第三講文明初現(xiàn)與中華民族起源(史前時(shí)期)主講人：西南民族大學(xué)龔夢(mèng)川要真正理解中國(guó)，我們必須站在5000年中華文明的高度來(lái)看待中國(guó)和中華民

族。自秦漢建立統(tǒng)一多民族國(guó)家以來(lái)，雖有過(guò)短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是主流。

世界諸文明古國(guó)中只有中國(guó)歷史連綿不斷，中國(guó)人這種偉大的民族精神和力量，

其根脈深植于史前文化之中。課程內(nèi)容提要1、中華民族起源2、華夏初立3、中華文明特性的基本形成習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野

中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)有從5000多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)。這樣就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。也就是說(shuō)要真正理解中國(guó)，我們必須站在5000年中華文明的高度來(lái)看待中國(guó)

和中華民族。唯有了解我們從哪里來(lái)，怎么來(lái)的，到哪里去，才能更好的規(guī)劃未來(lái)，最終

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。那么如何站在5000年文明的高度來(lái)理解中華民族呢?今天就讓我們回到最初，從中華

民族和中華文明的起源階段來(lái)展開(kāi)，

這一既是我們尋根尋源，更是尋找我

們中華民族偉大精神源頭的歷程。中華文明的起源我們可以看到在史前時(shí)期，中華文明起源進(jìn)程中所昭示的中華民族共同體發(fā)

展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，以及中華文明特性的基本形成。在這一講當(dāng)中，我們會(huì)了解到中華文明和中華民族多元一體格局可以追溯到

遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。這一講共有三個(gè)部分，中華

民族起源，華夏

初立和中華文明

特性的基本形成。我們將重點(diǎn)

看看中國(guó)石器時(shí)代古人類遺址和

文化遺存分布示意圖北京人遺址距今約0方-2萬(wàn)年陶寺道址距

今

0仰驗(yàn)文mls0炎帝、黃帝、堯舜禹部分日石器時(shí)代選址距今約4早期國(guó)家出現(xiàn)→銅器出現(xiàn)部分新石器時(shí)代造址

-5千年

良渚、陶寺(過(guò)渡青銅時(shí)代)大汝口文化琵今約700年良者文化距今的500年網(wǎng)

墻渡文化距今的700年左右

一仙人滿遣址距今約萬(wàn)年距今約

7000年

距

今約

1萬(wàn)年

距約今

3萬(wàn)年河姆渡遺址早期農(nóng)業(yè)出現(xiàn)

、山頂洞人距今約100

萬(wàn)-50萬(wàn)年距今約110

萬(wàn)-80萬(wàn)年

距今約

170萬(wàn)年藍(lán)田人

鄖縣人

元謀人元謀人遺址正今約170萬(wàn)年柳江人語(yǔ)址

距今的22萬(wàn)-10萬(wàn)年大汶口文化

半坡遺址磨制石器((新石器時(shí)代

)打

制

石

器(舊石器時(shí)代

)菜作農(nóng)業(yè)區(qū)作

農(nóng)業(yè)區(qū)注、圖中所有要家為今內(nèi)容距今約5

-6千年

距今約

6000年龍山文化距今約5000年玉蛾巖通址距今約1萬(wàn)年紅

山文

化·第一，早期中華文化圈的形成與發(fā)展。什么是早期中華文化圈呢?我們可以看到在史前時(shí)期，中華大地上的各文化區(qū)域之間，通過(guò)不斷交流融

合，形成了一個(gè)具有中國(guó)地理意義的多元一體的文化共同體。中華文化圈的起源

和早期發(fā)展過(guò)程，就是中華民族共同體的起源和早期發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程昭示了

中華文明中華民族多元一體的起源特征和發(fā)展路向。第二，早期中華文化圈或者說(shuō)文

化上的早期中國(guó)，在后世發(fā)展成為

文化上的中國(guó)，它對(duì)后世政治上中

國(guó)的形成和發(fā)展有奠定格局的重要

意義。此外我們可以看到在史前時(shí)

期文明起源和早期發(fā)展過(guò)程中，中

華文明的突出特性就已初步展現(xiàn)。圖

一

中國(guó)史前八大文化區(qū)及相關(guān)的超級(jí)聚落和大遺址1

.

陶寺2

.

二里頭3

.

石峁4

.

牛河梁5

.

西朱封6

.

堯王城7

.

良渚8

.

石家河9

.

寶墩10

.

三星堆第一部分中華民族起源我們首先來(lái)看中華民族起源，這里面有三個(gè)小的內(nèi)容，一是中華大地早期人類與文化，我們會(huì)回溯偉大祖國(guó)連續(xù)不斷的百萬(wàn)年人類

史，上萬(wàn)年文化史。二是早期中華文化圈的形成和發(fā)展，這也是中華民族起源的重要階段。三是在中華大地上各區(qū)域文化的早期交融，地理環(huán)境是孕育文明的搖籃。那么我們來(lái)看看是什么樣的地理環(huán)境孕育出了我們中華民族和中華文明。中華文明誕生于東亞大陸，中華民族在此繁衍生息，西部有帕米爾高原，西

南有青藏高原和喜馬拉雅山，西北有阿爾泰山，北面有蒙古戈壁沙漠，東北有興

安嶺和長(zhǎng)白山，東邊和東南為海洋所環(huán)繞，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。距今約5,000萬(wàn)至4,000萬(wàn)年，青藏高原開(kāi)始隆升，由此帶來(lái)了我國(guó)三級(jí)階梯

式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處形成的西北荒漠綠洲交錯(cuò)帶，西南農(nóng)林交錯(cuò)

帶，東部海陸交錯(cuò)帶，北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是

孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。圖1中國(guó)新石器時(shí)代主要文化區(qū)的地理分布略圖這一復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性與對(duì)外開(kāi)放的包

容

性

。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，青藏高原和帕米爾高原是中國(guó)地勢(shì)西高東低，江河?xùn)|流，

生活在西部的人群向東部大平原遷徙，比向西翻越高原峻嶺，對(duì)自身的發(fā)展更為

有

利

。北部地理結(jié)構(gòu)開(kāi)放，草原戈壁連接蒙古高原與西西伯利亞平原，中西伯利亞

高原，這使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北

上，同時(shí)復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)亦催生出各經(jīng)濟(jì)區(qū)域共存互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。黃河旱作農(nóng)業(yè)區(qū)，江南稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，草原畜牧區(qū)，東北農(nóng)牧區(qū)、西南農(nóng)林區(qū)，彼此依賴，具有極強(qiáng)的功能互補(bǔ)性，形成了完整的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。黃

