湖北省武漢市七校2023-2024學年高二下學期4月期中考試語文試題命題人：武漢市第十二中學周穎審題人：武漢市第四十九中學胡勝杰考試時間：2024年4月28日試卷滿分：150分★祝考試順利★注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區域內。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。4．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：由于存在著文化的差異性，我們在欣賞其他民族的文學藝術作品時，會面臨許多困難。首先，由于語言的障礙，我們可能是完全沒有辦法欣賞其他民族的文學作品。其次，我們沒有辦法將其他民族的文學藝術作品作為審美對象來看待，沒有辦法將這種藝術品從“物質對象”轉化為“審美對象”，從而阻礙了審美欣賞的進行。再次，即使是我們能夠欣賞和理解其他民族的文學藝術作品，但我們的審美判斷也會有所不同。例如，歌德對中國的小說《好逑傳》《玉嬌梨》《今古奇觀》這樣的作品非常贊賞，而這樣的作品在中文系統中卻非一流作品。如何才能跨越文化的阻礙，而能成功地進入審美境界，從而把握這些異民族文學藝術作品的審美價值?這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個普遍存在的客觀事實來對待。跨文化審美欣賞就是通過文化——作家世界觀、文化——審美偏愛、形式的內容、符號價值這四個維度來理解和把握來自其他文化的藝術作品的。這四個維度是依次漸進、越來越接近藝術作品本身的四個序列。當我們面對來自其他文化的藝術品的時候，我們首先需要對這個作品所含的文化——作家世界觀有一個大體的理解，因為它可以影響作家在藝術作品中如何處理人與自然、人與社會、人與自身的關系。其次，我們還需要理解文化——作家偏愛，因為它決定著作家在具體的藝術作品中選擇何種題材或主題，甚至決定著作家采用什么樣的特殊材料。第三，我們需要理解作品形式的內容，從而使他者文化的藝術作品從“物質對象”轉化為“審美對象”。最后，我們還需要理解藝術作品的符號價值，因為一件藝術作品并“不僅僅只是抽象觀念同形式的內容的結合”，而往往通過“形式的內容”表達出多重意義。跨文化審美欣賞需要對藝術作品中所包含的多種多樣的符號價值進行辨認和理解。跨文化審美欣賞的確需要超越文化的差異性，而超越文化差異性的最佳方式是認識它、把握它。但認識、把握文化差異性的目的是更好地欣賞不同文化的藝術作品。我們不能像以往那樣把藝術品僅僅作為文化差異性的論證材料來看待。跨文化審美欣賞的四個維度，決不能僅僅看成是對中西文化異同的平面比較。這四個維度是不可分割的，是逐漸并最終指向藝術作品本身的。認識和把握文化的差異性，并不是要欣賞者必須成為一個藝術史家、社會學家、語言學家，因為那樣一來也就意味著“把意義從審美內容中分裂出去”了，也就“不是把藝術品當作藝術品來對待”，而當成了論證文化差異的材料了。我們必須把文化與審美看成是一個統一體。在藝術作品中，文化就是審美對象本身所呈現的內容，二者不可分割。(摘編自李慶本《跨文化審美欣賞的四個維度》)材料二：結合美的概念和中西方文化差異的背景，《道德經》的跨文化傳播策略如下：根據愛德華·霍爾的高語境與低語境理論，受歷史、文化以及宗教等的影響，中文的語境程度與英、法、德等而言相對較高。在中國，人與人直接的溝通有較多的邏輯預設，即存在一些事物的潛在且被普遍接受的邏輯前提。而道家思維作為中國本土哲學，其高語境特性也就不言自明了。在跨文化傳播中，譯者應結合相應語境并通過使用清晰、簡潔、邏輯性強以及無歧義的語言，恰當展現文本背后的邏輯預設，減少高低語境所產生的對話“噪音”。在《道德經》的海外傳播過程中，文化差異可能會造成理解偏差。要注重中國與英美文化的“文化間性”，找到連接中國與英美文化的共通點。注重“文化間性”，就是用外國人聽得懂的語言來講述中國的故事，將晦澀難懂的詞匯通過文化溯源來找到合理的解釋方式，并以此作為注釋。如道家思想與英美哲學都有一個永恒不變并超驗存在的真理，用文化的共通性作為溝通中國與英美文化的橋梁，才可以更好地傳播中國的思想價值觀。不僅限于文字傳播，還可將圖像、音樂以及形象符號作為傳播道家思維的手段。非語言符號是指通過跨越語言所形成的思維鴻溝來實現一定層面上思維與思維的連接。非語言符號更多的是營造一種意境、一種直觀感受，因此更能引發受眾情感上的共鳴與共通，降低閱讀和理解門檻。總之，在《道德經》的海外出版物中應加入非語言符號，并與文字符號形成多模態話語傳播。(摘編自張江浩《跨文化審美視角下中國文化傳播策略——以〈道德經〉為例》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文化的差異性阻礙了讀者欣賞異族文學作品時順利進入審美境界。B.材料一中用歌德的事例，意在說明不同民族的審美判斷有所不同。C.材料一從作家和作品兩個角度，提出跨文化審美欣賞的四個維度。D.材料二中跨文化傳播策略的理論基礎是愛德華·霍爾的語境理論。2.下列對“跨文化審美欣賞”分析，不正確的一項是（）A.跨文化審美欣賞的四個維度是不可分割的關系，它們依次漸進，且最終指向藝術作品本身。B.