摘要：學(xué)校體育的存在方式正在被人工智能逐漸改變和重塑，這需要運(yùn)用嶄新的視角予以探討。基于技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角，圍繞人工智能對(duì)學(xué)校體育的賦能予以考察，認(rèn)為：（1）人工智能對(duì)學(xué)校體育的賦能可歸為4個(gè)方面，即具身關(guān)系中“代具”對(duì)身體運(yùn)動(dòng)能力的延伸，解釋關(guān)系中人工智能對(duì)學(xué)校體育數(shù)據(jù)的展現(xiàn)和解蔽，它異關(guān)系中人工智能作為“準(zhǔn)他者”介入學(xué)校體育，背景關(guān)系中人工智能可搭建學(xué)校體育的“庇護(hù)所”。（2）人工智能對(duì)學(xué)校體育的賦能存在諸多局限，包括技術(shù)具身不能作為完全意義上的“強(qiáng)具身”，人工智能解蔽學(xué)校體育數(shù)據(jù)的有限性和風(fēng)險(xiǎn)，“外-主體”對(duì)體育教師和學(xué)生主體性的僭越，自然主義學(xué)校體育思想及“主動(dòng)身體”的隱退。為更充分發(fā)揮人工智能對(duì)學(xué)校體育的賦能功效，提出通過(guò)“一般具身”創(chuàng)設(shè)富有層次的具身關(guān)系，“解蔽”與“遮蔽”不宜作為解釋關(guān)系的對(duì)立，促進(jìn)它異關(guān)系中“人-機(jī)”的協(xié)調(diào)與融合，引導(dǎo)背景關(guān)系中自然主義學(xué)校體育思想及“主動(dòng)身體”的復(fù)歸。關(guān)"鍵"詞：學(xué)校體育；人工智能；技術(shù)現(xiàn)象學(xué)；教育倫理；技術(shù)哲學(xué)人工智能的發(fā)展引發(fā)了教育環(huán)境、資源以及評(píng)價(jià)等結(jié)構(gòu)性的變革，使教育領(lǐng)域煥然一新。教育技術(shù)作為教育領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的命題，旨在反映、揭示教育與技術(shù)二者間的深刻作用關(guān)系。具言之，教育技術(shù)既涉及技術(shù)何以實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的賦能和重塑，也涉及技術(shù)與教育融合過(guò)程中存在的限度，以及由限度可能引發(fā)的教育倫理危機(jī)。其中，為更充分地對(duì)技術(shù)賦能教育中實(shí)然與應(yīng)然之間的沖突開(kāi)展考察，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)已成為教育技術(shù)研究的第三種范式[1]。對(duì)于學(xué)校體育而言，人工智能的介入無(wú)疑為其發(fā)展帶來(lái)裨益，學(xué)界亦相繼圍繞人工智能賦能體育教學(xué)[2]、元宇宙體育教學(xué)[3-4]等進(jìn)行了適時(shí)討論。然而，區(qū)別于教育領(lǐng)域，學(xué)校體育的視角略顯單一，多注重人工智能賦能學(xué)校體育的價(jià)值、功能以及場(chǎng)景構(gòu)建等，而弱化了對(duì)其可能存在的限度和風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)性反思。人工智能的不可預(yù)見(jiàn)性表明，對(duì)其在學(xué)校體育的介入需保持謹(jǐn)慎姿態(tài)，以防范、紓解可能由其在學(xué)校體育中的應(yīng)用而衍生的風(fēng)險(xiǎn)。教育技術(shù)領(lǐng)域?qū)夹g(shù)現(xiàn)象學(xué)的引介為思考該類問(wèn)題提供了經(jīng)驗(yàn)和參照。鑒于此，研究旨在借助技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)，審視當(dāng)前人工智能在學(xué)校體育中的應(yīng)用，在廓清人工智能對(duì)學(xué)校體育的賦能功效外，著重對(duì)其限度予以考察，并基于技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的分析框架對(duì)相關(guān)限度作出應(yīng)答，以更好地促進(jìn)人工智能與學(xué)校體育的深度融合。1"人工智能賦能學(xué)校體育——技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的引入從梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在現(xiàn)象學(xué)以降，技術(shù)便作為重要的議題被納入討論的范疇之中。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)沿用了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)（以胡塞爾、梅洛·龐蒂、海德格爾等人為代表）還原的方式[5]，旨在從先驗(yàn)還原層面洞悉技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。在經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的系列觀點(diǎn)中，海德格爾使用“座駕”（Ge-stell）一詞描述現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，在其哲學(xué)語(yǔ)境中，“座駕”并非被單純理解為具體的工具或設(shè)備，而是指一種思維方式和存在的狀態(tài)，其被視為人在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的中介加以存在，并能夠發(fā)揮出促逼和訂造的作用[6]。此后，阿爾伯特·鮑爾格曼[7]在《技術(shù)與現(xiàn)代生活的特征》中借用了海德格爾關(guān)于“展現(xiàn)”和“遮蔽”的框架描述現(xiàn)代技術(shù)對(duì)生活世界的影響，并通過(guò)設(shè)備范式的概念將該種影響表達(dá)為技術(shù)的設(shè)備化和背景化傾向。意向性是現(xiàn)象學(xué)的核心要素和研究根基，經(jīng)充分參照和吸納經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)“意向性”的內(nèi)涵后，唐·伊德將“意向性”引入其構(gòu)建的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的理論體系中，并賦予其新的意義。在唐·伊德的認(rèn)知觀念中，胡塞爾的意向性由于拋棄和忽略了真實(shí)物理世界的存在而導(dǎo)致技術(shù)在其理論中的缺席，而唐·伊德則從技術(shù)人工物的居間調(diào)節(jié)（人對(duì)技術(shù)的感知）作用出發(fā)將技術(shù)意向性表達(dá)為人-技術(shù)-世界的結(jié)構(gòu)關(guān)系[8]。按照人與技術(shù)互動(dòng)的不同維度來(lái)劃分，該結(jié)構(gòu)關(guān)系大致涵蓋4種類型：具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系[9]（見(jiàn)表1）。根據(jù)唐·伊德的理論，對(duì)4種關(guān)系下人工智能在學(xué)校體育中的應(yīng)用進(jìn)行釋義：（1）具身關(guān)系強(qiáng)調(diào)技術(shù)作為人體的延伸和具身化，該關(guān)系的意向性公式為“（人-技術(shù)）→世界”。該種關(guān)系下，技術(shù)與身體的界限日漸模糊使技術(shù)表現(xiàn)出較高“隱蔽性”，通常不為人們覺(jué)察。