河HE在這片地理樣貌和氣候類型豐富的遼闊，中華大地上早在約200萬(wàn)年前就有了古人類活動(dòng)的痕跡，已經(jīng)出土的舊石器時(shí)代，各個(gè)時(shí)期的古人類化石，顯示出的諸多體質(zhì)特征都體現(xiàn)出了區(qū)別于歐洲非洲的東亞地區(qū)人類的骨骼形態(tài)。可以說(shuō)我國(guó)人類化石代表了人類體質(zhì)發(fā)展的所有階段和

全過(guò)程，而且還有一些過(guò)渡形態(tài)。中國(guó)舊石器時(shí)代的人

類化石和物質(zhì)文化的發(fā)展，既有明顯的階段性，又有不

平衡的現(xiàn)象，各區(qū)域文化也有一定的交流。1n△仙人洞遺址出土部分古人類頭骨

化石舊石器時(shí)代的人類生產(chǎn)力水平低下，活動(dòng)范圍非常有限，但在漫長(zhǎng)的歲月中，

某個(gè)地區(qū)的文化因素也可以傳播到很遠(yuǎn)的地方。例如我們都知道細(xì)石器一般出土于北方地區(qū)，地處西南的四川，

一般不出土

細(xì)石器，但在四川漢源的富林文化卻出土了大量北方風(fēng)格的細(xì)石器，這顯然是文

化跨區(qū)域傳播的結(jié)果。前面我們提到過(guò)西部和北部高寒少雨，史前人類較難生存和發(fā)

展，而中部偏東的黃河中下游和

長(zhǎng)江中下游氣候適宜，土壤肥沃，

是我國(guó)史前文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，這一情況決定了我國(guó)史前文化起

源的本土性和在世界各史前文化

中的獨(dú)特地位，決定了它在很長(zhǎng)

時(shí)間都基本上走著獨(dú)立發(fā)展的道

路。仰韶文化博物館可以說(shuō)整個(gè)舊石器時(shí)代，中華大地上不同時(shí)期不同區(qū)域存在一定程度的文化

差異，也不時(shí)與外部發(fā)生基因和文化上的交流，但總體在人類體質(zhì)演化和文化演

變上表現(xiàn)出顯著連續(xù)性和統(tǒng)一性。接下來(lái)我們要重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)新石器時(shí)代，因?yàn)橹腥A民族和中華文明是在新石器時(shí)代起源的，我們將了解在新石器時(shí)代，中國(guó)史前人類文化發(fā)展的不同階段，其中

我們又將更加關(guān)注距今約8000年，距今約6000年，距今約5000年和距今約4000年這4個(gè)時(shí)間段。到距今2萬(wàn)至1萬(wàn)年左右。隨著農(nóng)業(yè)制陶技術(shù)的發(fā)展，人口激增，定居聚落

產(chǎn)生到距今約1萬(wàn)年左右，長(zhǎng)江下游地

區(qū)和華北山麓地帶的中華先民率先進(jìn)入

了新石器時(shí)代，相較于食物來(lái)源不夠穩(wěn)

定的采集和漁獵農(nóng)業(yè)新石器時(shí)代，種植

農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為我們的祖先提供了更加

穩(wěn)定的食物來(lái)源，進(jìn)一步促進(jìn)了各區(qū)域文化的發(fā)展，為早期中華文化圈的孕育

提供了條件。1

2

3圖

3

-

3

萬(wàn)年前的碳化種子1、2.北京東胡林遺址出土的粟、泰；3.浙江浦江上山遺址出土的

稻來(lái)。以這些考古發(fā)現(xiàn)的碳化農(nóng)作物種子為代表的北方早作農(nóng)業(yè)的粟泰

和南方水稻，為中華文明的起源、形成與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。距今9000多年，中華大地農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，定居聚落增多，聯(lián)系加強(qiáng)，形成了

一定范圍的文化區(qū)域和區(qū)域交流。距今8000多年，南稻北粟的谷物種植伴以豬、狗等動(dòng)物的馴化飼養(yǎng)，穩(wěn)定的

農(nóng)業(yè)體系初步形成，各區(qū)域文化迅速發(fā)展，交流明顯加速，連接出更大的文化關(guān)

聯(lián)區(qū)。以豫中地區(qū)為核心發(fā)展出來(lái)的裴李崗文化，對(duì)渭河流域漢水上游、冀南豫

北地區(qū)，黃河下游的海帶地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，并將這些文化區(qū)初步聯(lián)系成一個(gè)

相對(duì)的文化統(tǒng)一體，早期中華文化圈或者說(shuō)文化上的早期中國(guó)開(kāi)始萌芽，此時(shí)中

華大地還存在著許多分布空間相對(duì)穩(wěn)定的其他農(nóng)耕文化區(qū)、漁獵文化區(qū)、狩獵采

集文化區(qū)等，這些文化區(qū)之間也發(fā)生著廣泛的交流，時(shí)間繼續(xù)發(fā)展。裴李崗文化到距今6000年前后，長(zhǎng)江中下游與華北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)完全建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展與傳播，人口

和聚落也急劇增長(zhǎng)。這一時(shí)期不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流，

中華大部地區(qū)文化交融連接成一個(gè)文化共同體或文化圈。

黃河中上游地區(qū)的仰韶文化廟底溝類型的花瓣紋彩陶向

周圍廣大地區(qū)傳播，中華大地各區(qū)域文化進(jìn)一步交融發(fā)

展，以黃河中下游及長(zhǎng)江中下游為核心的文化互動(dòng)圈具

有強(qiáng)烈輻射力。今天的西藏、新疆、內(nèi)蒙古東部、東北、

嶺南等地區(qū)很早就與其頻繁交流互動(dòng)，成為早期中華文

化圈不可或缺的一部分。圖3-9西藏昌都卡若遺址出土的雙體陶罐雙體陶罐周身遍布兒何形狀的刺畫紋，線條流暢、有力，技藝嫻熱。曾經(jīng)的仰韶文化早期，各地雖然都流行彩陶，卻各具區(qū)域特色到廟底溝時(shí)期，

從關(guān)中平原山西南部到河南西部，彩陶的紋飾模式高度近似，這跨越距離的呼應(yīng)