將他者文化的藝術作品從“物質對象”轉化為“審美對象”，有助于理解作品形式的內容。C.認識和把握文化的差異性是超越文化差異的最佳方式，可以更好地欣賞不同文化的藝術作品。D.跨文化審美欣賞要把文化和審美看成一個統一體，不能只把藝術品作為文化差異性的論證材料。3.下列選項，不適合作為論據支撐材料二觀點的一項是（）A.對海外電視劇字幕的翻譯，翻譯人員采取簡化翻譯方式對原句內容予以適當調整，防止過長語句的出現。B.BBC推出了紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》，將東方詩圣杜甫的一生直觀、細致地介紹給世界觀眾。C.西方人用其文化中特性、含義、地位最接近“龍”的概念的“Seraphim”（熾天使）來理解中國文化中的“龍”。D.據統計，目前，中國在全球有550所孔子學院，為數千萬外國學員學習中文、了解中國文化提供服務。4.請簡要分析材料一的行文思路。5.如果某高校計劃向外國留學生推介《論語》，請你根據材料二，對該校提出幾點建議。【答案】1.D2.B3.D4.①首先，指出我們在欣賞其他民族的文學藝術作品時存在的困難，引出“跨文化審美欣賞”的話題。②接著，提出跨文化審美欣賞的四個維度，文化——作家世界觀、文化——審美偏愛、形式的內容、符號價值。③最后，強調在跨文化審美欣賞中我們必須把文化和審美看成是一個統一體，不可分割。5.①使用清晰、簡潔、邏輯性強以及無歧義的語言，恰當展現邏輯預設，減少語境障礙。②注重“文化間性”，尋找并突出文化共通點，避免理解偏差。③運用非語言符號等直觀的輔助手段進行多模態話語傳播。【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。D.“跨文化傳播策略的理論基礎是愛德華·霍爾的語境理論”錯誤，以愛德華?霍爾的語境理論為基礎的低語境化傳播只是跨文化傳播策略之一。故選D。【2題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的能力。B.“將他者文化的藝術作品從‘物質對象’轉化為‘審美對象’，有助于理解作品形式的內容”錯，根據“我們需要理解作品形式的內容，從而使他者文化的藝術作品從‘物質對象’轉化為‘審美對象’”可知，選項中表述的跨文化審美欣賞的認知順序顛倒了，應是先理解作品形式的內容然后才有他者文化的藝術作品從“物質對象”轉化為“審美對象”。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點是跨文化傳播的策略，材料中論述了語境、文化、多模態話語傳播三大策略。A.是結合相應語境采用清晰簡潔的語言減少語言障礙；B.是利用非語言符號幫助跨文化傳播；C.是用文化的共同性作為跨文化傳播的橋梁；D.孔子學院只是文化傳播的平臺，未涉及材料中的語境、文化、多模態話語傳播三大策略。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。材料一是按著“提出問題——分析問題——解決問題”的論證思路展開論述的。根據“由于存在著文化的差異性，我們在欣賞其他民族的文學藝術作品時，會面臨許多困難”可知，第一段指出我們在欣賞其他民族的文學藝術作品時存在的困難的現象。根據“這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個普遍存在的客觀事實來對待”可知，第二段提出“跨文化審美欣賞”的論題。根據“跨文化審美欣賞就是通過文化——作家世界觀、文化——審美偏愛、形式的內容、符號價值這四個維度來理解和把握來自其他文化的藝術作品的”可知，第三段提出跨文化審美欣賞的四個維度，文化——作家世界觀、文化——審美偏愛、形式的內容、符號價值。分析“跨文化審美欣賞”這一認知思維過程的順序。根據“我們必須把文化與審美看成是一個統一體。在藝術作品中，文化就是審美對象本身所呈現的內容，二者不可分割”可知，第四段得出“解決跨文化審美欣賞問題必須把文化和審美看成是一個統一體”這一結論。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。在材料二中，作者針對《道德經》跨文化傳播提出了策略，其二、三、四分別闡釋三條策略；《論語》與《道德經》同為中國文化經典，因此針對《道德經》跨文化傳播提出的策略也適用于《論語》。根據“在跨文化傳播中，譯者應結合相應語境并通過使用清晰、簡潔、邏輯性強以及無歧義的語言，恰當展現文本背后的邏輯預設，減少高低語境所產生的對話‘噪音’”，可以概括為“使用清晰、簡潔、邏輯性強以及無歧義的語言，恰當展現邏輯預設，減少語境障礙”。根據“在《道德經》的海外傳播過程中，文化差異可能會造成理解偏差。要注重中國與英美文化的‘文化間性’，找到連接中國與英美文化的共通點”，可以概括為“注重‘文化間性’，尋找并突出文化共通點，避免理解偏差”根據“在《道德經》的海外出版物中應加入非語言符號，并與文字符號形成多模態話語傳播”，可以概括為“運用非語言符號等直觀的輔助手段進行多模態話語傳播”。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。