如智能腕表、運(yùn)動(dòng)手環(huán)等可實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)學(xué)生的心率、步數(shù)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，幫助學(xué)生以全新的方式感知和體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)設(shè)備正常工作時(shí)，學(xué)生幾乎不會(huì)注意到它的存在，只有當(dāng)設(shè)備發(fā)生故障時(shí)才會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注。（2）解釋關(guān)系中的技術(shù)不再作為身體的延伸而存在，即不直接參與人類的知覺(jué)活動(dòng)，其充當(dāng)解釋媒介或工具輔助人類理解和解釋世界，人們通過(guò)對(duì)其傳達(dá)信息的轉(zhuǎn)化、解讀完成對(duì)世界的理解，該關(guān)系的意向性公式為“人→（技術(shù)-世界）”。如紹興市華舍小學(xué)推出的智慧教學(xué)區(qū)集訓(xùn)練與測(cè)試于一體，可進(jìn)行跳繩、立定跳遠(yuǎn)、仰臥起坐等與學(xué)生體質(zhì)測(cè)試相關(guān)的項(xiàng)目，教師可通過(guò)后臺(tái)數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)分析，在課堂教學(xué)時(shí)幫學(xué)生糾正姿勢(shì)。（3）它異關(guān)系認(rèn)為人與技術(shù)的關(guān)系并非總是指示性的，技術(shù)可扮演人類日常生活中的“他者”，并表現(xiàn)出某種獨(dú)立性、自主性或客觀性。該關(guān)系的意向性公式為“人→技術(shù)-（世界）”。如智能教練系統(tǒng)能夠根據(jù)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)自動(dòng)調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃和內(nèi)容，并提供個(gè)性化的反饋，以輔助學(xué)生提升運(yùn)動(dòng)技能和身體素質(zhì)。（4）背景關(guān)系的意向性公式為“人→（技術(shù)）-世界”，這體現(xiàn)出技術(shù)已成為人類生活背景和環(huán)境，以“庇護(hù)所”的方式支持和塑造著人類生活。如智能運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館管理系統(tǒng)能夠優(yōu)化場(chǎng)館的使用、調(diào)度和安全監(jiān)控，這為學(xué)生的體育活動(dòng)提供安全、便捷的環(huán)境，成為日常體育活動(dòng)的基礎(chǔ)背景。2"人工智能何以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校體育的賦能人工智能是當(dāng)前以及未來(lái)社會(huì)的一種重要數(shù)字技術(shù)，其持續(xù)革新著體育教學(xué)的資源、模式和評(píng)價(jià)等。基于技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，結(jié)合目前學(xué)校體育人工智能應(yīng)用的具體案例，可更清晰剖析人工智能何以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校體育的賦能。2.1"具身關(guān)系：代具對(duì)學(xué)校體育中身體運(yùn)動(dòng)能力的彌補(bǔ)具身性概念首次由梅洛·龐蒂提出并使用，其主張身體作為感知覺(jué)活動(dòng)的媒介加以存在。體育教學(xué)具有且格外強(qiáng)調(diào)梅洛·龐蒂提及的具身性，并注重通過(guò)體認(rèn)的途徑對(duì)運(yùn)動(dòng)認(rèn)知進(jìn)行身體圖示的表達(dá)，即僅通過(guò)人類的器官而無(wú)需借助外物獲得知覺(jué)。然而，人類自身的缺陷（如體育教師因體力勞動(dòng)明顯且工作量大而倍感疲勞等）某時(shí)需要外在技術(shù)的居間調(diào)節(jié)，以輔助人類延展自身的器官功能，這種方式被斯蒂格勒定義為“代具”[10]。隨著人工智能在學(xué)校體育中的介入，具身研究更加關(guān)注代具如何改變學(xué)生身體對(duì)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和感知，以及這些變化如何影響學(xué)生在體育鍛煉過(guò)程中與世界的互動(dòng)。在北京大學(xué)的數(shù)字體育課堂中，學(xué)生通過(guò)AR、VR眼鏡和運(yùn)動(dòng)手柄等設(shè)備能夠進(jìn)入虛擬運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，并體驗(yàn)到滑雪、高爾夫、拳擊等不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。該種以增強(qiáng)和虛擬現(xiàn)實(shí)等為代表所營(yíng)造的虛擬實(shí)境，便成為物質(zhì)性身體延伸活動(dòng)范圍的另一場(chǎng)域。基于該場(chǎng)域，學(xué)生身體借助VR眼鏡、運(yùn)動(dòng)手柄以代具經(jīng)驗(yàn)著全新的世界，超越傳統(tǒng)體育教學(xué)在時(shí)空、場(chǎng)地、器材等多方面的局限。VR眼鏡、運(yùn)動(dòng)手柄等與身體的融合能夠創(chuàng)設(shè)深度的運(yùn)動(dòng)沉浸感，且相較于傳統(tǒng)在線體育教學(xué)的弱交互性，沉浸感能使學(xué)生或教師弱化甚至感受不到技術(shù)的實(shí)質(zhì)性存在，技術(shù)由此形成一種“抽身而去”的天然代具作用，演化成為唐·伊德口中的“準(zhǔn)透明性”的中介[11]，從而使技術(shù)在延伸人類身體的過(guò)程中彌補(bǔ)或增強(qiáng)了原生身體的不足，起到“器官?gòu)?qiáng)化”的作用。進(jìn)言之，AR、VR等增強(qiáng)技術(shù)作為人視覺(jué)的延伸，參與并影響學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)的感知覺(jué)的形成，且“代具性”地完成對(duì)身體運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，重新定義了學(xué)生與世界的聯(lián)系方式。此刻，虛擬運(yùn)動(dòng)實(shí)境中的感知覺(jué)如同真實(shí)發(fā)生且存在的，這種技術(shù)與身體之間臨界感的消亡賦予學(xué)生強(qiáng)烈具身性。2.2"解釋關(guān)系：人工智能展現(xiàn)和解蔽學(xué)校體育中的相關(guān)數(shù)據(jù)在解釋關(guān)系中，唐·伊德認(rèn)為技術(shù)的介入不再充當(dāng)身體器官的代具而存在，也就意味著技術(shù)不再直接參與到身體的知覺(jué)活動(dòng)中，并成為影響或改變?nèi)祟愓J(rèn)知世界的因素。技術(shù)此時(shí)發(fā)揮的是一種“去蔽”的功能，促使真理得以顯現(xiàn)，從而輔助人類更好地理解和認(rèn)知世界。人工智能可將原本復(fù)雜或神秘的事物通過(guò)數(shù)據(jù)予以可視化，數(shù)據(jù)無(wú)疑是人工智能解蔽事物的有效形式。例如：智能腕表等可穿戴設(shè)備以及AI跑道、AI運(yùn)動(dòng)吧等可將心率、運(yùn)動(dòng)負(fù)荷（量、強(qiáng)度）、健康體適能（心肺耐力、肌肉耐力、身體成分等）等指標(biāo)轉(zhuǎn)換為量化的數(shù)值，以便于衡量和評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，以及提示潛在的運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。又如：一視科技搭建的智慧操場(chǎng)平臺(tái)，不僅支持國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試的開(kāi)展，還允許各項(xiàng)目成績(jī)的錄入，且借助人臉識(shí)別學(xué)生能夠查閱歷史成績(jī)和運(yùn)動(dòng)檔案。