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20屆高三二輪復(fù)習(xí)《公民道德與倫理常識》(選修6)重難點講解專題一公民道德建設(shè)1、關(guān)于道德(1)道德是人類特有的調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德一詞由來已久,兩千多年前我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”一詞。“道”表示事物運動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”的認(rèn)識后,按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。(2)人們之所以重視道德,因為人都是社會中的人,人一出生,便生活在家庭和社會里,便和他人發(fā)生這種或那種關(guān)系。能處理好這些關(guān)系就能給自己和別人帶來歡樂和幸福,處理不好就帶來煩惱和痛苦。在處理這些關(guān)系時,法律、制度的作用范圍是有限的,而道德力量能管到法律所管不到的地方,它幾乎無處不在,并長期起作用。(3)道德調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的核心是利益。主要表現(xiàn)在獲取個人利益的時候,是否考慮他人、集體和社會的利益。有了這個標(biāo)準(zhǔn),就可以衡量評價一個人做一件事是否符合道德準(zhǔn)則了。一個人如果首先維護(hù)他人、集體、社會的利益,甚至為了這些利益而犧牲自己的利益,就是一個有高尚道德的人。(4)不同社會存在不同的道德標(biāo)準(zhǔn),不同道德標(biāo)準(zhǔn)為不同的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在社會主義社會里,道德建設(shè)的基本要求是,愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義,社會主義道德要求人們應(yīng)以集體主義為原則,以為人民服務(wù)為核心。2、道德與法的關(guān)系(1)聯(lián)系:道德與法律相輔相成,都是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。公民既要依法享有權(quán)利,履行義務(wù),也要遵循共同的道德準(zhǔn)則。(2)區(qū)別:首先,二者產(chǎn)生的時間與評價標(biāo)準(zhǔn)不同。道德自人類社會產(chǎn)生后就始終存在,它的評價標(biāo)準(zhǔn)是人的利益所決定的善惡、榮辱觀念;而法律是人類進(jìn)入階級社會后產(chǎn)生的,反映和代表著統(tǒng)治階級的意志。其次,二者發(fā)生作用的方式不同。道德主要通過個人良心、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論,通過教育、批評和自省等方式起作用;而法律憑借國家權(quán)力強制施行。第三,二者調(diào)節(jié)的范圍不同。道德幾乎涉及人的所有社會關(guān)系、所有行為;而法律調(diào)節(jié)范圍要小得多,主要涉及那些主要的、基本的社會關(guān)系和行為。3、以法治國與以德治國的關(guān)系德治與法治是建設(shè)有中國特色社會主義重要的兩個方面,二者相輔相成,相互促進(jìn)。法治以法律的權(quán)威性和強制性規(guī)范社會成員的行為,德治以道德的說服力和感召力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。(1)法治是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢。法治要求國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會活動及公民的生活等各個領(lǐng)域活動都依照法律來進(jìn)行,由于法律具有規(guī)范性、強制性、穩(wěn)定性,因而能夠有效地保障和促進(jìn)國家的長治久安。當(dāng)今世界,實行法治,以法治國是大勢所趨,黨的十五大第一次把以法治國建設(shè)社會主義法治國家作為治國方略提出來。(2)法治與德治二者是相輔相成的。江澤民同志指出:“德治與法治必須雙管齊下。”正象物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓,兩手都要硬,并不排斥以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心一樣”,德治加強了,思想境界和思想素質(zhì)提高了,就可能有效地防范和減少違法亂紀(jì)問題的發(fā)生。法治加強了,就可以堵塞引發(fā)違法犯罪的漏洞,加強法制能夠解決一些道德缺失問題,比如違反職業(yè)道德制假、售假問題,只要依法打擊,就難以形成氣候。(3)德治是重要的治國方略。其一,它是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),理應(yīng)繼承發(fā)揚。其二,它是順應(yīng)時代潮流的必然選擇。其三,由于社會的復(fù)雜性,法治不可能包羅萬象,就需要加強道德建設(shè),形成良好的道德風(fēng)尚,促進(jìn)社會和諧發(fā)展。總之,法治與德治,二者相輔相成,前者主要是懲惡,后者主要是揚善,法治治身,德治治心,法律是強約束,德治是軟約束,依法治國與以德治國相結(jié)合,就是有中國特色的治國方略。