PAGE1-人境廬詩草自序1.積累常用的文言實詞、虛詞及相關文言句式。2.了解中國近代文藝理論及學術探討的轉型，培育和啟發閱讀文藝學論著的愛好，嘗試用現代哲學眼光諦視文學作品。3.結合《人境廬詩草自序》感知并了解黃遵憲的詩歌創作主見，把握處于文化轉型期的傳統文化特點，形成開放而健康的文化看法和文化視野。對應學生用書P94詩界革命巨子——黃遵憲黃遵憲(1848－1905)，字公度，號人境廬主子，廣東嘉應州(今梅州)人。是清末杰出的愛國詩人、外交家、政治家和教化家，晚清“詩界革命”的領袖。他的一生可分為四個階段：即讀書應試階段(1863－1876)；出訪階段(1877－1894)；參與變法階段(1895－1898)；鄉居階段(1899－1905)。1877年十月(光緒三年)黃遵憲應邀任參贊，隨何如璋出訪日本。光緒帝八年，黃遵憲調任駐美國舊金山總領事。光緒帝十三年，黃遵憲成書《日本國志》。光緒帝二十三年他被任命為湖南長寶鹽法道，主動幫助湖南巡撫陳寶箴推行新政。光緒帝二十四年八月，光緒帝任命黃遵憲為出訪日本大臣。戊戌政變失敗后，黃遵憲被清政府列為“從嚴懲辦”的維新亂黨，但由于外國駐華公使等干預，清政府允許黃遵憲辭職還鄉。黃遵憲回鄉后仍熱心推動立憲、革命等工作，并潛心“新派詩”創作，被譽為“詩界革命巨子”。同時，他熱心家鄉教化事業，創立嘉應興學會議所，自任會長，主動興辦新學堂。黃遵憲的著作生平自定的有《日本雜事詩》《日本國志》《人境廬詩草》等。詩論主見“我手寫吾口”，要求表現“古人未有之物、未辟之境”。長于古體詩。假如說王國維主要是從理論上、學術上反映了中國文化在猛烈動蕩時代的轉型，作為戊戌變法前后詩歌改良運動的先驅，黃遵憲則更多地在觀念上、創作上反映了這一文化的轉型。黃遵憲很早就有詩歌革新的意識。21歲時，他就提出“我手寫我口”的文學主見。而多年的外交官生涯更是開闊了他的眼界，使他能主動投身于維新運動，并在詩歌中表現“古人未有之物、未辟之境”(《人境廬詩草序》)。光緒二十二年(1896)，他稱自己的詩作為“新派詩”，表達了欲為群龍之首、領風氣之先的想法。他潛心詩歌創作，結成《人境廬詩草》《日本雜事詩》等詩集。《人境廬詩草自序》則對自己在詩歌方面的追求作出了詳盡的說明。《人境廬詩草》是清末資產階級改良派的代表人物和近代聞名愛國主義詩人黃遵憲的詩集，收錄了作者從清同治四年至光緒二十八年間(1865－1902)寫的詩600余首，內容提要分十一卷，書名取自陶淵明的詩句“結廬在人境”。《人境廬詩草》是其扛鼎之作。詩集內容豐富，格調高雅，舉凡詠政頌史、家國狀況、朝野新聞、時事述評、四海名勝、五洲風情、田園情趣、民俗鄉音、追古念舊、懷鄉憂民、治學興教、題贈酬答，乃至道場佛事、年景預料等無不涉獵，其取材之廣博堪稱歷代之最。其詩長于古體，形式較多改變，語言也較通俗，內容多記時事。前期作品多暴露帝國主義的侵略和清政府統治集團的腐朽，體現出改良政治的要求。晚年對義和團和資產階級民主革命派持反對看法。他的部分反映世界各地風土人情和包含著新的科學文化學問的作品，使人耳目一新。《人境廬詩草自序》是詩人自己為自己的詩集作的序。在序言中談到了自己潛心詩歌創作，不避流俗，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，起先詩歌創作的新探究。主見“我手寫吾口”，舉古人未有之物、未辟之境，所作形式要多改變，熔鑄簇新詞匯，描寫親歷和耳聞的事務，熔煉出自己的風格。提出了“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點，具有詩歌革新意識，可謂領風氣之先。序中也透露出他進行的創建性的實踐，突破古詩的傳統天地，形成了足以獨立、獨具特色的“新派詩”。《人境廬詩草自序》還是中國詩歌白話革命的先聲，預示了詩歌意象更新與創建發展的時代方向。eq\f(余年十五六，即學為詩。后以奔跑四方，東西,我十五六歲，就學習寫詩。后來因為奔跑四方，東西)eq\f(南北，馳驅少暇，幾幾束之高閣。然以篤好,南北到處奔忙少空暇，幾乎放在一邊不管不顧。然而因為深深)eq\f(深嗜之故，亦每以余事及之。雖一行作吏，,喜好的原因，也每每在業余做詩。雖然一旦做了官，)eq\f(未遽廢也。士生古人之后，古人之詩，,也并沒有就荒廢它。讀書人生于古人之后，古人的詩，)eq\f(號特地名家者，無慮百數十家。欲棄去古人之糟粕，而不為,稱得上特地名家的，大約有數百家。想拋棄古人的糟粕，而不被)eq\f(古人所束縛，誠戛戛乎其難。雖然，仆嘗以為詩之外有事，,古人所束縛，的確很困難啊。雖然這樣，我曾經認為詩之外有事，)eq\f(詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人,詩之中有人，今日的世界與古代不同，今日的人又何必與古人)eq\f(同？嘗于胸中設一詩境：一曰復古人比興之,相同呢？