上述人工智能在體育教學(xué)中的應(yīng)用雖并未以代具形式參與學(xué)生身體的直接經(jīng)驗(yàn)，但其同樣對(duì)體育教學(xué)起到了賦能效果。人工智能對(duì)學(xué)生身體的生物刻畫(huà)使覺(jué)察學(xué)生在體育課堂的運(yùn)動(dòng)行為、身體機(jī)能、情緒變化、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等成為可能，這些難以描述和言狀的信息均能夠被呈現(xiàn)為可視化的狀態(tài)[12]。此外，人工智能還能夠?qū)\(yùn)動(dòng)技能教學(xué)等背后的規(guī)律和機(jī)制進(jìn)行挖掘、分析。如深圳大學(xué)體育學(xué)院聯(lián)合深圳市悅動(dòng)圈科技公司成功研發(fā)AI運(yùn)動(dòng)測(cè)評(píng)系統(tǒng)，可通過(guò)高清攝像頭捕捉學(xué)生擊球的動(dòng)作，實(shí)時(shí)分析并提供反饋。該系統(tǒng)能夠識(shí)別包括正手攻球、反手撥球、搓球和弧圈球在內(nèi)的多種技術(shù)動(dòng)作，并評(píng)估學(xué)生的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)度，以此提升輔助學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)[13]。由此可見(jiàn)，人工智能通過(guò)對(duì)學(xué)校體育的數(shù)據(jù)化“解蔽”，已經(jīng)促成學(xué)校體育從經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)走向數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，這不僅便于教師和學(xué)生均能清晰、動(dòng)態(tài)了解教學(xué)進(jìn)度或目標(biāo)達(dá)成，深化對(duì)體育教育規(guī)律的解讀和認(rèn)識(shí)，也提升了體育分層教學(xué)、個(gè)性化教學(xué)的可能[14]。2.3"它異關(guān)系：人工智能作為“準(zhǔn)他者”介入學(xué)校體育它異關(guān)系中的技術(shù)不再是構(gòu)造于身體的代具，其轉(zhuǎn)而代表獨(dú)立性的個(gè)體將人類的感知演變成“機(jī)器化”狀態(tài)，即學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式從身體感知走向機(jī)器感知，認(rèn)識(shí)對(duì)象也從現(xiàn)實(shí)世界延伸到數(shù)據(jù)構(gòu)造的虛擬世界[15]。在該關(guān)系下，生成式人工智能等技術(shù)均成為身體全新的知覺(jué)對(duì)象，其可被視為學(xué)校體育中“準(zhǔn)它者”的存在。該類技術(shù)一旦被投放使用，便可以脫離于學(xué)習(xí)者身體的感知成為客觀存在，按照既定的運(yùn)行程序服務(wù)于教學(xué)過(guò)程。以“上體體育大模型”為例，其中的體育文獻(xiàn)垂直大模型便能通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外體育文獻(xiàn)資料，融合體育訓(xùn)練專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)體育問(wèn)題進(jìn)行更加專業(yè)、系統(tǒng)性的回答。基于強(qiáng)大的數(shù)據(jù)檢索能力，生成式人工智能在教學(xué)資源的搜集方面較人類擁有速度優(yōu)勢(shì)，有教師便借助其生成運(yùn)動(dòng)處方、創(chuàng)編故事腳本、制作運(yùn)動(dòng)技能評(píng)價(jià)量表等。教育數(shù)字人是人工智能在它異關(guān)系中的另一表現(xiàn)。例如：明途科技打造的AI跳繩數(shù)字人能夠與學(xué)生對(duì)話式交互，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生跳繩數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)問(wèn)答以及姿勢(shì)智能糾正。另外，健身鏡中的虛擬健身教練，元宇宙中的虛擬體育教師等也逐漸在學(xué)校體育中普及開(kāi)來(lái)，因其具有不知疲倦、反應(yīng)快、無(wú)生理缺陷和情緒波動(dòng)等特點(diǎn)，可在運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)、課后體育服務(wù)等方面分擔(dān)體育教師的工作量[16]。上述它異關(guān)系中的任一技術(shù)形式，均被視作以自身特定“座駕”對(duì)學(xué)校體育中師生關(guān)系的促進(jìn)。當(dāng)前，該處的“座駕”更多表現(xiàn)為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是構(gòu)造“它異關(guān)系”發(fā)生的環(huán)境基礎(chǔ)。如Chatgpt通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的采集、分析和推演得出最終的結(jié)論，數(shù)字人通過(guò)數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)促成“人-機(jī)（外主體）”的交互等，上述學(xué)習(xí)方式直接繞過(guò)人類的身體感知，均基于大量數(shù)據(jù)和算法展開(kāi)[17]。2.4"背景關(guān)系：人工智能可搭建學(xué)校體育中的“庇護(hù)所”人工智能技術(shù)使學(xué)校體育環(huán)境的重塑和變更顯而易見(jiàn)，眾多數(shù)字化設(shè)備的引入已成為事實(shí)，作為一種隱性的技術(shù)環(huán)境已成為數(shù)字化體育教學(xué)不可或缺的背景。按照唐·伊德的觀點(diǎn)，背景關(guān)系下的技術(shù)是不“在場(chǎng)”的，是完全融入人類的生活世界，并對(duì)人類生活的延續(xù)發(fā)揮支撐和“庇護(hù)所”（保障）的作用。從學(xué)校體育場(chǎng)域看，此時(shí)人工智能將不再作為學(xué)生理解知識(shí)和技能的中介，而是為學(xué)生的知識(shí)和技能學(xué)習(xí)提供特定的背景和環(huán)境，如智慧體育場(chǎng)館、智慧體育操場(chǎng)等均是對(duì)該種背景關(guān)系的體現(xiàn)。從智慧體育場(chǎng)館來(lái)看，其能夠提供更加便捷和安全的運(yùn)動(dòng)環(huán)境。如深圳南山區(qū)的學(xué)府中學(xué)通過(guò)自研的智慧場(chǎng)館中控系統(tǒng)，使場(chǎng)館管理員能夠在比賽模式、羽毛球訓(xùn)練模式、排球場(chǎng)訓(xùn)練模式及演出集會(huì)模式之間輕松切換。此系統(tǒng)可實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)場(chǎng)館的安全狀況，確保學(xué)生的安全，還能進(jìn)行設(shè)備的智能管理，及時(shí)提醒維護(hù)和保養(yǎng)，延長(zhǎng)設(shè)備的使用壽命。在智慧體育操場(chǎng)方面，青竹湖湘一外國(guó)語(yǔ)學(xué)校引入的“智慧操場(chǎng)”系統(tǒng)覆蓋了實(shí)心球、立定跳遠(yuǎn)、引體向上、仰臥起坐、短跑等多個(gè)運(yùn)動(dòng)區(qū)域，其能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)成績(jī)、運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)、運(yùn)動(dòng)過(guò)程的實(shí)時(shí)采集、分析與指導(dǎo)。