卻是因何而起。廟底溝人原以旱作農(nóng)業(yè)為主，也逐漸接納了稻作農(nóng)業(yè)的生計(jì)方式，這就是不

同人群接觸交流甚至融合的重要跡象。不僅如此，借由成熟旱作農(nóng)業(yè)人群的擴(kuò)散

和流動(dòng)，廟底溝彩陶的影響先是到達(dá)了中原河洛地區(qū)，再以整個(gè)黃河中上游為起

點(diǎn)，且風(fēng)行之勢(shì)向著北抵陰，山東到大海，西達(dá)甘青、南至長(zhǎng)江的更廣闊天地輻

射。向北仰韶文化與紅山文化交流碰撞出了新的火花。仰韶文化廟底溝類型陶器上的代表圖案是玫瑰花瓣，或者說(shuō)薔薇科花瓣的形狀，而北方西遼河流域的紅山文化陶器上代表性的圖案是龍鱗紋，非常神奇的是我們?cè)谶@兩個(gè)文化區(qū)域所涉及的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了玫瑰花瓣與龍鱗紋相結(jié)合紋樣的彩陶，這意味著兩者間有相當(dāng)?shù)奈幕涣鳎舜擞绊憽R底溝仰韶文化彩陶盆澎湃新聞圖我們進(jìn)一步去考察這二者之間文化交流的路線時(shí)發(fā)現(xiàn)，源于華山腳下的仰韶

文化廟底溝類型，通過(guò)一條S型的西南東北向的通道，沿黃河、汾河和太行山山麓

上溯，在山西河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河曲地帶，同源于燕山北側(cè)的大凌河

的紅山文化碰撞。這實(shí)際上是花與龍的結(jié)合，這就是蘇秉琦先生曾經(jīng)提到過(guò)的華山玫瑰燕山龍

的結(jié)合，更是中華民族重要象征的華與龍的結(jié)合。內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗出土的紅山文化彩陶罐，繪有來(lái)自

中原的玫瑰花、中亞的菱形方格紋和紅山本土的龍紋等

圖

案

。同時(shí)我們可以看到從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通過(guò)山西全境，在

晉北向西與內(nèi)蒙古河套相接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北合并，再向東北與遼西相

接，形成了一個(gè)Y字形的文化地帶，這是史前中華文化交融最活躍的地帶之一。向西向南仰韶文化廟底溝類型傳播至甘肅形成的特色馬家窯文化及其有關(guān)的

文化。從四川西北部南下，到達(dá)成都平原的一支成為寶墩文化在與當(dāng)?shù)毓攀裎幕?/p>

的結(jié)合中，發(fā)展出璀璨的三星堆文化。到達(dá)云南的一支奠定了后世云南文化的基

礎(chǔ)。向東向南長(zhǎng)江中下游和遼河流域的農(nóng)業(yè)文化也向東南沿海和東北邊

疆地區(qū)傳播。東南沿海的早期文化，岳陽(yáng)進(jìn)入了今天的臺(tái)灣島，發(fā)展出

了新石器時(shí)代文化，水稻種植業(yè)也

隨之進(jìn)入，語(yǔ)言學(xué)和遺傳學(xué)的研究

也都表明，福建地區(qū)是南島語(yǔ)族的發(fā)源地。南島語(yǔ)系擴(kuò)散路徑0

日

本◎束南王

0

0

臺(tái)

潛第一波

③夏威夷O菲律上o

密克疆尼西亞0婆醒洲

o

新規(guī)內(nèi)亞①北美菲律而群島

束南亞群島

新陵內(nèi)亞

大洋洲①玻里尼西亞①很活島◎斐①萬(wàn)那杜第三渡o新區(qū)里多尼登0馬達(dá)加斯加0

澳

洲賈科采器/類究大罕剛站①細(xì)西

騎接下來(lái)我們?cè)倏纯磶讉€(gè)周邊的區(qū)域與中心區(qū)域文化交融發(fā)展的情況。被稱為世界屋脊的青藏高原，在20萬(wàn)年前就有人類活動(dòng)。藏北高原的尼爾底，川西高原東部的四川稻城皮洛，西藏西部的夏達(dá)措等遺址的

石器加工技術(shù)，與華北和華南舊石器文化之間存在著密切聯(lián)系。西藏昌都、卡若、小

文達(dá)以及山、南昌、果溝、拉薩、曲貢等新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明這種聯(lián)系進(jìn)一

步的加強(qiáng)了，如卡若遺址吸收了素類農(nóng)作物，半地穴式的紅燒土房屋、彩陶紋飾、陶

器造型、石器加工技術(shù)等。黃河中上游地區(qū)的文化要素，卡若遺址的雙提彩陶罐，更成為溝通黃河上游川西

北及滇西北史前文化的共同文化符號(hào)。卡若和小溫達(dá)遺址的陶器裝飾技法，又連接了

長(zhǎng)江上游的金沙江流域。此外，遺傳學(xué)的研究也表明，在距今約6000年，黃河流域的部分農(nóng)業(yè)人群分

批次的進(jìn)入了青藏高原，與本地人群融合后，成為了后來(lái)的藏族先民，留居黃河

流域的一支后來(lái)成為華夏族的先祖。語(yǔ)言學(xué)研究也表明漢語(yǔ)與藏語(yǔ)同出一源文化

的融合和農(nóng)業(yè)人群的擴(kuò)張，表明今天的青藏高原在史前就已經(jīng)融入早期中華文化

圈之中

。新疆在5萬(wàn)年前就有人類活動(dòng)。距今1.1萬(wàn)年左右，新疆出現(xiàn)的細(xì)石器文化與華北及東北亞

細(xì)石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)的吉木乃縣通天洞新

石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的薯類作物。之后，

彩陶文化進(jìn)入新疆東部，擴(kuò)展至天山南北的廣大地區(qū)，阿勒

泰地區(qū)的石人雕像，哈密的銅牌市，和后來(lái)殷墟的和田玉等

發(fā)現(xiàn)都表明今天的新疆在史前已經(jīng)與中華文化圈的核心地區(qū)

發(fā)生了密切的聯(lián)系。后世文獻(xiàn)中的神話故事也反映出這兩大

區(qū)域的密切交流而影響深遠(yuǎn)的女媧補(bǔ)天，夸父追日、精衛(wèi)填

海、后羿射日等神話故事也都源于昆侖神話系統(tǒng)。阿勒泰草原石人新疆雖地處早期中華文化圈的邊緣，卻走在了早期中華文化圈的前沿，諸如

小麥種植、青銅技術(shù)、羊牛、牧羊等西域文化元素。經(jīng)過(guò)新疆傳入早期中華文化圈核心地帶，極大地豐富了中華文明的物質(zhì)內(nèi)涵。內(nèi)蒙古草原地帶一直是文化交流的活躍區(qū)，距今五六千年前，內(nèi)蒙古中南部的河套地區(qū)和東部的遼西地區(qū)吸收了華北地區(qū)的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化類型。早期中華文化圈的彩陶也經(jīng)此擴(kuò)展至蒙古高原，大量流動(dòng)于歐亞草原的文化因素，向東傳播，遇到大興安嶺及其余脈后折向南部分進(jìn)入華北平原，成為中華文明發(fā)展的重要內(nèi)容。王墓山遺址出土的火種爐。那么這個(gè)早期中華文化圈覆蓋的范圍到底有多大考察歷史?我們發(fā)現(xiàn)因長(zhǎng)期

