PAGEPAGE1考點46真理和相識過程（一）真理是客觀的（1）真理的含義：真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的客觀性①真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的。真理是與客觀對象相符合的相識，謬誤是與客觀對象不符合的相識，真理與謬誤的界限不容混淆。②由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的學(xué)問結(jié)構(gòu)、相識實力和相識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的相識，但是，其中只能有一種正確的相識，即真理只有一個。真理面前人人同等，它不以人的意志（包括權(quán)力、地位等）為轉(zhuǎn)移。！誤區(qū)警示不能認為有用的就是真理真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實踐，使人們在改造世界的活動中獲得勝利，因而它是“有用”的。但“有用”的不肯定都是真理。“有用就是真理”是一種典型的主觀真理論，是唯心主義的真理觀，其根本錯誤在于否仔細理的客觀性，把真理當(dāng)作隨人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的東西。馬克思主義哲學(xué)認為，真理的確是有用的，但有用的不肯定是真理。不能認為社會上多數(shù)人公認的東西就是真理（1）把真理歸結(jié)為多數(shù)人公認的東西，把真理局限于主觀相識范圍以內(nèi)是錯誤的。某種相識是不是真理，并不在于承認它的人數(shù)的多少，而在于它是否符合客觀實際。真理有時駕馭在少數(shù)人手中。（2）真理是客觀的。人們對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的相識，但真理只有一個。真理面前人人同等。不能用少數(shù)聽從多數(shù)的方法來確定真理。（二）真理是詳細的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。（2）真理都是詳細的①任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一。②假如我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變更而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的相識，或者超越歷史條件，把適用于肯定條件下的科學(xué)相識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理和謬誤的關(guān)系①區(qū)分a．真理是指標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。b．謬誤是指同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違反的相識，是對客觀事物原來面目的歪曲反映。②聯(lián)系：真理和謬誤往往是相伴而行的，真理的條件性和詳細性表明，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。在人們探究真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不行怕，可怕的是不能正確對待錯誤。！誤區(qū)警示不能說真理中包含謬誤成分真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理與謬誤有嚴格的界限。真理不是永恒不變的肯定時期，受到客觀條件和各種主觀因素的影響，人們對某一詳細事物的真理性相識，無論是在廣度上，還是在深度上，都是有限的。隨著人們實踐活動的深化，原先人們所獲得的真理性相識，必需在新的實踐的基礎(chǔ)上不斷豐富、完善和發(fā)展，做到與時俱進。日常生活中所說的“仁者見仁，智者見智”與“真理只有一個”是否沖突？（1）“仁者見仁，智者見智”是說，對同一事物，不同的人有不同的見解。相識是主體對客體的能動反映，由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的學(xué)問結(jié)構(gòu)、相識實力和相識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生不同的相識，但真理只有一個。（2）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的相識具有差別性，而這些具有差別的相識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。（3）承認人的相識上的主觀性和差別性，并不等于否定真理的客觀性。（三）追求真理是一個過程（1）相識具有反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，相識受到各種條件的限制。①從相識的主體來看，人們對客觀事物的相識總要受到詳細的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、學(xué)問水平、思維實力、生理素養(yǎng)等條件的限制。②從相識的客體來看，客觀事物是困難的、變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個過程。這就確定了人們對一個事物的正確相識往往要經(jīng)過從實踐到相識，再從相識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）相識具有無限性相識的對象是無限變更著的物質(zhì)世界，作為相識主體的人類是世代持續(xù)的，作為相識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的相識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（3）相識具有前進性和上升性：相識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到相識、從相識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升的過程。真理恒久不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中相識和發(fā)覺真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。★學(xué)問拓展意識、相識、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系（1）在馬克思主義哲學(xué)中，意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇，與物質(zhì)相對應(yīng)。相識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于相識論范疇，與實踐相對應(yīng)。