密西西比河上（節選）[美]馬克·吐溫過了一段很長的時間，我總算勉強在腦子里裝滿了密西西比河的許多島嶼、沙洲和河灣的名稱：這可真是一堆乏味的雜拌兒，不過也是一名合格領航員的基本要求。我甚至覺得自己可以把一條船開到新奧爾良去。不消說，這種自滿的心情還沒有來得及表示，畢克斯貝先生就會把它壓下去：“胡桃灣是什么樣子？”我說它沒有什么特別的形狀。我那火藥性子的師傅砰的一聲開了槍，隨后又繼續裝子彈，開火，直到他的詞兒全都用完了才了事，隨后他就會平定下來，變成一支很和氣的老滑膛槍；其實他不過三十四歲。過了一會兒他就說：“我的孩子，你得把這條河的形狀完全弄清楚才行。”“好吧，我試試看，可是河會不會改變形狀？”“你看，河岸正在垮，這條一千多哩的河岸正改變形狀呢。”我的情緒又沮喪不堪。有兩件事我大概看得很分明了。一是想當領航員，要比所有人知道的更多；二是每過二十四小時，就得換個方式把它從頭再學一遍。我常常看見領航員們凝神注視著河水，把它當作一本書來讀；可是這本書卻不能教給我什么知識。終于有一天，畢克斯貝先生似乎是認為我已經大有進步，可以在研究水相這方面下功夫了。于是他開始說：“你看見水面上那條挺長的斜線嗎？那就是一個暗礁，并且還是個陡峭的暗礁。要是撞上了它，就會把船撞得腦袋開花。那條漸漸消失的水紋線，是暗礁的下頭。船可以從那兒爬過去，決不會出什么毛病。”第二天下午值班的時候，畢克斯貝先生問我是否懂得下面幾哩路的開法。我說：“從尖嘴子上面第一棵沉樹里面通過，再從第二棵的外面通過，然后……”“全說對了。一會我就回來。”但是他很久沒有回來。直到我繞過了那個尖嘴子，開進了我有些擔心的一段河道，他還在下面。我不知道他正藏在一個煙囪后面，看著我怎么辦。我高高興興地往前開，心里越來越得意，因為他從來沒有把船交給我單獨駕駛過這么久。我甚至把舵輪卡住，嘴里哼著小調。突然，我的心猛跳到嘴里來了。眼前有一個可怕的陡峭暗礁伸展得很長，挺兇地橫擋著船頭！我立刻就嚇得腦袋發昏，連忙把舵輪往下轉，轉得飛快；船躲開了那個暗礁，可是暗礁卻偏要跟著攆！我直是逃，它還是一個勁兒跟著。可怕的猛撞眼看就要臨頭了。那個混蛋怎么還不來？無可奈何之下，我不顧一切地把警報的鈴子敲得當當響，響得“鬧翻了天”。瘋狂的鈴聲中，旅客們嚇得往船尾飛跑過去，輪船眼看著就要向河岸的樹林猛撞過去。正在這時候，畢克斯貝先生從從容容地出現了。我心中滿懷感激地歡迎他，焦急煙消云散了；他溫和而愉快地向我發出了這些命令：“右舷停住！左舷停住！兩邊后退！”船猶豫了一下，停住了，船頭在樹枝中擠了一會兒，經過緊張的片刻工夫，它不大情愿地開始后退。畢克斯貝先生用天真的嘲弄口吻說道：“我的孩子，是有人招呼要上船嗎？”我被他挖苦得滿臉通紅。“——我是要躲開一個陡峭的暗礁呀。”“你剛才所在的地方，三哩之內都沒有什么暗礁。”“可是我親眼所見吶，那么陡直。”“開過去吧！我負責。”船小心地向那暗礁駛過去。暗礁在船頭底下不見了，我們像在油里滑過似地通過了。“現在你明白了嗎？那其實不過是個風礁，是風造成的現象。”“原來如此，我怎么能把它們區別出來呢？”“這要靠直覺。你往后自然會知道它們的區別，可是究竟怎么區別，你可永遠也說不清楚。”事實果然是這樣。水面成了一本奇書——它對我毫無保留地暢談知心話，把水的秘密都清楚地告訴我。我終于學通了這條河的語言，能認識這條大河上的每一個細微的景色，像我對字母那么熟悉，這時候我就算是有了寶貴的收獲。但是同時我也有了一種永遠無法恢復的損失。這條壯麗的大河上一切的良辰美景和詩情畫意都無影無蹤了！我還記得當初乘船的時候看見的一次日落奇觀。一片廣闊的河面變成了血紅色；河面上有一條斜著的水紋，閃閃發光；另一處有許多翻騰起伏的圜形波紋打破了水面的平靜，艷麗多彩；左邊河岸上長著茂密的樹木，森林在夕陽中投下一片陰沉的影子，被一道很長的銀色波光劃破；墻壁似的樹林之上，有一棵高高的枯樹，搖曳著僅存的綠色樹枝，在金色的光輝中，像火焰似地閃耀著。還有些柔和的曲線、反射的影像、光線柔和的遠景；遠近各處，逐漸消失的陽光在美景之上時時蕩漾著，每一剎那都以變幻莫測的新奇色彩使它顯得更加美妙。我心醉神迷地站著，像斟飲美酒似地欣賞著那幅奇景。但是終于有一天，我對河面上光輝燦爛和令人陶醉的美景，漸漸不大注意；再往后，我就根本不理會這些事情了。即令那次落日的景致重新出現，我會暗自解釋：“這樣的太陽表示明天會刮風；河面上那條斜的水紋表示下面有一座陡峭的暗礁，如果老是這樣伸展，最近幾天之內，會在夜里把誰的輪船毀掉；那些翻騰的漩渦表示那兒有一條正在改變的水道；那棵高高的枯樹壽命不會長了，以后少了一個善意的航標，夜里通過這個模模糊糊的地方，怎么辦呢？”哎，這條河上的神妙風光和美麗景色全都無影無蹤了，這究竟是得到了莫大的收獲，還是受到了莫大的損失呢？（張友松譯，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“砰的一聲開了槍”“裝子彈，開火”表現出畢克斯貝先生的憤怒，他認為“我”應該熟知每一個河灣的形狀。B.畢克斯貝先生對“我”的領航技術比較信任，放心讓“我”獨自駕駛，沒想到“我”遇到復雜情況仍無法應對。C.暗礁與風礁表面上看起來非常相像，而優秀的領航員常常能夠根據對河道的了解和多年的經驗來作出判斷。D.前半部分寫畢克斯貝先生教“我”學做領航員，后四段跳轉到對河上風光的哲思，雖顯突兀，實則有內在聯系。