這一創(chuàng)新模式達(dá)到為老師減負(fù)、為課堂增效、讓體測(cè)、體考更公平的效果。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)智能化的體育場(chǎng)館或操場(chǎng)等，其并未覺(jué)察或刻意觀察周圍技術(shù)的存在，而是直接沉浸在由技術(shù)構(gòu)造的運(yùn)動(dòng)環(huán)境之中。需要注意的是，技術(shù)在背景關(guān)系中表現(xiàn)出唐·伊德所稱的透明性、模糊性，這種技術(shù)的“撤離”在現(xiàn)象學(xué)中被視為“缺席”，但這并非代表人工智能對(duì)于學(xué)校體育的干預(yù)作用被“消解”，而是人工智能在學(xué)校體育的廣泛存在已經(jīng)成為學(xué)習(xí)者的一種“無(wú)意識(shí)”的環(huán)境（保障），學(xué)習(xí)者仿佛被包裹在“技術(shù)繭”中[18]。環(huán)境卻又是學(xué)校體育活動(dòng)賴以生存的關(guān)鍵要素，這具體關(guān)涉體育課堂教學(xué)組織與管理、校園體育風(fēng)氣與文化的形成、師生行為等。3"人工智能賦能學(xué)校體育的限度審視3.1"具身關(guān)系：技術(shù)具身不能作為完全意義上的“強(qiáng)具身”體育教育作為一種特殊的知覺(jué)活動(dòng)和實(shí)踐，需要依賴充分的身體感官的參與。按照體育教育中具身程度的差別，有學(xué)者將體育教育中的具身劃分為“一般具身”和“強(qiáng)具身”[19]。“一般具身”著重強(qiáng)調(diào)在體育教學(xué)過(guò)程中的碎片化運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)，即單獨(dú)或部分的身體知覺(jué)活動(dòng)是非完備的身心體驗(yàn)，難以形成完整的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的身體圖示。例如：排球教學(xué)中的墊球、發(fā)球、扣球、攔網(wǎng)等技術(shù)環(huán)節(jié)分屬單一的技術(shù)動(dòng)作，其中各部分之間又可進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作的拆解（插、夾、提、移、蹬、跟），但這僅能夠支撐、強(qiáng)化學(xué)生對(duì)該單獨(dú)技能的感受，而無(wú)法為其提供對(duì)排球整個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理解。“強(qiáng)具身”則指向?qū)υ蹙呱淼闹匾暎J(rèn)為原初具身突出身體的直接性體驗(yàn)，注重身體與經(jīng)驗(yàn)世界通過(guò)最為直接的接觸以達(dá)到最為強(qiáng)烈的本體感受。從技術(shù)具身在體育教育中的主要表現(xiàn)看，其聚焦兩個(gè)維度：一是通過(guò)可穿戴設(shè)備等人工智能技術(shù)裝置對(duì)人體的附著，以拓寬人體視覺(jué)、觸覺(jué)等官能的邊界；二是通過(guò)元宇宙中學(xué)習(xí)者數(shù)字身份的確立，幫助學(xué)習(xí)者建立虛擬空間的“自我”在場(chǎng)。綜合來(lái)看，兩者的意向性結(jié)構(gòu)均應(yīng)表示為“（教師或?qū)W生-人工智能）→教學(xué)”，在原初身體與經(jīng)驗(yàn)世界之間存在人工智能這一技術(shù)介質(zhì)，該介質(zhì)能否與人融合，形成“（教師或?qū)W生-人工智能）”一體的關(guān)系是具身強(qiáng)弱的關(guān)鍵。在“一般具身”中，可穿戴設(shè)備對(duì)人體知覺(jué)能力的增強(qiáng)通常是局部的，目的是代償或彌補(bǔ)身體某些能力的缺陷。例如：當(dāng)使用AI耳機(jī)輔助游泳教學(xué)時(shí)，其能夠跨越水的環(huán)境阻礙，借助骨傳導(dǎo)技術(shù)幫助學(xué)習(xí)者在水中也能夠隨時(shí)接收到教師的指導(dǎo)。如前述，該項(xiàng)技術(shù)僅提升人體在水中的聽(tīng)覺(jué)能力，故其在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)中也僅可視作“一般具身”存在。因?yàn)椋斡炯寄茈y以僅憑純粹的語(yǔ)言指導(dǎo)便可習(xí)得，即時(shí)的模仿以及教師手把手的動(dòng)作糾錯(cuò)在完整技能鏈的形成中也至關(guān)重要，而這又涉及對(duì)視覺(jué)和觸覺(jué)等的調(diào)動(dòng)和運(yùn)用，基于這些感官的整體知覺(jué)活動(dòng)才得以構(gòu)建完整的運(yùn)動(dòng)圖示。在“強(qiáng)具身”中，數(shù)字身份的使用實(shí)則為一種虛擬在場(chǎng)，其雖從一定程度強(qiáng)化了人工智能技術(shù)與主體的交互性，具備了運(yùn)動(dòng)技能學(xué)練過(guò)程中同時(shí)綜合運(yùn)用多種感官的可能，但仍不是“強(qiáng)具身”所指的原初具身。究其原因，原初具身是物質(zhì)性的，而數(shù)字身份則是虛擬性的，后者具有流動(dòng)性（學(xué)生依據(jù)個(gè)人偏好創(chuàng)建虛擬身份，如采用某位運(yùn)動(dòng)員的形象）、不穩(wěn)定性、不安全性的特征[20]。例如：VR等技術(shù)在體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程帶來(lái)的頭暈、目眩等，反而對(duì)運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)造成干擾。但唐·伊德認(rèn)為，技術(shù)只有在使用中達(dá)至“抽身”而去的“上手”狀態(tài)時(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)具身的增強(qiáng)。故而，從當(dāng)前人工智能的不穩(wěn)定性和不可預(yù)見(jiàn)性看，其在學(xué)校體育中并不能幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到“強(qiáng)具身”的狀態(tài)。3.2"解釋關(guān)系：人工智能解蔽學(xué)校體育數(shù)據(jù)的有限性和風(fēng)險(xiǎn)解釋關(guān)系中的數(shù)據(jù)對(duì)體育教學(xué)過(guò)程的解蔽和遮蔽是一組共生關(guān)系，換言之，在體育教育的某些范疇，其無(wú)法通過(guò)客觀性的數(shù)據(jù)予以呈現(xiàn)，這決定了數(shù)據(jù)解蔽的有限性。通常而言，人工智能對(duì)體育教育數(shù)據(jù)的采集聚焦在那些可被量化的指標(biāo)，如涵蓋生理健康數(shù)據(jù)、體（個(gè)體化）技（片段化）能的部分指標(biāo)等，相關(guān)渠道則來(lái)源于體育課堂、體育中考、國(guó)家體質(zhì)健康測(cè)試等，并以最終量化結(jié)果評(píng)價(jià)學(xué)生體育素養(yǎng)發(fā)展水平。然而，衡量和判斷體育教育價(jià)值不應(yīng)局限或止于單一的“育體”維度，這意味著在參照體能、技能及其所衍生的健康功效之外，對(duì)樂(lè)趣、品德、精神、意志等人文性要素的納入和關(guān)照也至關(guān)重要。進(jìn)言之，學(xué)校體育的“育化”意義不僅體現(xiàn)為功利性的身心發(fā)展和教育價(jià)值，而且其作為人的精神、心靈寄托的載體，以及作為與“文化學(xué)習(xí)”形成參照、張力的一種放松、休閑、娛樂(lè)的生活方式[21]。但就目前而言，人工智能顯然難以對(duì)摻雜人類主觀經(jīng)驗(yàn)和情感的人文價(jià)值作出分析和評(píng)判，這表明其詮釋范疇的有限性。且突出人工智能對(duì)于學(xué)校體育中生物性指標(biāo)的量化，無(wú)形中將造成對(duì)上述不可量化指標(biāo)的遮蔽。