我曾經在胸中構設一種詩境：一是復興古人比興的)eq\f(體；一曰以單行之神，運排偶之體；,體式；一是以散文自由改變的句式融入詩歌創作的排偶句式中；)eq\f(一曰取《離騷》樂府之神理而不襲其貌；一曰用古文家,一是取《離騷》和樂府詩的神理而不沿循它的舊貌；一是用古文家)eq\f(伸縮離合之法以入詩。其取材也：自群經、,變通與改變離合的句法來融入詩歌寫作。至于取材：從眾多經典，)eq\f(三史，逮于周秦諸子之書，許、,《史記》《漢書》《后漢書》三史，始終到周秦諸子的書，許慎、)eq\f(鄭諸家之注，凡事名、物名切于今者，皆實行而假,鄭玄眾位名家的注，凡事名、物名與當今相貼近的，都擇取并借)eq\f(借之。其述事也：舉今日之官書、,用它。至于敘事：全部今日官方保藏、編撰或刊行的書，)eq\f(會典、方言俗諺，以及古人未有之物、未,記載一朝典章制度的書，方言俗諺，以及古人沒有的器物、未)eq\f(辟之境，耳目所歷，皆筆而書之。其,開拓的境界，耳之所聞、眼之所見，都記錄并寫成文章。至于)eq\f(煉格也：自曹、鮑、陶、謝、李,熔煉出的藝術風格：從曹植、鮑照、陶淵明、謝靈運、李白、)eq\f(杜、韓、蘇訖于晚近小家，不名一格，不專一,杜甫、韓愈、蘇軾到晚近小家，不固定于一種格式，不專于一)eq\f(體。要不失乎為我之詩。誠如是，,種體式。總之以不失為是我寫的詩為宜。果真像這樣，)eq\f(未必遽躋古人，其亦足以獨立矣。然,未必就能達到古人的境界，但那也足以獨立于世了。然而)eq\f(余固有志焉，而未能逮也。詩有之曰：,我本有志向，但未必能達到這種境界啊。《詩經》中有言：)eq\f(“雖不能至，心憧憬之。”聊書于此，以俟他日。,“雖不能至，心憧憬之。”姑且寫到這里，以等待他日實踐。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(馳驅：奔跑，效力。幾幾：幾乎。一行：一旦，一經。遽：遂，就。無慮：大),\s\do5(約。戛戛：困難的樣子。以單行之神，運排偶之體：與下文“用古文家伸))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(縮離合之法以入詩”，對應單行，散體，相對駢儷而言。襲：蹈襲，沿循。),\s\do5(伸縮：比方在肯定范圍內的變通與改變。三史：指《史記》《漢書》《后漢))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(書》。逮：及，到。許、鄭諸家之注：許慎、鄭玄等諸家的注解。實行：擇取，),\s\do5(選用。官書：官方保藏、編撰或刊行的書。會典：記載一個朝代典章制度))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(的書。煉格：熔煉出自己的藝術風格。曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇：分別),\s\do5(指曹植、鮑照、陶淵明、謝靈運、李白、杜甫、韓愈、蘇軾。要：應當，必需。))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(躋：升，達到。雖不能至，心憧憬之：這兩句詩并非出自《詩經》，而是《史),\s\do5(記·孔子世家》，原文為：“雖不能至，然心憧憬之。”是司馬遷謙稱自己向))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(往孔子的話。這),\s\do5(里當是作者誤記。))))eq\f(光緒十七年六月在倫敦使署，公度自序。,光緒十七年六月在倫敦公使署，公度自己作序。)對應學生用書P95一、一詞多義1．假eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①皆實行而假借之借用,②假舟楫者，非能水也《勸學》憑借,③乃悟前狼假寐《狼》假裝))2．舉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①舉今日之官書、會典、方言俗諺全，皆,②中江舉帆，余船以次俱進《赤壁之戰》舉起，抬起,③舉類邇而見義遠《屈原列傳》舉出，提出,④今亡亦死，舉大計亦死《陳涉世家》發動，實行,⑤永元中，舉孝廉不行《張衡傳》舉薦，推舉,⑥殺人如不能舉《鴻門宴》盡,⑦榮祿密謀，全在天津閱兵之舉《譚嗣同》舉動,⑧吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人《赤壁之戰》,拿,⑨士卒叫，函谷舉《阿房宮賦》攻占，占據))3．興eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①一曰復古人比興之體古代詩歌的一種,表現手法,②抑王興甲兵，危士臣發動,③夙興夜寐，靡有朝矣《詩經·氓》起來,④政通人和，百廢具興《岳陽樓記》興辦,⑤清風徐來，水波不興《赤壁賦》掀起))4．書eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①皆筆而書之寫，登記,②卒買魚烹食，得魚腹中書《陳涉世家》,書信,③烽火連三月，家書抵萬金《春望》書信,④拜送書于庭《廉頗藺相如列傳》國書))5．要eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①要不失乎為我之詩應當,②張良出，要項伯《鴻門宴》通“邀”，邀請,③雖與府吏要，渠會永無緣《孔雀東南飛》,相約,))6．為eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①即學為詩寫,②誰為大王為此計者《鴻門宴》介詞，替,③不足為外人道也《桃花源記》介詞，向,④天行有常，不為堯存，不為桀亡《荀子·天論》,介詞，因為,⑤今不速往，恐為操所先《赤壁之戰》,介詞，表被動,⑥如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為《鴻門宴》,語氣助詞，相當,于“啊”))二、古今異義1．雖一行作吏一行eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：一旦，一經。,今義：同行的人。))2．雖然，仆嘗以為詩之外有事雖然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：雖然這樣。,今義：連接分句，表讓步關系，即承認甲是事實，,乙卻并不因此而成立。))3．無慮百數十家無慮eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：大約。,今義：沒有憂慮。))4．以單行之神單行eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：散體，相對駢文而言。,今義：就單一事項而實行的條例等；向單一的,方向行駛。))三、詞類活用1．東西南北(方位名詞作動詞，東西南北行走)2．皆筆而書之(名詞作動詞，記錄)3．公度自序(名詞作動詞，作序，寫序)四、辨識下列文言句式類型并翻譯1．而不為古人所束縛。句式：被動句，“為……所”表被動。譯文：而不被古人所束縛。2．今之世異于古。句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應當是“今之世于古異”。譯文：今日的世界與古代不同。3．凡事名、物名切于今者。句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應當是“凡事名、物名于今切者”。譯文：凡事名、物名與當今相貼近的。4．幾幾束之高閣。句式：省略句，“束之”后省介詞“于”。譯文：幾乎放在一邊不管不顧。5．士生古人之后。句式：省略句，“生”后省介詞“于”。譯文：讀書人生在古人之后。五、名句積累1．雖然，仆嘗以為詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同？2．詩有之曰：“雖不能至，心憧憬之。”對應學生用書P96eq\a\vs4\al([語句研讀])1．余年十五六，即學為詩。……今之世異于古，今之人亦何必與古人同？[解讀]作者首先交代了自己的經驗，表明白自己對詩歌的“篤好深嗜”，介紹了成書之由。隨后，在承認詩歌創作難有新意的前提下，提出自己的中心觀點：“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同？”認為時代變遷，作者所經驗的事、所遇見的人與古代有很大的不同，詩歌創作也不必與古人相同，而應有全新的內容，從而表現了自己在詩歌創作上力求革新的主見。2．嘗于胸中設一詩境：……一曰用古文家伸縮離合之法以入詩。[解讀]作者詳細介紹了自己心中志向的“詩境”、選材、風格，從不同角度表明白創作有新內容的詩歌應當留意的表達要求。其志向“詩境”包括四點：一是復原“古人比興之體”，二是“以單行之神，運排偶之體”，三是“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”，四是“用古文家伸縮離合之法以入詩”。其實是從表現手法、語言特點、表現形式，句式特點四個方面提出了創新的主見。“比興”是傳統詩歌的表現手法，但“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”，卻表現出重視“神理”而不拘于形式的創新精神；而“以單行之神，運排偶之體”“用古文家伸縮離合之法以入詩”的主見，則強調用散文自由改變的句式來融入詩歌創作，字句不避長短，可自由伸縮，有利于更好地反映新的內容。3．其取材也……詩有之曰：“雖不能至，心憧憬之。”[解讀]對于詩歌的材料，黃遵憲則認為應當取于經史古