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.畢克斯貝先生具有非凡的勇氣、敏銳的直覺和強大的記憶力，這個人物身上濃縮了密西西比河上眾多領航員的特質。B.寫“我”看到“陡峭暗礁”時，使用短句和感嘆號、問號，這些言語形式與危急情況下人物的慌亂心態較為契合。C.“密西西比河”這一意象不僅提供敘事的空間背景，推動情節發展，也是文中人物勇于追求、挑戰自我的精神象征。D.對回憶中河上日落的描寫，時遠時近，上下交錯，看似毫無章法，卻正符合一位經驗豐富的領航員觀察河道時的特點。8.“我”在學習做領航員的過程中，心理經歷了怎樣的變化？請簡要說明。9.經典閱讀小組開展馬克·吐溫作品研習活動，閱讀完本文后，同學們認為，文中的密西西比河作為一個審美對象，給人的感受充滿著矛盾。請以“‘矛盾’的密西西比河”為題，寫一個發言提綱，在小組內交流。【答案】6.B7.D8.①在最初學習時，先是感到自滿，隨之產生沮喪之情；②后來，充分認識到學習的困難，也堅定了探索大河的決心；③終于讀懂大河時，內心充滿喜悅，繼而是深深的遺憾。9.①密西西比河讓人感受到壯闊美麗，又危險重重；②密西西比河引導人們努力了解它，又讓人難以深入掌握；③密西西比河讓像“我”一樣讀懂它的人，收獲滿滿，同時又損失重大；④密西西比河既千變萬化，又一直流淌在那片土地上，成為不變的力量源泉。【解析】【6題詳解】本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。B.“畢克斯貝先生對‘我’的領航技術比較信任，放心讓‘我’獨自駕駛”錯誤，根據下文“我不知道他正藏在一個煙囪后面，看著我怎么辦”可知，畢克斯貝先生并不是對“我”的領航技術比較信任，而是故意為之。故選B。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“卻正符合一位經驗豐富的領航員觀察河道時的特點”錯誤，“時遠時近”“上下交錯”“看似毫無章法”其實是有章法的，“對回憶中河上日落的描寫”并不符合“一位經驗豐富的領航員觀察河道時的特點”。故選D。【8題詳解】本題考查學生篩選和概括文本信息的能力。①根據開頭部分的“我甚至覺得自已可以把一條船開到新奧爾良去”以及受到畢克斯貝先生打壓后“我的情緒又沮喪不堪”可知，剛開始“我”自信滿滿，然而很快受到了畢克斯貝先生打壓，情緒變得沮喪；②根據“有兩件事我大概看得很分明了。一是想當領航員，要比所有人知道的更多；二是每過二十四小時，就得換個方式把它從頭再學一遍”可知，“我”認識到當領航員不是一件容易的事，需要不斷學習；“原來如此，我怎么能把它們區別出來呢？”，這是在“我”第一次獨立駕駛時出現問題時的追問，表明“我”堅定探索的決心和勇氣；③根據“我終于學通了這條河的語言，能認識這條大河上的每一個細微的景色，像我對字母那么熟悉，這時候我就算是有了寶貴的收獲。但是同時我也有了一種永遠無法恢復的損失。這條壯麗的大河上一切的良辰美景和詩情畫意都無影無蹤了！”可知，“我”終于讀懂了大河，內心充滿喜悅，繼而又為失去的東西感到遺憾。【9題詳解】本題考查學生個性化閱讀和有創意解讀的能力。①密西西比河河面上光輝燦爛和令人陶醉的美景讓人感受到壯闊美麗，但河面下的礁石又危險重重；②根據“我常常看見領航員們凝神注視著河水，把它當作一本書來讀；可是這本書卻不能教給我什么知識”“水面成了一本奇書”可知，密西西比河引導人們努力了解它，又讓人難以深入掌握；③根據“我終于學通了這條河的語言，能認識這條大河上的每一個細微的景色，像我對字母那么熟悉，這時候我就算是有了寶貴的收獲。但是同時我也有了一種永遠無法恢復的損失。這條壯麗的大河上一切的良辰美景和詩情畫意都無影無蹤了！”可知，密西西比河讓像“我”一樣的人，既有寶貴的收獲，又有永遠無法恢復的損失；④根據“船躲開了那個暗礁，可是暗礁卻偏要跟著攆！”以及“遠近各處，逐漸消失的陽光在美景之上時時蕩漾著，每一剎那都以變幻莫測的新奇色彩使它顯得更加美妙”等可知，密西西比河經常改變形狀，千變萬化，又一直流淌在那片土地上，讓向“我”一樣的人不斷探索，成為不變的力量源泉。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陶庵記歸有光余少好讀司馬子長書，見其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當以一時之所遭，而身與之遷徙上下。設不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動于眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責子路之慍見，古之難其人久矣。已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困于窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化。