唐·伊德將這種現(xiàn)象看作一種“放大-縮小”結(jié)構(gòu)，被技術(shù)“放大”的一方是感興趣、刻意強(qiáng)調(diào)的；相對(duì)地，被遺忘的一方將被“縮小”。最終，體育與健康課程或?qū)@一串串冰冷的生物性數(shù)值展開(kāi)，導(dǎo)致學(xué)校體育全域價(jià)值的功利化、矮化、窄化，尤其是人文價(jià)值在學(xué)校體育中的式微和衰落。即便在量化上述生物性指標(biāo)中人工智能具備可行性，但其也無(wú)法避免某些弊端，數(shù)據(jù)的解釋或?qū)⒁l(fā)新的教育信任危機(jī)。一方面，數(shù)據(jù)詮釋的個(gè)體化信息存在泄露的風(fēng)險(xiǎn)。智能設(shè)備作為量化人體生理機(jī)能、學(xué)生體技能的載體，其通常交由外包公司研發(fā)并集中推行，在采集、分析、存儲(chǔ)數(shù)據(jù)的過(guò)程中，難以保證數(shù)據(jù)不被外流、泄露或兜售、變賣。而該類數(shù)據(jù)關(guān)涉學(xué)生的個(gè)人身份、健康狀況、訓(xùn)練成績(jī)、課堂表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)偏好等私有信息，且數(shù)據(jù)自身表現(xiàn)的高流通性、不易損性，以及因教育數(shù)據(jù)的敏感性使其具備相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，如未得到嚴(yán)格的安全保證，極易引發(fā)數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)。特別在關(guān)乎隱私和安全的信息（如國(guó)家體質(zhì)健康測(cè)試數(shù)據(jù)、體育中考數(shù)據(jù)），需要嚴(yán)格的保密措施。Sophos2022年發(fā)布的報(bào)告便指出，56%的基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)和64%的高等教育機(jī)構(gòu)在過(guò)去一年均受到了勒索軟件的攻擊。另一方面，算法黑箱或許引發(fā)學(xué)校體育中的數(shù)字化歧視，其將放大并固定“某一種”教育倫理傾向。研究認(rèn)為，算法計(jì)算的類型和程序較為單一和模式化，這就導(dǎo)致人工智能技術(shù)所表征的教育主體的教育行為數(shù)據(jù)可能并非全是“原始”數(shù)據(jù)，也可能是已經(jīng)過(guò)技術(shù)解釋的信息[22]。這意味著在關(guān)于一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的評(píng)價(jià)上存在漏洞或偏見(jiàn)。換言之，算法的不可解釋性難以保證完全的價(jià)值中立，如部分智能設(shè)備對(duì)仰臥起坐的測(cè)評(píng)只能通過(guò)統(tǒng)一的判斷基準(zhǔn)裁決，但學(xué)生之間有高矮胖瘦的區(qū)別，統(tǒng)一的識(shí)別方式并不公平，且相關(guān)群體因數(shù)字技術(shù)鴻溝難以對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行監(jiān)督、申訴，甚至存在借助算法篡改成績(jī)的可能。3.3"它異關(guān)系：“外-主體”對(duì)體育教師和學(xué)生主體性的僭越技術(shù)與人的互動(dòng)是它異關(guān)系中技術(shù)表現(xiàn)的新維度，唐·伊德將該類技術(shù)定義為準(zhǔn)他者性的存在。相對(duì)而言，具有準(zhǔn)他者性的技術(shù)一般表現(xiàn)出技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性，在與人交互的過(guò)程中可視為“外-主體”。在學(xué)校體育領(lǐng)域，人工智能扮演的“外-主體”角色通常是較于教師和學(xué)生而言的，因而，由“外-主體”引發(fā)的教育風(fēng)險(xiǎn)也與教師和學(xué)生密切相關(guān)。從體育教師的層面看，“外-主體”可能弱化體育教師的身份認(rèn)同，甚至沖擊其職業(yè)地位。人工智能在知識(shí)檢索、作業(yè)評(píng)價(jià)以及難以產(chǎn)生職業(yè)倦怠感等方面優(yōu)勢(shì)明顯，體育教學(xué)中那些簡(jiǎn)單、可復(fù)制性的工作將逐漸由其替代人類教師展開(kāi)。如體育作業(yè)評(píng)價(jià)、組織競(jìng)賽和體育數(shù)據(jù)分析等重復(fù)性和勞動(dòng)密集型工作，均有被人工智能接管的可能，這或?qū)⑹乖旧矸菡J(rèn)同較低的體育教師產(chǎn)生更強(qiáng)烈職業(yè)焦慮，在優(yōu)勝劣汰的教育環(huán)境中加劇內(nèi)卷，該種影響對(duì)理論教師的影響更加顯著。對(duì)術(shù)科教師而言，其兼顧對(duì)操作性（運(yùn)動(dòng)技能）和認(rèn)知性兩種知識(shí)的傳授，故人工智能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其影響尚且有限。但隨著元宇宙中虛擬體育教師的出現(xiàn)，傳授運(yùn)動(dòng)技能或不再作為人類體育教師的專利品，其生存壓力和職業(yè)危機(jī)感也將持續(xù)加重。可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)體育教師的職業(yè)素養(yǎng)及其門檻要求，將伴隨人工智能技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越高。“外-主體”的出現(xiàn)對(duì)學(xué)生造成的負(fù)面反饋主要包括兩方面：一是人工智能可能弱化學(xué)生的思考能力及其主觀能動(dòng)性，使學(xué)生形成技術(shù)依賴；二是式微對(duì)學(xué)生的價(jià)值-情感教育。從前者來(lái)看，過(guò)度依賴人工智能分析和解決問(wèn)題，將在一定程度上削弱學(xué)生的思考能力。此外，由虛擬現(xiàn)實(shí)營(yíng)造的運(yùn)動(dòng)情境，雖能使學(xué)生體驗(yàn)更多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、更多難度系數(shù)，但其終究是將虛擬世界中的體驗(yàn)移情至現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)我”，這揭示出現(xiàn)實(shí)與虛擬之間存在難以跨越的情境藩籬。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的類似研究也表明，沉浸式訓(xùn)練提高運(yùn)動(dòng)員在真實(shí)比賽中的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)效果并不明顯[23]。學(xué)生若長(zhǎng)期與虛擬教師進(jìn)行交互學(xué)習(xí)，可能流連和沉溺于人工智能營(yíng)造的運(yùn)動(dòng)“幻象”中，逐漸模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，并最終產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)[24]。例如：部分殘疾學(xué)生通過(guò)人工智能可在虛擬空間獲得沉浸式的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，甚至感受高難度的技術(shù)動(dòng)作，但這種運(yùn)動(dòng)獲得感容易導(dǎo)致技術(shù)性“成癮”，一旦回歸現(xiàn)實(shí)可能難以接受該種虛實(shí)落差。后者主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育的教育價(jià)值既是知識(shí)性的又是人文性的，而這種情感、態(tài)度的培養(yǎng)有賴于師生間的交流、互動(dòng)。虛擬體育教師縱然能夠在某些方面與學(xué)生進(jìn)行交互，但其仍然難以準(zhǔn)確感知和洞悉學(xué)生的情感需求，甚至可能存在對(duì)學(xué)生意圖的誤解。