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m4、正確對待中華傳統(tǒng)文化和世界各國文化(1)中華民族在五千年的發(fā)展歷程中,創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在傳統(tǒng)文化中既有光輝燦爛的精華,也存在著嚴(yán)重的弊病和糟粕。正確對待中華傳統(tǒng)文化,既要繼承發(fā)揚其精華,又要堅決剔出其糟粕。在今天的文化建設(shè)中,如果抹煞前者,夸大后者,就會嚴(yán)重?fù)p害我們偉大民族的自尊心、自信心和自豪感。如果夸大前者,忽視后者,步“國粹論”后塵,我們的文化建設(shè)將止步不前,無法振興,上述兩種態(tài)度都是錯誤的。在公民道德建設(shè)中,必須吸收中華傳統(tǒng)美德,摒棄一些腐朽的倫理道德,中華傳統(tǒng)美德始終是中華民族的強大精神支柱。(2)在人類發(fā)展的歷程中,世界各國、各民族都創(chuàng)造了自己的文化,這些民族文化都有其“長、短”二重性,對于這些文化,我們應(yīng)當(dāng)“取長拒短”,應(yīng)當(dāng)站在世界文明發(fā)展的前沿,認(rèn)真研究和積極借鑒各國的文明成果,包括人類在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。在公民道德建設(shè)中要汲取、繼承各民族的道德精華和富有成效的道德建設(shè)經(jīng)驗,同時也必須拒絕外來文化中的一些頹廢的東西,拒絕一些不適合中國特點的東西,既要反對“盲目排外,妄自尊大”,又要反對“崇洋媚外,全盤西化”。5、我國公民道德建設(shè)必須以集體主義為原則(1)集體主義反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國人民的根本利益。在我國,公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),與此相適應(yīng)社會思想上必須是社會主義集體主義。在現(xiàn)階段,企業(yè)及個人利益的實現(xiàn),從根本上說都要依賴國家的富強,個人利益只有遵循集體主義原則,服從國家整體利益,才有根本保障。(2)集體主義正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,一方面,個人利益與集體利益互為前提而存在,另一方面,個人利益與集體利益相互促進(jìn)共同發(fā)展。集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益,而個人利益一般為局部利益和眼前利益。集體主義要求個人把集體利益放在首位,為了集體利益放棄個人利益,必要時犧牲個人利益保全集體利益。(3)集體主義是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉,集體主義是在無產(chǎn)階級的斗爭中形成和發(fā)展起來的,它所主張的一切從廣大人民群眾的集體利益出發(fā)等要求,與社會發(fā)展的規(guī)律是完全一致的,是我國人民團(tuán)結(jié)一致、同心同德為全面建設(shè)小康社會而奮斗的力量源泉。因此,集體主義是新時期我國人民的正確價值取向,我國公民道德建設(shè)必須以集體主義為原則。6、集體主義與個人主義的區(qū)別(1)內(nèi)涵不同:集體主義,堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合,促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展,倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益,發(fā)展個人的主觀能動性;當(dāng)國家、集體和個人發(fā)生矛盾時,個人利益要服從國家和集體利益。個人主義是以個人為中心,一切以個人出發(fā),為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。(2)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)不同:樸素的集體主義產(chǎn)生于原始社會,在人與自然的斗爭中,要求必須組織起來,人類才能生存,才能適應(yīng)自然環(huán)境。無產(chǎn)階級的集體主義是在無產(chǎn)階級的斗爭中形成的,反映了生產(chǎn)資料公有制的要求,體現(xiàn)人民的根本利益。個人主義是同西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的,雖然在反封建專制和宗教神學(xué)的斗爭中起過積極作用,但與社會主義社會的發(fā)展要求不相適應(yīng),在當(dāng)前的社會發(fā)展中起阻礙作用。(3)作用不同:集體主義是處理國家、集體、個人三者關(guān)系的道德原則,對社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題,都有重大的調(diào)節(jié)作用。而個人主義以自我為中心,主要強調(diào)個人利益,不顧他人和集體利益,對社會發(fā)展和個人成長有極大的腐蝕作用。因此,我們應(yīng)堅持集體主義,反對個人主義。7、個人正當(dāng)利益與個人主義的區(qū)別w.w.w.k.s.5.u.c.o.m(1)個人正當(dāng)利益是指個人生存和發(fā)展需要的條件,如個人身體的健康,個人起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件,個人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。個人主義是指以個人為中心,一切從個人出發(fā)
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