互動(dòng)和頻繁交流，到夏朝建立時(shí)，早期中華文化圈的范圍，西到新疆東部，西南

到西藏東部，云南西部，南至兩廣地區(qū)，東南至包括臺(tái)灣在內(nèi)的沿海地區(qū)，東達(dá)、

山東半島、東北達(dá)、黑龍江南部地區(qū)，北部涵蓋整個(gè)內(nèi)蒙古中南部甚至更遠(yuǎn)，和

現(xiàn)在的中國(guó)疆域已經(jīng)很接近。在這一多元互動(dòng)的早期，中華文化圈內(nèi)部，各種文

化元素在相互影響和作用下共同發(fā)展，形成了一個(gè)以中原文化為核心，包括不同

經(jīng)濟(jì)文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。回望這一段中華先民交融匯聚的歷史，真可謂壯哉中華民族壯哉中華文化。無(wú)論在地理上還是文化意義上，這個(gè)龐大的文化共同體都為夏、商、周乃至秦漢

以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著早期中華文化圈或者文化意義上，早期中國(guó)開(kāi)始

形成，也意味著中華民族共同體的起源在這里我們看到在早期中華文化圈萌芽形

成的時(shí)期，已經(jīng)展現(xiàn)出中華民族多元一體的起源特征，這為中華民族共同體奠定了重要的發(fā)展基調(diào)。第二部分華夏初立接下來(lái)我們看看華夏初立，這里有兩個(gè)內(nèi)容：一是邦國(guó)林立，這是我們5000年

中華文明起源的階段。二是王國(guó)初統(tǒng)，即我們從邦國(guó)林立

走向統(tǒng)一王國(guó)文明的時(shí)代。北狄東夷夏南蠻西戎我們都說(shuō)5000年中華文明，那么為什么是5000年?首先我們要知道何為文明?文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，出現(xiàn)社

會(huì)分工和社會(huì)分化，形成階級(jí)、王權(quán)、多義性、城市，這些文明特征是逐步出現(xiàn)

和匯聚的，以國(guó)家為集中表現(xiàn)形式，。距今5800年至5300年前后，中華大地開(kāi)始出現(xiàn)零星的文明跡象，陸續(xù)出現(xiàn)

了許多政治中心和早期國(guó)家。我們進(jìn)入了邦國(guó)林立的古國(guó)時(shí)代，部分地區(qū)已步入

文明社會(huì)，所以我們以距今5000年左右作為中華文明起源的時(shí)間，這些文化區(qū)

域之間雖然相隔遙遠(yuǎn)，但我們從不同地區(qū)出土的器物中可以看到，當(dāng)時(shí)各文化區(qū)

之間的密切聯(lián)系和交流融合，以及呈現(xiàn)出非常明顯的從多元走向一體的發(fā)展趨勢(shì)。這說(shuō)明中華文明是在多元走向一體中起源的，比如長(zhǎng)江流域、安徽凌家灘遺址和西遼河流域，牛河梁遺址均出土玉質(zhì)人像，顯示了兩地史前文化之間的交流互鑒，以及距今5000年前中國(guó)史前原始宗教敬天的共性。這是2024年8月3日在牛河梁遺址博物館拍攝的展品玉人同時(shí)作為世界文化遺產(chǎn)的浙江良渚文化的玉器文化，對(duì)長(zhǎng)江流域的諸多文化

都有重要影響，各文化區(qū)域間也呈現(xiàn)出密切的交流。隨著各種古國(guó)文明相互碰撞融合，距今4300年前后，黃河中游的中原古國(guó)崛

起，加速了社會(huì)一體化進(jìn)程。各區(qū)域大型城址的出現(xiàn)是各區(qū)域文化整合的結(jié)果，為更大范圍的跨區(qū)域文化

整合和廣域王權(quán)的形成奠定了基礎(chǔ)。這就是從局部統(tǒng)一走向更大范圍的統(tǒng)一，這

也是我們中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)主要脈絡(luò)。古國(guó)時(shí)代，各地區(qū)的交流更加頻繁和深刻，眾多與高等級(jí)祭祀禮儀相關(guān)的物

品，在各古國(guó)之間廣泛交流，體現(xiàn)出各古國(guó)間的政治聯(lián)系，表明當(dāng)時(shí)中國(guó)大部分

地區(qū)已經(jīng)形成聯(lián)系密切的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。而居天下之中，八方福壽之地的中原成為物質(zhì)與信息的中心和樞紐，來(lái)自四

面八方的文化思想以及政治經(jīng)驗(yàn)在此交匯，相互包容，相互融合既體現(xiàn)了中華文

明的發(fā)展方向，也有利于增強(qiáng)群體凝聚力。以中原為中心的文化發(fā)展趨勢(shì)形成在距今約4100年的龍山時(shí)代末期，出現(xiàn)了

跨區(qū)域的文化整合，占據(jù)核心區(qū)位的中原龍山文化，在與周邊文化的大規(guī)模整合

中脫穎而出，進(jìn)入了具有統(tǒng)一性質(zhì)的廣域王權(quán)國(guó)家階段，完成了政治上的統(tǒng)一。夏王朝誕生，夏王朝的建立是在史前文化從誕生到

早期中華文化圈形成，再到

中華文明起源，最后統(tǒng)一于廣域王權(quán)國(guó)家的結(jié)果，中華文明從此進(jìn)入成熟王國(guó)文明

階段，標(biāo)志著萬(wàn)千邦國(guó)主祖

進(jìn)一步匯聚交融的新起點(diǎn)。離“禹于是即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏”(《史記·

夏本紀(jì)》)。我國(guó)歷史上的第一個(gè)王

朝——夏王朝就這樣誕生了。美豫雌錫燥青徐

荊求第三部分中華文明特性的基本形成最后我們可以看到在這個(gè)史前時(shí)期，文明起源和早期發(fā)展的過(guò)程中，中華文

明的突出特性已初步展現(xiàn)。一是連續(xù)演化，中華文明流而不斷，連續(xù)性是其最為鮮明且最為基礎(chǔ)的特性。中華文明的史前連續(xù)性既表現(xiàn)在