且虛擬體育教師的出現(xiàn)減少了教師學(xué)生之間的肢體、情感交流，而教師對(duì)于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的糾錯(cuò)等是體育教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，這也或?qū)⑾魅鯇W(xué)生在真實(shí)世界中溝通、合作等能力。3.4"背景關(guān)系：自然主義學(xué)校體育思想及“主動(dòng)身體”的隱退背景關(guān)系中的人工智能為學(xué)校體育形態(tài)的改善提供了科技保障，學(xué)生享受在人工智能營(yíng)造的優(yōu)渥而又舒適的運(yùn)動(dòng)環(huán)境中，減輕了運(yùn)動(dòng)時(shí)的身體負(fù)擔(dān)。然而，這種由人工智能技術(shù)形成的“包圍圈”在重塑學(xué)校體育外部結(jié)構(gòu)的同時(shí)，自然性的體育場(chǎng)域卻也因科技的過(guò)度介入而發(fā)生改變。當(dāng)學(xué)校體育環(huán)境越來(lái)越依附于技術(shù)物而存在，其自然性將逐漸退卻，而在這種人工智能塑造的溫室效應(yīng)中，學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)環(huán)境的要求將變得愈發(fā)挑剔，物質(zhì)性的身體與經(jīng)驗(yàn)世界的距離也越來(lái)越遙遠(yuǎn)。通常而言，體育運(yùn)動(dòng)推崇的是面向流動(dòng)性、自然性和生活性的場(chǎng)景，而不是被概念化、主題化的特定空間，因?yàn)橹挥性谡鎸?shí)自然的運(yùn)動(dòng)情境中，身體才能去感知和建立與外部世界的不同聯(lián)系。以杜威為代表的自然主義學(xué)校體育思想也認(rèn)為，需要在自然環(huán)境中陶冶學(xué)生的身體和品格，利用自然條件讓兒童自然發(fā)展，大自然完全可以承擔(dān)起教育的使命和責(zé)任。如學(xué)生在不同環(huán)境里進(jìn)行的活動(dòng)，能夠體驗(yàn)到濕滑的路面容易滑倒，會(huì)對(duì)高低、寬窄的限制環(huán)境產(chǎn)生正確的空間知覺(jué)，學(xué)會(huì)在摔倒過(guò)程中如何保護(hù)自己，會(huì)對(duì)冷、熱、燥、濕等自然環(huán)境產(chǎn)生準(zhǔn)確的認(rèn)知，提高生物適應(yīng)性等[25]。反觀當(dāng)下人工智能技術(shù)對(duì)學(xué)校體育環(huán)境的過(guò)度改造，使學(xué)生處在一個(gè)又一個(gè)被“物化”和“同質(zhì)化”的運(yùn)動(dòng)情境中。例如：人工智能運(yùn)動(dòng)設(shè)備雖然可監(jiān)測(cè)和反饋運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但學(xué)生的意向性將過(guò)于關(guān)注數(shù)據(jù)指標(biāo)，而忽略運(yùn)動(dòng)的自然感受和身體與環(huán)境的互動(dòng)。在被科技化的學(xué)校體育環(huán)境中，似乎具有同等功能的人工智能產(chǎn)品都擁有類似的操作程序，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與仿佛變成了機(jī)械式的流水線工程，身體也趨于從主動(dòng)身體轉(zhuǎn)向被動(dòng)身體。例如：在某些智慧運(yùn)動(dòng)設(shè)備設(shè)定的習(xí)以為常的打卡制度中，使用者的身體無(wú)形中成為被主宰的對(duì)象。當(dāng)你參加完一套課程后，你首先會(huì)聽(tīng)到一個(gè)振奮人心的女聲“恭喜你！完成訓(xùn)練！”；接著，你將看到鍛煉時(shí)長(zhǎng)超過(guò)多少其他用戶；與此同時(shí)，軟件還會(huì)溫馨地詢問(wèn)你要不要把鍛煉成果分享到朋友圈，讓朋友們看到你有多么“自律”。在這一套完整、快捷的機(jī)制中，人的身體已無(wú)需也不能作出任何能動(dòng)的反應(yīng)，只需按照這些物品、制度預(yù)先設(shè)定的使用功能或行為規(guī)則作出相應(yīng)的身體動(dòng)作，并達(dá)到某種預(yù)定的行動(dòng)目的，可謂是生成一種被動(dòng)的、固定的身體“應(yīng)答”方式[26]。而區(qū)別于人工智能技術(shù)構(gòu)筑的運(yùn)動(dòng)環(huán)境，自然環(huán)境中的身體感知和行為是不被預(yù)設(shè)和規(guī)制的，其崇尚身體主動(dòng)與自然環(huán)境接觸、交互，并在動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)和體悟身體的意義、獲取教育經(jīng)驗(yàn)。正如在一場(chǎng)勢(shì)均力敵的足球競(jìng)賽中，博弈的雙方將通過(guò)身體對(duì)抗活動(dòng)爭(zhēng)取最終的勝利，而這個(gè)過(guò)程是難以被設(shè)定的，它可能全程是緊張刺激的，又或者是平淡無(wú)奇的，再或者又因裁判、觀眾等因素的影響呈現(xiàn)為戲劇化的……總歸，身體在該過(guò)程中是恣意發(fā)揮的，是主動(dòng)地對(duì)外敞開(kāi)的過(guò)程[27]，身體也正是主動(dòng)在這種與不同境域的對(duì)話中才能持續(xù)豐富身體的實(shí)在意義。4"人工智能賦能學(xué)校體育的超越路徑無(wú)論是具身、詮釋、它異或背景關(guān)系，均涉及自身的意向性公式，上述公式均又包括人、技術(shù)、世界3個(gè)要素。故而，對(duì)于前述相關(guān)限度的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)應(yīng)答，需圍繞人（教師、學(xué)生）、技術(shù)（人工智能）、世界（教學(xué)）具體剖析。4.1"通過(guò)“一般具身”創(chuàng)設(shè)富有層次的具身關(guān)系1）“一般具身”需配以“強(qiáng)、弱具身”綜合運(yùn)用。針對(duì)體育教學(xué)，有學(xué)者介于“一般具身”和“強(qiáng)具身”之間，還創(chuàng)造性提出“弱具身”的概念，其認(rèn)為“弱具身”是體育精神的載體、體育規(guī)則的體現(xiàn)，并影響到學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的理解與掌握[19]。通過(guò)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的考察，人工智能對(duì)身體知覺(jué)的功能性放大雖然僅能視為“一般具身”，但其對(duì)體育教學(xué)依然具有重要價(jià)值，因而，人工智能呈現(xiàn)的“一般具身”作為人最好的技術(shù)性存在的表達(dá)，需要被承認(rèn)、接納，并激發(fā)其聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。究其因，具身的強(qiáng)弱及其一般性在體育教學(xué)中均不能加以獨(dú)立存在，三者之間能夠彼此轉(zhuǎn)化并共同指向體育教學(xué)。例如：運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)通常存在重難點(diǎn)部分，該部分的技能練習(xí)需要給予必要的重復(fù)和單獨(dú)性練習(xí)，以強(qiáng)化所需關(guān)節(jié)和肌肉的運(yùn)動(dòng)記憶。此時(shí)，通過(guò)借助人工智能對(duì)身體某部分的感官功能進(jìn)行放大，將加深肌肉的功能性訓(xùn)練，從而逐一攻克技能學(xué)練中的重難點(diǎn)。盡管人工智能并未從整體增強(qiáng)人類的身體知覺(jué)，但技能學(xué)練的泛化階段需要單獨(dú)肌肉的重復(fù)操練，這也是強(qiáng)具身形成的必要前提。