學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精，一、語段閱讀閱讀下面的文言文，完成1~4題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎,師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也,則恥師焉；惑矣！彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉,小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師.士大夫之族,曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛.嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人,君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟！圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我師."是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。eq\a\vs4\al（1.）下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．夫庸知其年之先后生于吾乎庸：難道B．或師焉，或不焉不：通“否”C．小學而大遺，吾未見其明也明：明白D．今其智乃反不能及乃:卻，竟然解析：選C。明：高明，聰明。eq\a\vs4\al（2.)下列各組中加點詞的意義和用法相同的一項是()A．①其為惑也終不解矣②師道之不傳也久矣B．①愚人之所以為愚②師者，所以傳道受業解惑也C．①于其身也，則恥師焉②則群聚而笑之D．①于其身也，則恥師焉;惑矣②人非生而知之者，孰能無惑解析：選A。A項，“矣"，都是表感嘆的語氣詞.C項，“則”，①轉折連詞，卻；②順承連詞，就。B項，“所以”，①表原因；②表憑借。D項，“惑”，①形容詞，糊涂；②名詞，疑難問題.eq\a\vs4\al(3.）下面對文段的分析,不正確的一項是（)A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準,打破了門第觀念,很有積極意義。B．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學"而已。C．語段先以“古之圣人"比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚"的結論。D．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺"的結論。解析：選B?！靶W"是從學生的角度來說的。eq\a\vs4\al(4。）把下列句子翻譯成現代漢語。（1)人非生而知之者,孰能無惑?譯文：________________________________________________________________________(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉,或不焉。譯文：________________________________________________________________________答案:（1)人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（2）不明白句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不問老師.二、語言運用eq\a\vs4\al(5。）下面是英國諾丁漢大學校長楊福家關于教育問題說的一段話，請提取主要信息，用一句話來概括。（不超過20個字）什么叫學問，就是學習怎么問問題，而不是學習答問題,如果一個學生能夠懂得去問問題，懂得怎樣去掌握知識,就等于給了他一把鑰匙，就能去打開各式各樣的大門.從某種意義上說，教育的真正目的就是________________________________________________________________________________________________________________________________________________。解析：此題考查概括文段信息的能力。具體分析這句話可以明確：“學習怎么問問題"是“提出問題"，“懂得怎樣去掌握知識”是“思考問題”,“給了他一把鑰匙，就能去打開各式各樣的大門”是“解決問題".根據這些理解即可得出答案。答案：讓人學會提出問題、思考問題和解決問題eq\a\vs4\al（6。）閱讀下面一則微博,引用本文中的一些語句，來談談你對這一現象的看法.（不超過60個字)隨著社會的發展，“老師”一詞已擴大了語境,不再局限于教育行業，人們已經習慣稱“夸父老師”“嫦娥老師”“趙匡胤老師"“武則天老師”“薩達姆老師”“金正恩老師”“科比老師"“李娜老師”“李宇春老師”“曾軼可老師”……我們的“老師”遍天下。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：此題考查語言表達簡明、準確、得體的能力.此題可以從反對或贊同的角度去發表看法,關鍵要做到言之有理，言之有據。答案：（示例1)反對將“老師”這一名稱泛化。韓愈說:“師者,所以傳道受業解惑也?！狈Q呼歷史人物，政壇、文藝界、體育界等各界的人為老師，是對“老師”這個名稱的曲解.(示例2)贊同稱呼各界人士為“老師”的做法?！奥劦烙邢群?，術業有專攻”，他們在某些方面勝過我們,稱其為“老師"是可以的；同時這也是尊重別人的表現。一、基礎考查eq\a\vs4\al(1.)下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（)A．句讀/閱讀胸脯/逮捕慰藉/杯盤狼藉B．阿諛/熨帖剽悍/縹緲妊娠/莘莘學子C．李蟠/幡然褻瀆/案牘裨益/稗官野史D．或不焉/不然虹膜/女紅令嬡/方興未艾解析：選A。A.dòu/dú,pú/bǔ，jiè/jí；B。yú/yù,piāo，shēn；C。pán/fān,dú,bì/bài；D.fǒu/bù，hóng/gōng，ài。eq\a\vs4\al(2。）下列各項中不含通假字的一項是（）A．或師焉，或不焉B．是故圣益圣,愚益愚C．師者，所以傳道受業解惑也D．則知明而行無過矣解析:選B。A項，“不"通“否";C項，“受”通“授";D項，“知"通“智”.eq\a\vs4\al（3.)下列各項中加點的“其"字，意義和用法相同的一項是()A．①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師,其為惑也終不解矣B．①古之圣人,其出人也遠矣②余嘉其能行古道C．①夫庸知其年之先后生于吾乎②愛其子，擇師而教之D．