人類遺傳基因的賡續(xù)不輟，也表現(xiàn)在文化基因的世代相承。

中華先民的體制奠基于舊石器時(shí)代，新石器時(shí)代以來(lái)，南

北方人群之間通過(guò)遷徙互動(dòng)與基因融合，形成了你中有我，

我中有你的基本遺傳格局，反映出我國(guó)近萬(wàn)年來(lái)主體人群

的連續(xù)性，源于約8000年前的龍形遍布中華大地，貫穿

整個(gè)新石器時(shí)代，直至今天成為中華民族共有的圖騰。中

華文明的起源形成和發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，大量的文化

基因在此過(guò)程中生成發(fā)展代謝，保證了中華文明的連續(xù)性。紅山玉龍(中國(guó)國(guó)家博物館

藏

)二是創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)新性是中華文明保持連續(xù)性和活力的重要因素。史前中華

文明的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在處理人與自然人與社會(huì)關(guān)系的技術(shù)創(chuàng)新和思想創(chuàng)新。距

今4000多年，中華先民創(chuàng)新了復(fù)合陶范鑄銅器技術(shù)，更是創(chuàng)造了夏、商、周三

代獨(dú)樹一幟的青銅文明。三是包容開(kāi)放，史前中華文明的創(chuàng)新性離不開(kāi)包容性所提供的文化厚重與靈

氣。這種包容性主要表現(xiàn)為內(nèi)部文化的互通互融，對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄，以及

對(duì)文化傳統(tǒng)的成績(jī)。四是從分到合，中華文明史前的連續(xù)性和包容性孕育了統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在文化和政

治兩個(gè)層面，文化由多元走向一體，再進(jìn)一步發(fā)展

為政治統(tǒng)一。五是中華文明的和平性也初現(xiàn)端倪。

龍山時(shí)代邦國(guó)林立，尚書堯典宗曾說(shuō)，帝堯能夠協(xié)

和萬(wàn)邦，就是指在平衡各邦國(guó)利益沖突中尋求共同

發(fā)展的和平理念。韓非子五度記載，當(dāng)順之時(shí)，有

苗不服，予將伐之，舜曰不可尚，德不厚而行，吾

非道也，乃修教三年，執(zhí)干器物，有苗乃服。可見(jiàn)

舜不用武力，以和平的文教征服有苗。新華網(wǎng)考古專家在河南孟州禹寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)研討(1月20日攝)。新華社發(fā)(河南省文物考古研究院供圖)從史前時(shí)期中華民族的形成發(fā)展來(lái)看，中華民族極富兼容性和凝聚力。史前

不同文化區(qū)系的居民，通過(guò)不斷組合重組，融匯成規(guī)模巨大的中華民族共同體。

雖然占地遼闊，方言眾多，但在文化上卻越來(lái)越有強(qiáng)烈的認(rèn)同趨勢(shì)。中華文化成為后來(lái)數(shù)千年間維系民族共同體的文化紐帶，使中華民族具有極

強(qiáng)的凝聚力。自秦漢建立統(tǒng)一多民族國(guó)家以來(lái)，雖有過(guò)短暫的分裂，但統(tǒng)一一直

是主流，中國(guó)從未被征服過(guò)，即使西方殖民者以堅(jiān)船利炮橫行世界，卻無(wú)法滅亡

中

國(guó)

。世界諸文明古國(guó)中，只有中國(guó)歷史連綿不斷，中國(guó)人這種偉大的民族精神和

力量，其根脈深植于史前文化之中。在這一講當(dāng)中我們可以看到，早期中國(guó)形成了以黃河長(zhǎng)江西遼河流域?yàn)橹黧w

的，以黃河中游或者說(shuō)中原地區(qū)為中心的多層次的一體文化格局，萌芽于約8000年前，形成于約6000年前的早期中華文化圈，或者說(shuō)文化上的早期中國(guó)，

在后世發(fā)展成為文化上的中國(guó)，文化上的中國(guó)是政治上的中國(guó)，在歷史上不斷走

向更多元更大范圍的統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，與世界上其他文明的生存發(fā)展相比，中華

文明既在本質(zhì)上趨向于一體和統(tǒng)一，又內(nèi)含多種發(fā)展變化的可能性，既有能力長(zhǎng)

期延續(xù)自身主流傳統(tǒng)，又有能力兼收并蓄。在5000多年的歷史中，隨著中華民族的發(fā)展，演進(jìn)出強(qiáng)大韌性和

不斷革新前進(jìn)的力量。正是在史前

時(shí)期，中華大地的農(nóng)耕、漁獵、畜

牧等經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷互動(dòng)與演進(jìn)，各區(qū)域文化不斷交流互融，各族群不

斷遷徙交融，共同塑造了中華文明

與中華民族多元一體的起源特征和

發(fā)展格局。一石家河早期文化從部落走尚第一王朝距今5000-4500年前的文化形勞早期中國(guó)文化互動(dòng)圈黃河流域良渚文化A屈家?guī)X仰韶文化晚期

廟底溝二期文化四川盆地新石器文化渭洛國(guó)紅山文化一小河沿文化大汶口文化晚期歷史記載在文獻(xiàn)中仿佛是無(wú)聲無(wú)色的，但當(dāng)我們透過(guò)中華民族偉大祖先留下

的一件件精美絕倫的器物，一個(gè)個(gè)令世人震撼的創(chuàng)造發(fā)明，在探尋中華先民交融

匯聚為多元一體的壯觀歷程時(shí)，遙遠(yuǎn)的時(shí)代變得色彩斑斕，生機(jī)勃勃。中華文明

和中華民族是在火花四濺的文化碰撞中起源的，中華民族的先祖?zhèn)円郧趧诘膭谧?/p>

和無(wú)與倫比的勇氣和智慧，克服了史前時(shí)期惡劣的自然條件，以堅(jiān)毅卓絕的開(kāi)拓

精神，共同譜寫出了這一瑰麗絢爛的歷史篇章。以上是我本講的內(nèi)容，謝謝大家。第四講天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)(夏商周時(shí)期)主講人：中央民族大學(xué)王冬麗中華民族的輝煌與驕傲，落寞與苦難似乎都可以從這里找到解釋。西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了天下各族歸屬于一個(gè)統(tǒng)一政治秩序的觀念，這是中國(guó)能夠

出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝，以及各族得以凝聚成中華民族的重要的前提。天下一統(tǒng)是包括儒、法、道、墨等諸子百家各門各派的共同的主張，也是處于

戰(zhàn)亂中的天下各族的共同的心愿。1.中心是如何凝聚成的。2.如何解決改朝的問(wèn)題。3.如何解決換代的問(wèn)題4.如何看待非中心大夷的功績(jī)課程內(nèi)容提要夏商周也就是我們通常所說(shuō)的三代，大家從地圖上可以看