又如：運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中同學(xué)的鼓勵(lì)和吶喊等精神性要素作為“弱具身”的構(gòu)成，總是能夠激勵(lì)運(yùn)動(dòng)者繼續(xù)堅(jiān)持。該種運(yùn)動(dòng)延續(xù)性的增加某種程度又提升了人工智能等技術(shù)與身體融合的效果，為運(yùn)動(dòng)者提供了更多時(shí)間和不同運(yùn)動(dòng)境遇下感受人工智能技術(shù)的可能，這對(duì)運(yùn)動(dòng)者認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)、認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)體育教學(xué)均起到促進(jìn)作用。2）提高體育教師數(shù)字素養(yǎng)以增強(qiáng)對(duì)人工智能的“上手”效果。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，技術(shù)在使用過(guò)程中能夠達(dá)到“上手”的狀態(tài)，決定著技術(shù)具身的程度差異。人工智能技術(shù)賦予的具身即便作為“一般具身”，也應(yīng)具有內(nèi)在的強(qiáng)弱之分，而產(chǎn)生該種落差的原因不僅在于人工智能自身的質(zhì)量，及其與體育教學(xué)的契合度，更為關(guān)鍵的是有賴于體育教師對(duì)人工智能的合理性使用。體育教師對(duì)人工智能的使用越熟練、越恰當(dāng)，那么人工智能技術(shù)就會(huì)越具身、越“上手”，而這關(guān)乎教學(xué)時(shí)機(jī)的選擇、教學(xué)方法的搭配等。例如：在啟用VR設(shè)備模擬運(yùn)動(dòng)教學(xué)的過(guò)程中，體育教師不僅需要熟知相關(guān)的技術(shù)操作流程，還須對(duì)體育教學(xué)產(chǎn)生的健康類、運(yùn)動(dòng)技能類等多樣化數(shù)據(jù)進(jìn)行甄別和安全化處理。又如：由于體育課包含理論課和實(shí)踐課兩種課程形態(tài)，不同的課程可能在人工智能產(chǎn)品的使用頻率、類型（如頭戴式、手戴式、服飾類）又有所區(qū)別。而這些體育課的特殊屬性均對(duì)體育教師的數(shù)字素養(yǎng)提出更高要求。因而，體育教師未來(lái)應(yīng)根據(jù)《教師數(shù)字素養(yǎng)》中強(qiáng)調(diào)的數(shù)字化意識(shí)、數(shù)字技術(shù)知識(shí)與技能、數(shù)字化應(yīng)用、數(shù)字社會(huì)責(zé)任以及專業(yè)發(fā)展5個(gè)維度，具體通過(guò)體育課程虛擬教研室等相關(guān)會(huì)議、教科研競(jìng)賽的交流、學(xué)習(xí)不斷提升自身人工智能素養(yǎng)，從而在教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)累積中實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)與教師“知覺(jué)-身體”的深度融合。此外，職前體育教師的培養(yǎng)工作也至關(guān)重要，可在培養(yǎng)方案中增設(shè)與人工智能相關(guān)的課程設(shè)置，如武漢體育學(xué)院開(kāi)設(shè)的智能體育工程專業(yè)等。同時(shí)，還需對(duì)體育教師教育者的教學(xué)理念、教師資格證的考核以及體育師范類專業(yè)認(rèn)證等，適時(shí)做出人工智能教學(xué)的要求。4.2"“解蔽”與“遮蔽”不宜作為解釋關(guān)系的對(duì)立1）合理定位和使用人工智能已“解蔽”的數(shù)據(jù)。其一，教師及學(xué)生應(yīng)辯證看待相關(guān)數(shù)據(jù)，不宜將其絕對(duì)客觀化。一般而言，人工智能對(duì)學(xué)校體育數(shù)據(jù)的詮釋和分析集中于對(duì)體能化、生物化、技能片段化的考核，并以特定的數(shù)值作為參考標(biāo)準(zhǔn)，但這在某些時(shí)刻并不適用。例如：為防止學(xué)生心率過(guò)高發(fā)生意外，體能測(cè)試中可通過(guò)佩戴可穿戴設(shè)備對(duì)心率進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，但設(shè)備傳輸?shù)男穆士赡芘c實(shí)際心率存在偏倚。如當(dāng)學(xué)生明顯處于運(yùn)動(dòng)疲勞時(shí)，其心率檢測(cè)值并未發(fā)生異常，此時(shí)若過(guò)度相信客觀數(shù)據(jù)，則可能引發(fā)運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。其二，需要明確數(shù)據(jù)的收集及使用范圍，界定清晰哪些數(shù)據(jù)可被采集及其使用去向。基于此，可對(duì)采集的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、基因數(shù)據(jù)、生物特征數(shù)據(jù)、醫(yī)療健康數(shù)據(jù)、環(huán)境數(shù)據(jù)等進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)劃分，并依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)高低確定使用人員的訪問(wèn)等級(jí)及權(quán)限，以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的權(quán)益保護(hù)。如基因數(shù)據(jù)可允許被學(xué)生個(gè)人查看，醫(yī)療健康數(shù)據(jù)則可允許學(xué)生個(gè)人、校醫(yī)、教師等查看。其三，加強(qiáng)對(duì)該類數(shù)據(jù)的安全監(jiān)督，這包括學(xué)校體育數(shù)據(jù)泄露、反壟斷以及跨境安全管理等方面，不宜將相關(guān)數(shù)據(jù)商業(yè)化。該過(guò)程需要體育、教育、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化、市場(chǎng)監(jiān)管、公安等多部門的共同介入，可具體建立全生命周期的數(shù)據(jù)管理制度，通過(guò)身份認(rèn)證、數(shù)據(jù)脫敏、數(shù)據(jù)溯源、數(shù)據(jù)審計(jì)等方式加強(qiáng)對(duì)數(shù)據(jù)的安全保護(hù)[28]。2）關(guān)注涉及學(xué)校體育倫理的被“遮蔽”數(shù)據(jù)。其一，學(xué)校體育未來(lái)需關(guān)注情感類測(cè)評(píng)工具的研發(fā)和使用。基于“體育與健康”的語(yǔ)境，圍繞學(xué)校體育指標(biāo)的評(píng)價(jià)絕大部分以“健康”為參照而展開(kāi)，這也促進(jìn)了體育領(lǐng)域體能類、生理類測(cè)評(píng)工具的大面積開(kāi)發(fā)和使用。學(xué)校體育在有限的“健康”功效之外，更多發(fā)揮和展現(xiàn)出一種育人價(jià)值，且該類體育素養(yǎng)通常因其隱性特質(zhì)難以被量化和可視[29]。而隨著自然語(yǔ)言處理、情感識(shí)別等技術(shù)的日臻成熟，通過(guò)人工智能識(shí)別體育教學(xué)中學(xué)生的情感變化將成為可能。例如：運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中學(xué)生賽前、賽中、賽后的心理情境一般是大相徑庭的，具體可以通過(guò)微表情、心境狀態(tài)等對(duì)其加以觀測(cè)，這些相關(guān)數(shù)據(jù)又間接體現(xiàn)出學(xué)生的抗壓能力、對(duì)待成功和失敗的態(tài)度等；還可以通過(guò)肢體和語(yǔ)言等觀測(cè)運(yùn)動(dòng)中的攻擊行為、領(lǐng)導(dǎo)行為，以此評(píng)價(jià)學(xué)生的體育品德。