信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進于孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節，而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫于外，饑寒憯于膚，而性情不撓，則于晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并諸邵子之間。予不敢望于邵而獨喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵云。（有刪改）材料二：與潘子實書歸有光有光頓首，子實足下。頃到山中，登萬峰，得足下讀書處，徘徊惆悵，不能自歸。深山荒寂，無與晤言；意之所至，獨往獨來。思古人而不得見。往往悲歌感慨，至于淚下。科舉之學，驅一世于利祿之中，而成一番人材世道，其敝已極。士方沒首濡溺于其間，無復知有人生當為之事。榮辱得喪，纏綿縈系，不可解脫，以至老死而不悟。足下獨卓然不惑痛流俗之沉迷勤勤懇懇欲追古賢人志士之所為，考論圣人之遺經于千百載之下。以仆之無似，至僅誨語累數百言。感發之余，豈敢終自廢棄！又竊謂經學至宋而大明，今宋儒之書具在，而何明經者之少也？夫經非一世之書，亦非一人之見所能定。而學者固守沉溺而不化，甚者又好高自大，聽其言汪洋恣肆，而實無所折衷。此今世之通患也。故欲明經者，不求圣人之心，而區區于言語之間，好同而尚異。則圣人之志，愈不可得而見矣。足下之高明，必有以警憒憒者。無惜教我，幸甚！（有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。足下A獨卓然B不惑C痛D流俗之沉迷E勤勤懇懇F欲追古G賢人H志士之所為11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說不正確的一項是（）A.“設不幸而處其窮”與“吾獨窮困乎此時也”（《離騷》）中的“窮”意思相同。B.信，文中是確實、實在的意思，與成語“信口雌黃”中“信”的意思相同。C.歸，文中是回歸的意思，與“吾妻來歸”（《項脊軒志》）中“歸”的意思不相同。D.“亦非一人之見所能定”與“慈父見背”（《陳情表》）中的“見”意思不相同。12.下列對材料有關內容的概述不正確的一項是（）A.歸有光用少年時期讀《史記》，看見文章的內容情感憤激等，引出君子處世當以自我的內心情感態度來作為對事物加以權衡的標準、尺度的看法。B.歸有光很欣賞陶淵明作品中的那種淡泊平和、灑脫自然的氣息，認為陶淵明不為貧困所擾，陶淵明推廣他的樂天安命做法就可以算是孔子的門徒了。C.歸有光認為讀書人除了科舉還應有其他追求，他批評那些為取得功名利祿，而將自己一生沉溺于榮辱得失之中的士人，他贊賞追慕先賢的潘子實。D.歸有光認為讀書要追求書中先賢的思想情志。經典不是一個朝代的書籍，也不是僅憑一人的見解就能界定的。學習的人不能頑固保守，不知變化。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。（2）故欲明經者，不求圣人之心，而區區于言語之間，好同而尚異。14.歸有光是一個秉持著樂天安命精神的讀書人，請結合《陶庵記》與《項脊軒志》簡要說明。【答案】10.CEF11.B12.B13.（1）那么用（這種處境）來使自己的心態平和、使自己性情得到愉悅的人，一定是有他自己的方法的。（2）所以想要明曉經典的，不求取圣人的思想，卻局限于言語層面，以見解相同為好而追求奇異的論調。14.①《陶庵記》中，歸有光認為人處于困境時要平其心志，看了陶淵明文集，被其文章表現出的處窮不變、樂天知命折服，在他自己也身處困境時，把自己的居室命名為陶庵，表明自己的樂天安命精神。②《項脊軒志》中，歸有光把僅一丈見方、可容一人居的百年老屋（南閣子）稍加修補作為書齋（項脊軒），在那里讀書吟唱，自得其樂，體現了他的樂天安命精神。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：您獨立突出不迷惑，痛恨沉迷于科舉之學的流俗，勤奮懇切，想追尋古代的仁人志士的所作所為。“不惑”與“痛”為兩個謂語動詞，分屬兩個句子，中間應該斷開，所以C處斷句；“流俗之沉迷”作“痛”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷句；“勤勤懇懇”與“欲追”為兩個謂語動詞，分屬兩個句子，中間應該斷開，所以F處斷句。故選CEF。【11題詳解】本題考查學生理解文言詞語一詞多義現象的能力。A.正確。“窮”，均為走投無路。句意：假設不幸處于困窘的處境。/只有我在這個時候窮困潦倒，走投無路。B.錯誤。“信”，確實/任憑。句意：陶淵明確實是古代善于處窮不變的人。/比喻不顧事實，隨口亂說。C.正確。“歸”，回歸/女子出嫁。句意：不能回到先前的狀態。/我的妻子嫁到我家來。D.正確。“見”，見識/放在動詞前，表示對自己怎么樣。句意：也不是某一個人的見識能夠界定的。/慈父棄我而去。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“陶淵明推廣他的樂天安命做法就可以算是孔子的門徒了”錯誤。由原文“推陶子之道，可以進于孔氏之門”可知，原文說的是“我”推想學習陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學生了。