到，那時(shí)候三代的地域面積其

實(shí)很小，黃河中下游的一些地

方，所以梁?jiǎn)⒊壬醒宰罟?/p>

之史實(shí)為方志，但是三代卻奠

定了中華民族以黃河和長(zhǎng)江中

下游為核心，不斷的向四周發(fā)夏時(shí)期全圖習(xí)近平總書記說(shuō)早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心，五方之

民共天下的交融格局。夏商周時(shí)期對(duì)于中華民族共同體的理念的形成也有著非常重要的作用。第一部分中心是如何凝聚成的2022年，張藝謀在北京冬奧會(huì)上用24節(jié)氣來(lái)進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，這種中國(guó)式的浪漫驚艷

了很多人。請(qǐng)問(wèn)大家24節(jié)氣這種計(jì)時(shí)的方法在哪里?最具解釋力?黃河中下游，比如河南的洛陽(yáng)和鄭州。第一部分中心是如何凝聚成的圖片來(lái)自于地理圖文，要高清版請(qǐng)自行查找18

15ranE38我的老家在河南，小時(shí)候比如某天夜里我突然聽(tīng)到一聲蟲鳴，我想是不是某個(gè)節(jié)氣

要到了呢?一查日歷，果然明天就是驚蟄了，接著就是春雷乍動(dòng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，古人并沒(méi)

有科學(xué)的測(cè)量工具，他如何料的這么精準(zhǔn)呢?讓人不得不佩服。但請(qǐng)你思考一下自己的家鄉(xiāng)是否和24節(jié)氣對(duì)得上，比如深圳是不是就沒(méi)有大雪，小

雪又一年24節(jié)氣，其實(shí)它是適用于中原地帶的地方文化，但為什么這種地方文化在今天

能夠成為中國(guó)人都很熟悉的一種文化，乃至成為中國(guó)文化符號(hào)的一個(gè)代表。這主要是因?yàn)檫@種文化是中心的文化，是中心文化對(duì)周邊其他文化逐漸的浸潤(rùn)覆蓋的一個(gè)過(guò)程。據(jù)我國(guó)考古學(xué)實(shí)證，新石器時(shí)代的文化有7000多處，比如仰韶文化、良渚文化、紅山文化等。用北大著名的考古學(xué)家蘇秉奇先生的話說(shuō)，是滿天星斗，能在這多處遺址中脫穎而

出，成為中心，他定有過(guò)人之處。那是什么讓黃河中下游C

位出道成為中心的呢?化立都良渚文化

紅山文化LIANGZHUCULTURE這里之所以是中心和這里相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境條件有關(guān)，中華文明是大河孕育出來(lái)的農(nóng)

業(yè)文明。臺(tái)灣著名的學(xué)者許倬云先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化博大精深，但是它有三個(gè)原色，親

緣團(tuán)體，精耕細(xì)作，文官制度。精耕細(xì)作，也即農(nóng)耕，這是個(gè)底色，深刻地影響了中華民族的發(fā)展，中華民族的輝

煌與驕傲，落寞與苦難似乎都可以從這里找到解釋。黃河中下游所在的中原地帶沃野千里，非常適合農(nóng)耕，因而這里就聚集形成了密集的財(cái)富，大量的人口，豐富的產(chǎn)出和別具特色，也特別具有輻射力的文化。它對(duì)周

邊有著磁石般的吸引力。如果用費(fèi)孝通先生的滾雪球理論來(lái)比喻中國(guó)的發(fā)展，

這里就可以說(shuō)是雪球初凝時(shí)的第一盆雪，也是雪球雖歷

經(jīng)萬(wàn)千次的顛簸而不潰散的基本盤。滾雪球理論距今三千年前，在黃

河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干

民族集團(tuán)匯集和逐步融合

的核心，被稱為華夏，像

滾雪球一般地越滾越大，

把周圍的異族吸收進(jìn)入了

這個(gè)核心。——費(fèi)孝通這里之所以成為中心和這里發(fā)展出了成熟的文明形態(tài)有關(guān)，在3800年前后，成熟的文明形態(tài)出現(xiàn)了，其核心與引領(lǐng)者是河南洛陽(yáng)的二里頭文化，

它標(biāo)志著王朝國(guó)家的出現(xiàn)。二里頭文化所標(biāo)示的夏代，在很多先秦的文獻(xiàn)中都有記載，它是中國(guó)的三代之首，是家天下王朝的開(kāi)始，也是多數(shù)人認(rèn)可的中國(guó)文明的開(kāi)端，央視訪談——二里頭文化的價(jià)值和意義但有人認(rèn)為夏代是考古學(xué)中的哥德巴赫猜想，人民大學(xué)陳勝前教授回憶說(shuō)，他記得

在很多年前，在斯坦福大學(xué)工作的劉麗教授給他發(fā)來(lái)一封電子郵件，針對(duì)某些西方學(xué)者

的指控，劉莉教授想調(diào)查中國(guó)學(xué)者是否認(rèn)為自己是在民族主義的指導(dǎo)下從事考古學(xué)的研

究。按我的理解，民族主義相對(duì)的是帝國(guó)主義和殖民主義，如果沒(méi)有帝國(guó)主義，沒(méi)有殖

民主義的話，哪里來(lái)的?民族主義單方面指控中國(guó)考古學(xué)者的民族主義，而不去反思自

身的帝國(guó)主義與殖民主義是有失公允的，將肯定下的存在視為民族主義的欲望。那么否

定下的所謂的科學(xué)態(tài)度，難道就不是帝國(guó)主義的話語(yǔ)霸權(quán)嗎?有專家認(rèn)為這條綠松石龍為中華民族的龍圖騰找到了最直接最正統(tǒng)的根源。二里頭還出現(xiàn)了最早的青銅禮器、樂(lè)器和兵器群，

尤其是二里頭文化風(fēng)格的牙章，在湖北、湖南、廣東、

福建、香港、四川的三星堆，甚至越南的北部都有發(fā)

現(xiàn)。以上的種種實(shí)例可以看出二里頭文化對(duì)中國(guó)廣大

區(qū)域都有直接的影響。二里頭文化是東亞地區(qū)最早的核心文化，它是中華文明的核心與引領(lǐng)者。這里之所

以是中心，因?yàn)檫@里出現(xiàn)了成熟的青銅禮器制度。你以為他只是個(gè)青銅嗎?不，每一件都是我們的榮耀，青銅器是我們進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志，它凝聚

著古人的智慧思想和對(duì)美的儀式感的追求。根據(jù)公開(kāi)發(fā)表的偃師二里頭遺址考古發(fā)掘報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)，截止2002年，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)得出二里頭

遺址出土地層關(guān)系比較明確的銅器約有114件。這些銅器按照社會(huì)功用可以分為以下幾類，生產(chǎn)工具類：刀、錐、鑿、錛、鋸、魚鉤、紡輪；兵器類：鏃、戈、鉞等；裝飾品類(包