因而，學(xué)校體育應(yīng)投入必要的精力、人員、技術(shù)、資金等強(qiáng)化對(duì)該類人工智能學(xué)校體育設(shè)備的研發(fā)。即便該類產(chǎn)品難以表征學(xué)校體育全部人文價(jià)值，但其至少能夠?yàn)閷W(xué)校體育評(píng)價(jià)的開(kāi)展提供更全面的依據(jù)。其二，產(chǎn)品的研發(fā)和使用需關(guān)注教育公平，并及時(shí)披露和闡釋算法標(biāo)準(zhǔn)。研究指出我國(guó)的教育存在很大的區(qū)域差異、民族差別，評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)采集中的偏向性可能會(huì)導(dǎo)致算法歧視風(fēng)險(xiǎn)[30]。以人工智能技能測(cè)評(píng)類產(chǎn)品為例，其評(píng)價(jià)指標(biāo)一般包括角度、力度、高度、遠(yuǎn)度等，但由于城鄉(xiāng)體育教育間數(shù)字資源的差距以及不同人群（含特殊人群）間的運(yùn)動(dòng)差異，算法數(shù)據(jù)來(lái)源的偏倚可能導(dǎo)致最后的結(jié)果有利于特定地域或人群，從而引發(fā)技術(shù)性的教育歧視。同時(shí)，算法黑箱的不透明性使算法可能成為新型作弊工具，一旦被用于體育高考等場(chǎng)景，將附帶倫理和法律風(fēng)險(xiǎn)。因而，關(guān)于算法產(chǎn)品的使用，除了強(qiáng)化對(duì)研發(fā)人員的職業(yè)道德培訓(xùn)外，還需對(duì)有關(guān)產(chǎn)品的算法標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)披露，以增強(qiáng)結(jié)果的可信度。4.3"促進(jìn)它異關(guān)系中“人-機(jī)”的協(xié)調(diào)與融合1）體育教師應(yīng)辯證看待人工智能技術(shù)帶來(lái)的“時(shí)間紅利”。人工智能幫助體育教師解決的是那些重復(fù)性和勞力性強(qiáng)的工作，如作業(yè)評(píng)價(jià)、運(yùn)動(dòng)成績(jī)分析、競(jìng)賽組織管理等。某種程度上，上述工作使體育教師在日常生活中疲于應(yīng)對(duì)，而人工智能可為解決該類任務(wù)縮減必要的時(shí)間，體育教師在得到休息的同時(shí)，應(yīng)將更多精力投入人工智能難以替代的任務(wù)中。其一，體育教師應(yīng)更注重對(duì)學(xué)生高階素養(yǎng)的培育。人工智能可較好傳授確定性的知識(shí)與技能，而體育教師在保障教會(huì)學(xué)生體育知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上，能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生更高維度素養(yǎng)目標(biāo)的培育，如批判性思維等。且體育教師的諸多身體語(yǔ)言（如表情語(yǔ)、身姿語(yǔ)、聲音語(yǔ)）[31]均是學(xué)生培養(yǎng)高階素養(yǎng)的寶貴資源。其二，體育教師應(yīng)勇敢、積極地?fù)肀斯ぶ悄堋Ｈ斯ぶ悄芘c體育教師并非對(duì)立的替代關(guān)系，對(duì)其使用得當(dāng)時(shí)可促進(jìn)體育教師的教學(xué)。例如：體育教師可針對(duì)某個(gè)技術(shù)動(dòng)作教學(xué)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問(wèn)題詢問(wèn)Chatgpt有何高效的改進(jìn)方式，以獲取更多學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而體育教師可在結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上將學(xué)習(xí)資源進(jìn)行整合。此外，人工智能時(shí)代的到來(lái)意味著教師不再是知識(shí)權(quán)威的代表，這需要體育教師將教育者、學(xué)習(xí)者和陪伴者的身份融合，從而真正實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的教學(xué)相長(zhǎng)。2）謹(jǐn)防人工智能誘發(fā)體育教學(xué)中情感的異化和流失。他者的存在改變了體育教師和學(xué)生之間傳統(tǒng)的關(guān)系形態(tài)，其不再充當(dāng)技術(shù)代具或介質(zhì)的同時(shí)，也從某方面直接切斷教師與學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)，這或?qū)⒁痼w育教學(xué)中情感的變異。具體為：（1）虛擬情感對(duì)人類情感的替代；（2）學(xué)校體育人文價(jià)值的流失；（3）教師與學(xué)生認(rèn)知能力的固化和下降。對(duì)此，需要教師和學(xué)生保持對(duì)人工智能的有限使用和適度警惕。其一，體育教師及學(xué)生在應(yīng)用人工智能的同時(shí)，需要選擇合適的時(shí)機(jī)和比重，不可完全將教學(xué)任務(wù)交由人工智能完成。例如：虛擬現(xiàn)實(shí)中的身體動(dòng)作和感覺(jué)反饋可能與現(xiàn)實(shí)中的體驗(yàn)有所脫節(jié)，這或?qū)е聦W(xué)生對(duì)身體感覺(jué)產(chǎn)生不確定或困惑的負(fù)面反饋，從而影響其運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展和信心。因此，教師應(yīng)在學(xué)生進(jìn)行虛擬教學(xué)后，通過(guò)組織比賽或?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練以展示他們的技能，及時(shí)幫助學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬進(jìn)行區(qū)分。其二，體育教師應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)慕槿牍?jié)點(diǎn)兼顧對(duì)學(xué)生的心理教育、思想政治教育等。例如：VR體育教學(xué)可能會(huì)造成學(xué)生的情感問(wèn)題，如運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得性無(wú)助感、焦慮、孤獨(dú)感或挫折感等。體育教師應(yīng)及時(shí)與學(xué)生進(jìn)行情感溝通，提供必要的心理咨詢或情感調(diào)節(jié)技巧。又如：以Chatgpt為代表的生成式人工智能，已被證實(shí)存在意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)[32]，為防止學(xué)生被該類虛擬教師錯(cuò)誤引導(dǎo)，體育教師應(yīng)對(duì)人工智能的答案進(jìn)行判斷、甄別，防范腐朽體育文化的傳播。其三，體育教師及學(xué)生不應(yīng)成為人工智能的膜拜者。技術(shù)具備意向性結(jié)構(gòu)，技術(shù)的意向能力在其作為工具統(tǒng)一體中延續(xù)并發(fā)展。雖然技術(shù)作為工具，其外在形態(tài)發(fā)生著變化，但其作為工具的內(nèi)在意向弧卻一直延續(xù)并增強(qiáng)[33]。但這并不意味著技術(shù)總能夠引導(dǎo)人類做出恰當(dāng)?shù)倪x擇、決定。4.4"引導(dǎo)背景關(guān)系中自然主義學(xué)校體育思想及“主動(dòng)身體”的復(fù)歸1）學(xué)校體育應(yīng)保持“技術(shù)-自然”的合理張力。伯格曼在“技術(shù)人工物”的邏輯起點(diǎn)之上提出“裝置范式”理論，即“人們總是傾向于將世界改造成一種裝置，而不需要過(guò)多關(guān)懷和身體性的互動(dòng)，以減輕人在完成任務(wù)過(guò)程中的負(fù)擔(dān)”[34]。但問(wèn)題在于，學(xué)校體育被人工智能“裝置”化改