因此不是陶淵明，是“我”。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“平”，使……平和；“怡”，使……愉悅；“道”，方法。（2）“明”，明曉；“區區”，局限；“尚”，追求。【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。（1）《陶庵記》中“已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困于窮，而直以窮為娛”的意思是，不久前我看了陶潛的文集，文章中表現出淡泊平和，灑脫自然，悠然自得地處在權勢地位之外，不只是不被貧窮所困擾，簡直是將貧窮也當作了一種快樂。因此，體現了歸有光受陶淵明文集的影響，追求處窮不變、樂天知命。“予又今之窮者，扁其室曰陶庵云”的意思是，如今我身處困境，所以把自己的居室命名為陶庵。因此可知，歸有光樂天安命。（2）《項脊軒志》中“余稍為修葺，使不上漏”“又雜植蘭桂竹木于庭d珊珊可愛”的意思是，我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。又在庭院里隨意地種上蘭花、桂樹、竹子等草木，往日的欄桿，也增加了新的光彩。家中的書擺滿了書架，我仰頭高聲吟誦詩歌，有時又靜靜地獨自端坐，聽自然界各種各樣的聲音；庭院、臺階前靜悄悄的，小鳥不時飛下來啄食，人走到它跟前也不離開。農歷十五的夜晚，明月高懸，照亮半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落，微風吹過影子搖動，可愛極了。因此可知，歸有光修葺南閣，在此種植草木，吟誦詩歌，欣賞景色，是一個樂天安命的人。參考譯文：材料一：陶庵記歸有光我年少時喜歡閱讀司馬遷的《史記》，看見文章的內容情感憤激、充滿了憤恨抑郁不平之氣，這種情感十分激烈，難以抑制。我認為君子處在這個世上，對于事物加以權衡的標準、尺度，始終在于自己的個人情感，決不應該因為一時的遭遇，或自己處境的變化而改變。假設不幸處于困窘的處境，那么用（這種處境）來使自己的心態平和、使自己性情得到愉悅的人，一定是有他自己的方法的。哪里會像那些道德修養不高的普通人，一旦外界的環境不符合他的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會表現在眉宇間？孔子常常贊美顏淵，責備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困難的。不久前我看了陶潛的文集，文章中表現出淡泊平和，灑脫自然，悠然自得地處在權勢地位之外，不只是不被貧窮所困擾，簡直是將貧窮也當作了一種快樂。百世以后的人，誦讀他的文章，自己心中的世俗污穢的念頭就全都消失了。確實啊，陶淵明是古代善于處窮不變的人。推想學習陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學生了。可是時下評論陶淵明的人，只看到他在東晉末年的行為，贊賞他的大節，而不談他樂天知命的事實。陶淵明他外有窮困的逼迫，內有饑寒的痛苦，但是性情沒有受到干擾，對于晉、宋朝代的改變，在陶淵明看來就像蚍蜉聚散一樣，完全與自己無關。從前虞伯生仰慕陶淵明，將他與邵雍相提并論。我不敢望邵雍之項背，只喜歡陶淵明，如今我身處困境，所以把自己的居室命名為陶庵。材料二：與潘子實書歸有光潘子實先生，歸有光向您行禮。不久前我來到山中，攀過許多山峰，找到了您讀書的所在，（在這山中我）徘徊猶豫內心無措，不能回到先前的狀態。這深遠的大山中荒涼寂寞，沒有人與自己對語；內心有想法，卻只能獨來獨往。向往古人卻不能夠見到。常常悲嘆感激憤慨，以至于淚流滿面。追求科舉的學問，把自己一輩子都放在追求利益俸祿之中，才成就一次世俗意義上的人才，他的弊端已經達到極點了。讀書人正埋頭沉溺在里面，不再懂人生有應當做的事情。榮耀屈辱得失，一直縈繞在心頭，不能解脫，以至于到死都不醒悟。您獨立突出不迷惑，痛恨沉迷于科舉之學的流俗，勤奮懇切，想追尋古代的仁人志士的所作所為，考察探討千百年以來的圣人遺留下來的經典。以我有限的水平，現在僅僅積累了幾百字的讀書心得。感慨啟悟之余，也不敢說它沒有價值，可以隨便拋棄！我又私下認為經學發展到宋代就已經非常明曉，現在宋代儒學大師的著書都在，但是為何明曉經書的人又這么的少呢？經典不是一個朝代的書籍，也不是某一個人的見識能夠界定的。但是學習者頑固守舊沉溺其中而不知變化，更嚴重的人又好高自大，聽他講的氣勢豪放瀟灑自如，但是實際上沒有統一的觀點。這是當今世人都有的問題。所以想要明曉經典的，不求取圣人的思想，卻局限于言語層面，以見解相同為好而追求奇異的論調。那么圣人的思想就更不能夠學到了。見識高明的您，一定有能警醒昏聵糊涂人的辦法。希望您不要吝嗇教給我，非常的幸運啊！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙·丙辰歲不盡五日，吳松作①姜夔雁怯重云不肯啼，畫船愁過石塘西。打頭風浪惡禁持②。春浦漸生迎棹綠，小梅應長亞③門枝，一年燈火要人歸。[注]①丙辰歲不盡五日，意為丙辰年還有五日就結束了。此詞為姜夔從無錫乘船歸杭州家中過年的途中所作。吳松，今上海一帶，距詞人的家已近。②惡：猛烈，很。禁持：擺布。③亞：接近。15.下列對這首詞的理解和賞析、不正確的一項是（）A.天上重云密布，大雁都心情緊張，不敢啼叫，此處運用了擬人的修辭手法。B.詞人乘坐雕畫著美麗圖案的船經過石塘西，心中的愁苦更加濃重了。C.漸生的新綠和船頭的惡浪，兩處景象對比，意在表現生命力的頑強。D.這首詞虛實結合，詞人想到了“燈火”，借“燈火”來表達自己的心意。16.本詞情隨景變，上闋和下闋寫了詞人歸家時的不同心情，請簡要分析。【答案】15.C16.①上闋描述了歸家路上的景象，重云密布，風急浪大，寫出了詞人因路途艱難、歸家受阻而感到不安。