①圣人之所以為圣……其皆出于此乎②今其智乃反不能及，其可怪也歟解析：選C。C項，“其"都是作定語，“他們的"。A項，第一句中“其”在主謂短語中作主語，“他”；第二句中“其”作主語，“那"。B項，第一句中“其”復指,作主語，“他們";第二句中“其”作兼語，“他”.D項,第一句中“其”表猜度,“大概”；第二句中“其”表反問，“難道”。eq\a\vs4\al(4.）下列句子中加點的熟語，使用不恰當的一項是（）A．搞事業，做學問,都要有一種持之以恒的韌勁，不能一曝十寒。B．現代化建設任重而道遠,絕不可能一蹴而就。認清自己的現實地位，對各級政府的決策意義十分重大，尤其是對那些以經濟指標衡量政績的官員來說.C．在全面推進素質教育的今天，父母和老師應注意現代生活方式中的事物可能對孩子造成的各種影響，明辨利弊，擇善而從.D．是對學生的一顆愛心，是對教育事業的一份執著，更是對生活的熱愛，鑄就了他一顆永遠年輕、好為人師的心靈.解析：選D。好為人師：喜歡當別人的老師，形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。含貶義，這里誤用為褒義。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成5～9題。問說劉開君子學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問,非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣,而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑,所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得,所謂以能問于不能,以多問于寡也.等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕."孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道"，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也.三代而下,有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急,未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者,狎之而不甘問焉。如是,則天下幾無可問之人.人不足服矣,事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人,此為害于心術者大,而蹈之者常十之八九。不然，則所問非所學焉:詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短.而非是者,雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也.嗟乎!學之所以不能幾于古者，非此之由乎？且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也；愚人之所能,未必非圣人之不能也.理無專在,而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼,唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之.古人以問為美德而并不見其有可恥也后之君子反爭以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫！eq\a\vs4\al(5。）下列語句中加點的詞語，解釋不正確的一項是()A．所謂就有道而正也就：接近B．理有未安，妄以臆度妄:妄想C．等于己者，狎之而不甘問焉狎：親近而不尊重D．詢天下之異文鄙事以快言論快：以……為樂事解析：選B。妄:胡亂。eq\a\vs4\al(6。）下列語句中加點的詞，意義和用法相同的一項是（)A．①問與學，相輔而行者也②舜以天子而詢于匹夫B．①問焉以求一得②問之人以窮其短C．①所謂以能問于不能②賢于己者，問焉以破其疑D．①古之人虛中樂善②狎之而不甘問焉解析：選B。A項，“而”，①連詞,表修飾；②連詞,表轉折。B項，“以”，都是連詞,表目的，用來。D項，“之”,①助詞，的；②代詞,他。C項，“于”，①介詞,表對象；②介詞,表比較。eq\a\vs4\al（7.）下列對文中畫波浪線的句子,斷句正確的一項是()A．古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫B．古人以問為美德而并不見/其有可恥也/后之君子反爭以問為恥然/則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫C．古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反/爭以問為恥/然則古人所深恥者后世/且行之而不以為恥者多矣/悲夫D．古人以問為美德而并不見/其有可恥也/后之君子反爭以問為恥/然則古人所深恥者后/世且行之而不以為恥者多矣/悲夫解析：選A.本題考查文言斷句的能力。注意“也”“矣”“者"等句末標志詞,然后根據自己的理解斷句即可。eq\a\vs4\al（8.)下列有關文意的理解，不正確的一項是（）A．文章開篇便提出了自己的觀點：學習一定要好問。因為“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問"就不能增加知識。B．在第二段中,作者從反面闡明“問”的重要作用：問不擇人,問必有得。主要采用了引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據.C．第三段舉古人好問的典范，圣人采納地位低微的樵夫的言論，舜帝有天子的身份卻向平民詢問，為下文針砭時弊做了鋪墊。D．《問說》與《師說》兩文都勸說人們要虛心學習?！稁熣f》著重從“師"的角度,強調“師”的重要性，《問說》則著重從“問”的角度,主張“學必好問”.解析：選B。在第二段中，作者不是從反面而是從正面闡明“問”的重要作用。eq\a\vs4\al（9。)根據具體要求分別完成下列各題。（1）將下列句子翻譯為現代漢語。①賢于己者，問焉以破其疑,所謂就有道而正也.譯文:________________________________________________________________________________________________________________________________________________②是己而非人，俗之同病.譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________③理無專在，而學無止境也,然則問可少耶？譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)從文章中找出兩個表明學習需要“問"的語句。