20屆高三二輪復(fù)習(xí)《公民道德與倫理常識》（選修6）重難點講解專題一公民道德建設(shè)1、關(guān)于道德（1）道德是人類特有的調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德一詞由來已久，兩千多年前我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”一詞。“道”表示事物運動變化的規(guī)則；“德”表示對“道”的認(rèn)識后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。（2）人們之所以重視道德，因為人都是社會中的人，人一出生，便生活在家庭和社會里，便和他人發(fā)生這種或那種關(guān)系。能處理好這些關(guān)系就能給自己和別人帶來歡樂和幸福，處理不好就帶來煩惱和痛苦。在處理這些關(guān)系時，法律、制度的作用范圍是有限的，而道德力量能管到法律所管不到的地方，它幾乎無處不在，并長期起作用。（3）道德調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的核心是利益。主要表現(xiàn)在獲取個人利益的時候，是否考慮他人、集體和社會的利益。有了這個標(biāo)準(zhǔn)，就可以衡量評價一個人做一件事是否符合道德準(zhǔn)則了。一個人如果首先維護(hù)他人、集體、社會的利益，甚至為了這些利益而犧牲自己的利益，就是一個有高尚道德的人。（4）不同社會存在不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，不同道德標(biāo)準(zhǔn)為不同的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在社會主義社會里，道德建設(shè)的基本要求是，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，社會主義道德要求人們應(yīng)以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心。2、道德與法的關(guān)系（1）聯(lián)系：道德與法律相輔相成，都是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。公民既要依法享有權(quán)利，履行義務(wù)，也要遵循共同的道德準(zhǔn)則。（2）區(qū)別：首先，二者產(chǎn)生的時間與評價標(biāo)準(zhǔn)不同。道德自人類社會產(chǎn)生后就始終存在，它的評價標(biāo)準(zhǔn)是人的利益所決定的善惡、榮辱觀念；而法律是人類進(jìn)入階級社會后產(chǎn)生的，反映和代表著統(tǒng)治階級的意志。其次，二者發(fā)生作用的方式不同。道德主要通過個人良心、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論，通過教育、批評和自省等方式起作用；而法律憑借國家權(quán)力強制施行。第三，二者調(diào)節(jié)的范圍不同。道德幾乎涉及人的所有社會關(guān)系、所有行為；而法律調(diào)節(jié)范圍要小得多，主要涉及那些主要的、基本的社會關(guān)系和行為。3、以法治國與以德治國的關(guān)系德治與法治是建設(shè)有中國特色社會主義重要的兩個方面，二者相輔相成，相互促進(jìn)。法治以法律的權(quán)威性和強制性規(guī)范社會成員的行為，德治以道德的說服力和感召力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。（1）法治是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢。法治要求國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會活動及公民的生活等各個領(lǐng)域活動都依照法律來進(jìn)行，由于法律具有規(guī)范性、強制性、穩(wěn)定性，因而能夠有效地保障和促進(jìn)國家的長治久安。當(dāng)今世界，實行法治，以法治國是大勢所趨，黨的十五大第一次把以法治國建設(shè)社會主義法治國家作為治國方略提出來。（2）法治與德治二者是相輔相成的。江澤民同志指出：“德治與法治必須雙管齊下。”正象物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬，并不排斥以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心一樣”，德治加強了，思想境界和思想素質(zhì)提高了，就可能有效地防范和減少違法亂紀(jì)問題的發(fā)生。法治加強了，就可以堵塞引發(fā)違法犯罪的漏洞，加強法制能夠解決一些道德缺失問題，比如違反職業(yè)道德制假、售假問題，只要依法打擊，就難以形成氣候。（3）德治是重要的治國方略。其一，它是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，理應(yīng)繼承發(fā)揚。其二，它是順應(yīng)時代潮流的必然選擇。其三，由于社會的復(fù)雜性，法治不可能包羅萬象，就需要加強道德建設(shè)，形成良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。