括禮樂(lè)器):鈴、獸面牌飾、圓盤形器等；容器類(禮器):爵、翠、鼎、孟等。英國(guó)科技史學(xué)家李約瑟他曾經(jīng)指出過(guò)一個(gè)非

常著名的論斷，他說(shuō)可

能沒(méi)有任何西方人在青

銅器鑄造方面能夠超過(guò)

古代中國(guó)人。寶雞作為周秦文化的發(fā)祥地，出土的青銅器無(wú)論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上，在全國(guó)范圍內(nèi)都帶有王者光

環(huán)，大家所熟知的何尊就出自這里。看圖片，大家以為是不是它就這么高?其實(shí)它有

這么高造型凝重雄奇又細(xì)致入微，表面突出獸面，巨

目立爪，壁上又有像人民幣防偽紋一樣的細(xì)紋，這是

我國(guó)永久禁止出國(guó)展覽的文物之一，是名副其實(shí)的定

源重器。何以為尊它有中國(guó)這里面刻有宅茲中國(guó)4個(gè)字，何尊明確把中國(guó)最早定位于洛邑所在的洛陽(yáng)盆地，

以及以其為中心的中原地區(qū)。書立果于利書事十個(gè)拜上亦捕出騎

下君

地

因只

比心

文

工n%o68銘文釋文：唯王初遷，宅于成周，復(fù)稟武王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：“在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天曰：‘余其宅茲中國(guó)，自之于民。’嗚呼!爾有雖小子無(wú)識(shí)，視于公氏有勛于天。徹命!

敬享哉!”唯王恭德裕天，訓(xùn)我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五

祀。大意是：王初次親政，來(lái)到成周(洛邑)居住，并在天室祭祀武王，祈求賜福。在四

月丙戌日，王在宗廟的大室里告誡同宗的年輕人說(shuō)：“你們已經(jīng)去世的父親當(dāng)初能夠輔

佐文王，于是文王承受了滅商的天命。武王在攻克大邑商之后，就在廟庭告祭上天，說(shuō)道：‘我將居住在這天下之中，從此治理人民。’你們這些年輕人雖然沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，但你們

要效法父親，像他們那樣有大功于上天。你們要通曉我的命令恭敬地祭獻(xiàn)你們的父親吧!”王有禮有德，順從天意，開(kāi)導(dǎo)了我的愚鈍。這是王的全部誥詞。何被王賜予貝三

十朋，用來(lái)作了祭祀庾公的貴重禮器。何尊最大的價(jià)值是銘文中“中國(guó)”二字作為詞組最早出現(xiàn)。“中國(guó)”一詞的概念和內(nèi)涵不是一成不變的，而是不斷演變、發(fā)展、擴(kuò)充的。在華夏民族形成的初期，由于受天文地

理知識(shí)的限制，總是把自己的居域視為“天下之中”,即“中國(guó)”,而稱它族的居域?yàn)闁|、南、

西、北四方，“中國(guó)”最初只是一個(gè)方位區(qū)劃上的概念，即中央之城或中央之邦。公元前21世紀(jì)，夏朝的建立標(biāo)志著中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家政權(quán)形式的誕生，這時(shí)“中國(guó)”的概念才有了政

治涵義。《尚書》注云：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”,“華夏，謂中國(guó)也。”商朝時(shí)也出現(xiàn)

“中商”“大商邑”的稱謂，而對(duì)周圍各族則稱之為“方”。從周初開(kāi)始，以黃河流域?yàn)橹行牡?/p>

華夏地區(qū)才開(kāi)始被稱做“中國(guó)”。以容器和樂(lè)器為突出特征的中國(guó)青銅文明。首先發(fā)軔于中原地區(qū)之后逐漸的輻射到

自東海至青海，自內(nèi)蒙古至南海的廣大的區(qū)域。在亞洲的東部形成了以青銅容器和樂(lè)器

為核心的青銅文化共同體，明顯有別于以青銅人像為突出特征的東地中海青銅文化和以

青銅武器為核心的亞歐草原青銅文化。為了運(yùn)輸制造青銅器的礦料，周人修筑了

周

道

。周道路網(wǎng)的修筑以及青銅文明的擴(kuò)散，有

利于加強(qiáng)各地更進(jìn)一步的政治經(jīng)濟(jì)文化的交

流，為華夏共同體的認(rèn)同打下了基礎(chǔ)。這里之所以是中心，因?yàn)檫@里出現(xiàn)了文字，在河南安陽(yáng)的殷墟出土了甲骨文，這是迄今為止

出現(xiàn)的中國(guó)歷史上最早的文字。文字的使用范圍超越了方言和語(yǔ)言的界限。

通過(guò)文字，我們不但可以和周遭那些操著不同腔

調(diào)和語(yǔ)音的人群溝通，也可以在前不見(jiàn)古人的情

況下實(shí)現(xiàn)后人與古人的相通。團(tuán)才采采

采食

倉(cāng)麗

倉(cāng)倉(cāng)寫

倉(cāng)曹中

冊(cè)又又O曰昌乒

長(zhǎng)世世朝朝朝朝車0

0車母車08車玲車中塵臣辰辰辰辰辰辰辰成呈足呆呈承不乘齒uu齒齒齒齒赤念春春春由蟲稠丑k丑黑

丑丑奧出出初芻芻楚家徽

傳吹吹妹辣的

此此此此束束速兇以山太父義赤小箜Y

出冒呈呈f5)今年的清明節(jié)期間，河北省博物院的鎮(zhèn)館之寶，守丘刻石突然就火了起來(lái)，這塊石頭上刻有19個(gè)字，他描述了兩個(gè)寂寥的人，

一個(gè)叫公乘得，

一個(gè)叫舊將曼，二人給國(guó)王看守陵墓，園子捕魚，日子漫漫，無(wú)事可干，兩人就在石頭上刻下，我叫公乘得，他

叫舊將曼。我們二人是干嘛的?后世的君子們，你

們還好嗎?祖先扔過(guò)來(lái)的這個(gè)漂流瓶在歷史的長(zhǎng)河

中漂流了幾千年，我們至今還可以讀得懂。火

白

城

景

民

箭

驗(yàn)蹈指失蘋這一時(shí)期世界上其他地方也有文字出現(xiàn)，比如埃及的楔形文字。但是中國(guó)的漢字是世界上唯一的，從上古時(shí)代一直到今天，仍然在使用的文字，漢

字的發(fā)展和演化造就中華文明最獨(dú)特的文明。我們講中華文明的突出的連續(xù)性，它體現(xiàn)在很多個(gè)方面，其中漢字是中華文明連續(xù)