②下闋描述了春天到來，小草泛綠，梅樹長成，這一番美好、蓬勃的景象，表達了詞人歸家的急切、喜悅和溫暖之情。

以熱鬧的景象正面突出情感，以淡筆寫濃情。（也可從修辭手法等其他角度來分析。比如，上闋寫大雁穿過重云，飛向溫暖的南方，運用比喻的修辭手法，以大雁的“歸家”表現作者歸家的情景。下闋揣想此時的家中，門前小梅新枝生長，幾乎高與門齊，燈火也在催著自己趕快回家，運用想象等手法，表現家人盼歸之殷切與詞人歸家之心切）

【解析】【15題詳解】本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。C.“意在表現生命力的頑強”錯誤，水浦中漸生的小草呈現出一番綠意，它引發了詞人即將歸家的喜悅之情；詞人從這綠色的小草上，想到自己家的梅樹應該長及門楣之處，以此來表達內心的激動。故選C。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌思想情感的能力。“雁怯重云不肯啼。”起筆寫向空中，用比喻的手法表現作者歸家的情景。此一畫面，恰成詞人歸心似箭的寫照。“畫船愁過石塘西”，次句寫出自己，句中著一愁字，便似乎此一畫船，是載了滿船清愁而行。作者既然歸家但是描寫的卻都是慘淡景象，“打頭風浪惡禁持”，作者巧妙的寫出了實情，大風阻擋詞人歸路，人間有風浪猛打船頭。天上有重云遮攔鳥道，對于思家心切的作者憂愁更深一步，寫出了詞人因路途艱難、歸家受阻而感到不安。“春浦漸生迎棹綠”，過片仍寫水面，意境卻已煥然一新。從狂風惡浪過變而為春波蕩漾，從風浪打頭緊接便是春波迎槳，畫境轉變之大，筆力幾于回天。時猶臘月，詞人眼中之河水已儼然是一片春色，則此時詞人之心中，自是一片溫暖。“小梅應長亞門枝”，離家已久之詞人，揣想此時之家中，門前小梅，新枝生長，幾乎高與門齊了。小草泛綠，梅樹長成，此一意境，何其馨逸，又何其溫柔，詞人心情變得喜悅。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中“___________，___________”兩句，用互文和夸張的手法，寫蜀地自然環境和社會環境的險惡。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，運用比喻手法，寫景雄奇壯闊，與柳永《望海潮》中“___________，___________”有異曲同工之妙。（3）《離騷》中，詩人感嘆歲月無情，來日無多的比喻句是：“___________，___________。”【答案】①.朝避猛虎②.夕避長蛇③.怒濤卷霜雪④.天塹無涯⑤.惟草木之零落兮⑥.恐美人之遲暮【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：避、塹、涯、惟、暮。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當前，隨著人們對高科技產品興趣和體驗感的提高，智能織物的浪潮已經從學術界蔓延至商業市場。智能織物，本質上是一種可穿戴設備。因此，A，先要對可穿戴設備有一定的了解。可穿戴設備追求人機的緊密結合，對日常穿戴進行智能化設計，將人的生命體態特征數據化。在未來的科技浪潮中，智能、移動互聯網、大數據等行業，若想與人進行連接，與人進行互動，就必須借助智能穿戴這把人體鑰匙才能有效開啟。基于此，①通過智能織物追求與普通衣物的形態一致，②來為這個目標提供支撐。③人們理想的智能織物就是將電子元器件無感化地編織進布料中，④呈現出“二維”或“平面”電路形態，⑤從而促進了可穿戴性。⑥這意味著，電子元器件將從剛性、封裝中解脫出來，⑦使我們日常生活中的纖維、織物密切結合，⑧分布在衣物中。然而，智能織物面臨許多問題與挑戰。與傳統電子產品相比，智能織物使用的環境惡劣。衣物可能要被彎曲、扭褶、重壓、磨損等，而且會遭受日曬雨淋，這就需要其B，以保證其穩定性。18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。【答案】18.A.要了解智能織物B.具有抗惡劣環境性能19.語句①可修改為：智能織物通過追求與普通衣物的形態一致

語句⑤可修改為：從而增強（或提高）了可穿戴性