總之，法治與德治，二者相輔相成，前者主要是懲惡，后者主要是揚善，法治治身，德治治心，法律是強約束，德治是軟約束，依法治國與以德治國相結(jié)合，就是有中國特色的治國方略。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m4、正確對待中華傳統(tǒng)文化和世界各國文化（1）中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在傳統(tǒng)文化中既有光輝燦爛的精華，也存在著嚴(yán)重的弊病和糟粕。正確對待中華傳統(tǒng)文化，既要繼承發(fā)揚其精華，又要堅決剔出其糟粕。在今天的文化建設(shè)中，如果抹煞前者，夸大后者，就會嚴(yán)重?fù)p害我們偉大民族的自尊心、自信心和自豪感。如果夸大前者，忽視后者，步“國粹論”后塵，我們的文化建設(shè)將止步不前，無法振興，上述兩種態(tài)度都是錯誤的。在公民道德建設(shè)中，必須吸收中華傳統(tǒng)美德，摒棄一些腐朽的倫理道德，中華傳統(tǒng)美德始終是中華民族的強大精神支柱。（2）在人類發(fā)展的歷程中，世界各國、各民族都創(chuàng)造了自己的文化，這些民族文化都有其“長、短”二重性，對于這些文化，我們應(yīng)當(dāng)“取長拒短”，應(yīng)當(dāng)站在世界文明發(fā)展的前沿，認(rèn)真研究和積極借鑒各國的文明成果，包括人類在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。在公民道德建設(shè)中要汲取、繼承各民族的道德精華和富有成效的道德建設(shè)經(jīng)驗，同時也必須拒絕外來文化中的一些頹廢的東西，拒絕一些不適合中國特點的東西，既要反對“盲目排外，妄自尊大”，又要反對“崇洋媚外，全盤西化”。5、我國公民道德建設(shè)必須以集體主義為原則（1）集體主義反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。在我國，公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，與此相適應(yīng)社會思想上必須是社會主義集體主義。在現(xiàn)階段，企業(yè)及個人利益的實現(xiàn)，從根本上說都要依賴國家的富強，個人利益只有遵循集體主義原則，服從國家整體利益，才有根本保障。（2）集體主義正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個人利益與集體利益相互促進(jìn)共同發(fā)展。集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益，而個人利益一般為局部利益和眼前利益。集體主義要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益保全集體利益。（3）集體主義是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉，集體主義是在無產(chǎn)階級的斗爭中形成和發(fā)展起來的，它所主張的一切從廣大人民群眾的集體利益出發(fā)等要求，與社會發(fā)展的規(guī)律是完全一致的，是我國人民團(tuán)結(jié)一致、同心同德為全面建設(shè)小康社會而奮斗的力量源泉。因此，集體主義是新時期我國人民的正確價值取向，我國公民道德建設(shè)必須以集體主義為原則。6、集體主義與個人主義的區(qū)別（1）內(nèi)涵不同：集體主義，堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)展個人的主觀能動性；當(dāng)國家、集體和個人發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。個人主義是以個人為中心，一切以個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。（2）產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)不同：樸素的集體主義產(chǎn)生于原始社會，在人與自然的斗爭中，要求必須組織起來，人類才能生存，才能適應(yīng)自然環(huán)境。無產(chǎn)階級的集體主義是在無產(chǎn)階級的斗爭中形成的，反映了生產(chǎn)資料公有制的要求，體現(xiàn)人民的根本利益。個人主義是同西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的，雖然在反封建專制和宗教神學(xué)的斗爭中起過積極作用，但與社會主義社會的發(fā)展要求不相適應(yīng)，在當(dāng)前的社會發(fā)展中起阻礙作用。（3）作用不同：集體主義是處理國家、集體、個人三者關(guān)系的道德原則，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，都有重大的調(diào)節(jié)作用。而個人主義以自我為中心，主要強調(diào)個人利益，不顧他人和集體利益，對社會發(fā)展和個人成長有極大的腐蝕作用。因此，我們應(yīng)堅持集體主義，反對個人主義。7、個人正當(dāng)利益與個人主義的區(qū)別w.w.w.k.s.5.u.c.o.m（1）個人正當(dāng)利益是指個人生存和發(fā)展需要的條件，如個人身體的健康，個人起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。個人主義是指以個人為中心，一切從個人出發(fā)