性的重要的體現(xiàn)，也是中華文化的重要的載體。這里之所以是中心，因?yàn)橹行某霈F(xiàn)了成熟的統(tǒng)治制度。公元前16世紀(jì)商人崛起，商朝建立確立了內(nèi)服和外服的統(tǒng)治制度，確立了頒爵制度。

到了周朝更是創(chuàng)制了一整套論證王朝頂格代際變更的制度理念，包括分封制，宗法制，

禮樂(lè)制。第二部分如何解決換代的問(wèn)題公元前11世紀(jì)，商朝西部的古老部族周人崛起了，通過(guò)牧野之戰(zhàn)，周朝滅商。到了周武王的弟弟周公旦輔政的時(shí)期，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，他在思考一個(gè)問(wèn)題，

商人那么虔誠(chéng)的祭祀上天，為什么上天不保佑他們周?但商的合法性在哪里?周人創(chuàng)制

了一整套的天命觀念，天命觀強(qiáng)調(diào)受命于天，但是這種受命于天的思想又不同于西方的

君權(quán)神授，天命觀，以天下為政治思考的基本單位和根本的尺度。這里的天是自然神，

他加進(jìn)了人本主義的思想。天命觀強(qiáng)調(diào)天命，只有一個(gè)授給天子，天下共主于天子，但

是天命會(huì)無(wú)條件眷顧嗎?不皇天無(wú)親，唯德是福，皇天那是有一票否決權(quán)的，要求天子

要以德配天，以德治國(guó)，以德服人要敬德保民，否則天命就會(huì)流轉(zhuǎn)。天子的權(quán)力來(lái)源于

天，但是天子有保民護(hù)民的責(zé)任。如果天子失德不能護(hù)佑民眾，那就會(huì)失去天的庇護(hù)。

就像商人失德，所以施政是一樣的。

第二部分如何解決改朝的問(wèn)題古代社會(huì)中的最高的統(tǒng)治者，他的權(quán)力超級(jí)大，用德行與民心來(lái)要求天子無(wú)疑對(duì)最

高的統(tǒng)治者有一定的約束。后世儒家的仁政愛(ài)民民貴君輕等都是在這種思想上生發(fā)出來(lái)

的。今天我們中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)和踐行為人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)人民就是江山，江山人民這不也

是對(duì)這種思想的發(fā)展嗎?西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了天下各族歸屬于一個(gè)統(tǒng)一政治秩序的觀念，這是中國(guó)能夠出現(xiàn)

大一統(tǒng)王朝以及各族得以凝聚成中華民族的重要的前提。西周創(chuàng)制的天命觀，為后世的

朝代更迭提供了依據(jù)。無(wú)論是五行相克說(shuō)，還是神秘的讖緯之學(xué)，都是對(duì)這種天命說(shuō)的

發(fā)

揮

。第三部分如何解決換代的問(wèn)題一個(gè)朝內(nèi)有很多代，如何平穩(wěn)有序地實(shí)現(xiàn)換代，如果換代操作不好，可能直接就導(dǎo)

致改朝了周公創(chuàng)造了分封制，宗法制和禮樂(lè)制。

第三部分如何解決換代的問(wèn)題我們先來(lái)看分封制，周初實(shí)行分封制，周初的分封它的具體內(nèi)容有主要是分封一些

同姓的王氏宗親，比如兄弟屬伯輔助分封一些元?jiǎng)坠Τ迹热绶夤Τ冀友赖烬R國(guó)，這

樣放眼全國(guó)，天下要么是周天子的伯父，他的叔父，他的哥哥，他的弟弟，這樣的同姓

宗親關(guān)系，要么是伯舅或叔舅這樣的異性的姻親關(guān)系，所以四海之內(nèi)皆兄弟，整個(gè)天下

基本都是周天子的，也就是所謂的家天下宗法制是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，

是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。周天子弟弟周公姬旦

封魯國(guó)召公姬奭封

燕

國(guó)色

壹

玉天子諸侯

卿大夫雖

畫

感

食國(guó)

士庶

人天子諸侯卿大夫士J3發(fā)嫡長(zhǎng)子嫡長(zhǎng)子·

功臣姜子牙

·

封齊國(guó)天子諸侯卿大夫嫡長(zhǎng)子穿鄭大夫之祖諸

侯

之

祖····士

之

祖始

祖嫡長(zhǎng)子b士它的特點(diǎn)就是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制與分封制合一，就構(gòu)成了家國(guó)同構(gòu)，天下一家，我們?cè)賮?lái)看禮樂(lè)制，為了讓等級(jí)有序的觀念入腦入心，周公旦，創(chuàng)制了周禮秩序。周公旦我們中華民族號(hào)稱禮儀之邦，也是源于此禮，是一

套道德規(guī)范，禮的核心就是等級(jí)制度，講尊卑，分貴賤，

講親疏，分內(nèi)外樂(lè)主要是講音樂(lè)，和諧，通過(guò)演奏音樂(lè)，

而且是制度性的，是有規(guī)定的。比如天子可以看八佾，也就是橫8豎8共64個(gè)人的演出規(guī)模，那不是天子，比

如諸侯那就不能看規(guī)模的。黃公諸退注周

禮商

務(wù)印善

館

發(fā)

行書叢學(xué)國(guó)生學(xué)(集二第)周王室把那些行周禮尊宗法的方國(guó)稱為夏，或者是有夏。那些行周禮尊宗法的姻親

姜姓姑姓等邦國(guó)稱為諸夏。諸華把那些非周王朝的分封國(guó)不行，周禮也不尊宗法的稱作

夷戎蠻狄，他們只是名義上的臣服。由此來(lái)看，周禮這套標(biāo)準(zhǔn)是文化標(biāo)準(zhǔn)，而文化是可以習(xí)得的，也是可以放棄的。所

以夷夏之間也是可以流動(dòng)的。社科院著名的學(xué)者趙天陽(yáng)先生，在他的惠此中國(guó)這本小冊(cè)

子當(dāng)中提出了旋渦模式，這樣的一個(gè)理論，這個(gè)理論它可以解釋從商周至清末3000年

來(lái)，中國(guó)的生長(zhǎng)方式和游戲規(guī)則，解釋為何古代中國(guó)并非擴(kuò)張型的帝國(guó)，但是它卻不斷

的擴(kuò)展。趙天陽(yáng)認(rèn)為它的秘密就在于中國(guó)的擴(kuò)展不是來(lái)自向外擴(kuò)張行為的紅利，而是來(lái)自外

圍的競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力不斷的向西卷入漩渦核心的禮物，中原為核心，形成中國(guó)漩渦的四大動(dòng)力

根源，象形書寫