語句⑦可修改為：與我們日常生活中的纖維、織物密切結合【解析】【18題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A.結合上句“當前，隨著人們對高科技產品興趣和體驗感的提高，智能織物的浪潮已經從學術界蔓延至商業市場。智能織物，本質上是一種可穿戴設備”可知，講的是智能織物，再結合下句“先要對可穿戴設備有一定的了解”可知，說明想要對智能織物了解，所以此處應該填寫“要了解智能織物”。B.結合上句“與傳統電子產品相比，智能織物使用的環境惡劣。衣物可能要被彎曲、扭褶、重壓、磨損等，而且會遭受日曬雨淋”可知，智能織物使用的環境惡劣，所以要保證其穩定性，就需要其具有抗惡劣環境性能，所以此處應該填寫“具有抗惡劣環境性能”。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。語句①，語序不當，“通過”語序不當，應放在“智能織物”后面；語句⑤，搭配不當，“促進了可穿戴性”搭配不當，把“促進”改為“增強（或提高）”；語句⑦，介詞使用不當，“使”使用不當，應改為“與……結合”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。春天必然曾經是這樣的——從綠意內斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥。春天必然曾經是這樣的——滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬戶的屋梁受盡風欺雪擾猶自溫柔地抱著一團小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。春天有如旌旗鮮明的王師，因為長期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。鳥又可以開始丈量天空了。有的負責丈量天的藍度，有的負責丈量天的透明度，有的負責用那雙翼丈量天的高度和深度。至于所有的花，已交給蝴蝶去數。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊。所有的樹，交給風去縱寵。而風，交給檐前的老風鈴去一一記憶，一一垂詢。春天必然曾經是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠年代中的春天。20.下列各句中的破折號與文中破折號作用相同的一項是（）A.我想傭人不會——？這兒只有撅折頭發夾子。B.那個時候在無錫的人，我倒問過，可是——C.人人都知道他是雷鋒式的人物——心里只想著他人的好人。D.你永遠那么青翠挺拔，風吹雨打，從不改色，刀砍火燒，永不低頭——這正是英雄的井岡山人的革命精神。21.文中畫橫線的句子可以改寫成：“山村水廓都開遍了桃花。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中都有“或者”一詞，說說二者表意上的不同。（1）有些人看完3D電影之后，會覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？（2）春天必然曾經是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？【答案】20.C21.原句運用擬人的修辭手法。以人類的攻城略地形容桃花迅速盛開、不可遏抑的景象，表現春天的強大，生機勃勃。改后則索然無味。22.（1）中的“或者”表示列舉；（2）中的“或者”表示揣測。【解析】【20題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。原文中破折號作用是解釋說明。A.話題轉換。B.說話中斷或間頓。C.解釋說明。D.總結上文。故選C。【21題詳解】本題考查學生賞析語句表達效果的能力。畫線句中，“攻陷”一般指在戰爭中某個地方被敵軍占領，是用以表現人類行為的詞語。而這里的主語是“桃花”，顯然是運用了擬人手法，將桃花比作人。而人類的攻城掠地行為具有明顯的迅捷以及壓倒性優勢的特點，作者在這里說桃花“攻陷”山村水廓，意在表明桃花盛開的行為也是迅速的、不可遏制的。這樣描寫充分表現了春天桃花盛開、生機勃勃的特點。改句則沒有這樣的效果。【22題詳解】本題考查學生準確理解同一詞語在不同語境下的意義和用法的能力。（1）句中“或者”連接前后的“頭疼”和“惡心”，兩者都屬于“有些人看完3D電影之后”會產生的較為嚴重的不良反應，可見此處是表示列舉。（2）句中，作者一開始說“春天必然曾經是這樣”，“必然”表示肯定，說明過去的春天一定是這樣美好，而后作者用“或者”銜接，說明現在有些地方的春天可能還依然如此，可見這是作者的推測。因此，這里“或者”表示推測。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。“上岸”是當前使用頻率較高的網絡用語，一般就是指終于通過了某次考試或終于完成了某項既定的目標。有人說，生命是一個漫長的過程，只有經歷一次又一次的“上岸”，才能建構屬于我們自己的穩定的大陸。也有人說，人生若只剩下“上岸”，人就會被一個又一個的“任務”追趕，再也無法享受隨機和未知帶來的驚喜。上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：漫步人生，逐夢前行“上岸”，一個充滿激情與拼搏的網絡用語，它代表著我們人生中一次又一次的突破