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：（1）注意“就”“是"“非”“專”等詞的翻譯。(2）本題考查篩選整合文中信息的能力。解答此題，根據題干要求，從文中找出“學習需要‘問’”的語句即可。答案：(1）①對比自己道德才能高的人，向他們詢問,借以破除那些疑問，這就是所說的到有學問的人那里判定是非.②認為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病.③真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的,既然這樣,那么問可以少得了嗎？(2）①非學無以致疑，非問無以廣識。②不如己者，問焉以求一得。③圣人所不知，未必不為愚人之所知也。(任選其二即可）參考譯文：君子學習一定要喜愛問。問和學是相輔相成地進行的，不學就不能提出疑問，不問就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還可能不能應用于實際;認識了那些大的原則，可是還可能不了解那些細節，除了問，將怎么解決呢？對比自己道德才能高的人,向他們詢問,借以破除那些疑問，這就是所說的到有學問的人那里判定是非。對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人問，以知識廣博向知識少的人問。對同自己水平相等的人，向他們詢問，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。《書》不是說嗎?“喜愛問的人，學問知識就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约悍趴v散漫的心”的時候，并提“學問之道"，“學”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養"時，歸結到要好問勤學,(在他的提法中，)“問”并且在“學”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情而問，不挑選人而問，只要能求取那有益于自己(修養和學業）的就可以了。因此,狂妄的普通人的話，圣人也采納它，地位低微的樵夫,古代圣賢也詢問他，舜帝以天子的身份向平民詢問，以他們的大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后,有學而沒有問,朋友間的交往,能做到規勸做好事,不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務的人并不多見,更何況世俗的人呢?認為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病.學習有未貫通的地方,卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩妥的地方,卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人，妒忌他，不愿意向他問；對不如自己的人，輕視他,認為不值得向他問；對同自己水平相當的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣,天下就幾乎沒有可以問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，也不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，錯誤可就大了，而陷入這種大錯誤的人常常十有八九.不這樣的話，那么所問的也不是他所學的：如問一些天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里已經明白的問題，（卻故意）拿它問別人，來試試那人的才能；或者拿非常難解答的事情問別人,來使那人難堪。如果不是這樣，即使有與自己思想品德修養有密切關系的事情，可以得到教益的，要壓低一下自己的尊嚴虛心向別人請教也不能做到.唉！學問之所以不能接近古人，不正是由于這些原因嗎？而且不喜愛問的人，是由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的東西，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的東西，不善于問是理所當然的。有智慧的人考慮多了就會有失誤的時候.圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的;愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里,學習是沒有止境的,既然這樣，那么問可以少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民，所以貴人可以問身份低的人,道德才能高的人可以問不成器的人,老人可以問年輕的人,只要學習方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他道德學問高。古人把問作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把問當作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事,后代人卻做著而不以為恥的多了，可悲啊！三、語用創新eq\a\vs4\al（10。)請根據上下文，在下面文字的畫線處補寫出相應內容。要求語意連貫，表達明確,每處不超過12字。語文教學乃至其他學科的教學,不是像交付一件東西那樣,①________________，你收到了,東西就在你手里了.這觸及教育學上的根本問題：在教學活動中，②________________？葉圣陶先生的看法是，“各種學科的教學都一樣，無非是教師幫著學生學習的一串過程"。換句話說,教學，教學，③________________。主要不是把現成的知識交給學生，④________________,學生就可以受用一輩子.在這個問題上，有一句精辟的話，已經眾口傳誦，那就是：⑤________________。解析:本題考查語言的銜接連貫能力。根據上下文的關聯，概括組織成5個語句，均不超過12個字。答案：①我把東西交付出去②教師究竟起什么樣的作用(學生到底是要學些什么）③就是教師教會學生怎么學④而是把學習的方法教給學生⑤授人以魚，不如授人以漁eq\a\vs4\al(11。)閱讀下面這則新聞，根據要求答題。年初，張作霖之孫張閭實向媒體爆料，稱2007年前人教社高中歷史教材中，祖父張作霖的照片并非張作霖本人，而是一位湖南督軍何海清。這一指認得到了何海清后人的證實。人教社工作人員對此表示，此前在網上看到過關于用錯照片的信息，但現在的歷史書已經改版,照片已刪除.更嚴重的錯誤出現在高等教育出版社出版的《中國文學史》中.書中顯示，韓愈生于768年,卒于783年，只活了15歲。這版錯誤教材,一直從2