意識與相識都有正確、錯誤之分。（2）人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確相識是真理，否則就是謬誤。真理是一種相識，相識有正確與錯誤之分，真理是正確的相識。（3）把真理性的相識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成肯定體系，就形成了科學(xué)理論，所以科學(xué)理論肯定是真理，但真理不肯定是科學(xué)理論。（四）把握真理的“三統(tǒng)一”1．真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一任何真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，假如超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的客觀性強調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。2．真理是肯定性與相對性的統(tǒng)一一方面，真理是客觀的，真理面前人人同等，從這個意義上說真理是肯定的。另一方面，真理都是詳細的有條件的，當(dāng)客觀狀況或?qū)嵺`發(fā)生變更，原來屬于真理的相識有可能成為謬誤，從這個意義上說真理是相對的。要詳細把握每一真理適用的條件和范圍，要在實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。假如不顧歷史條件的變更，不顧過程的推移，只是照搬真理，真理也會變成謬誤。3．真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一真理的客觀性，主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；也表現(xiàn)在檢驗真理性相識的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對同一個確定的對象只能有一種正確的相識，即真理只有一個。真理從形式上說是主觀的，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。★學(xué)問拓展正確理解相識是有限性和無限性的統(tǒng)一1．從每一詳細相識、人的現(xiàn)實相識實力上看，任何相識都是有限的，任何相識都不是終極相識。由于受客觀條件和主觀條件的限制，每一個詳細相識都只能是對整個世界一個層次上、一個方面上、一個發(fā)展階段上的相識，只能是相對正確的相識。人的現(xiàn)實相識實力也總是有限的，人類不能完全正確相識全部的事物，對每一個詳細事物的相識也達不到終極相識。2．從相識的目的、人的相識實力的發(fā)展上看，相識又是無限的。人類相識世界的目的是改造世界，人類改造世界的活動是沒有止境的，而且人類實踐活動不是機械重復(fù)的，而是一個不斷深化的過程，因此，相識不斷發(fā)展，為實踐發(fā)展供應(yīng)相識指導(dǎo)。事物是變更發(fā)展的，人的相識實力也是不斷發(fā)展的，因而人的相識實力會無限發(fā)展下去，不斷深化對世界的相識。3．相識是有限性和無限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未被相識的事物，沒有不行相識的事物。考向一真理的肯定性與相對性（1）真理的肯定性。真理的肯定性有兩方面含義。其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確相識，都有不依靠于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、肯定的。從這個意義上說，承認了客觀真理，也就等于承認了肯定真理。其二，人類的相識，按其本性來說能夠正確相識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、肯定的。（2）真理的相對性。真理的相對性是指人們在肯定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確相識是有限的，它也有兩個方面的含義：其一，從相識的廣度上看，任何真理性相識都是對整個客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在肯定范圍內(nèi)的正確反映；其二，從相識的深度來看，任何真理性的相識也只是對特定的詳細事物在肯定程度、肯定層次上的正確反映。【典例1】2024年我國加速推動農(nóng)村土地的全部權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)三項權(quán)利分置，并圍繞“三權(quán)分置”進行一系列制度改革，出臺相關(guān)頂層設(shè)計方案。從“兩權(quán)分別”到“三權(quán)分置”，從集體全部、農(nóng)戶承包經(jīng)營到集體全部、農(nóng)戶承包、多元經(jīng)營，從土地流轉(zhuǎn)到“三權(quán)分置”，農(nóng)村土地制度的改革說明白①真理恒久不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身②真理只有一個，真理面前人人同等③任何真理都是相對于特定的過程來說的④對困難事物的相識往往是一個在實踐基礎(chǔ)上推翻已確定的真理的過程A．①③ B．①② C．②③ D．②④【答案】A【解析】②選項與題意無關(guān)。解除。④選項表述錯誤，對事物的相識不須要推翻已有的真理。題目中，2024年我國加速推動農(nóng)村土地的全部權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)三項權(quán)利分置，并圍繞“三權(quán)分置”進行一系列制度改革，該改革表明白真理恒久不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，任何真理都是相對于特定的過程來說的。故①③選項入選。選A。考向二真理和謬誤的關(guān)系（1）區(qū)分：真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，它同真理有著原則的區(qū)分、嚴格的界限，二者涇渭分明，相互對立，不能混淆。（2）聯(lián)系：真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是詳細的，都有它適用的范圍和條件，假如超出這一范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)成謬誤。另一方面，謬誤在肯定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到論題適用的范圍，復(fù)原它存在的條件，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是人們可以從錯誤相識中引出真理性的相識。【典例2】“假如你想強壯，跑步吧！假如你想塑身，跑步吧！”這句話在微信摯友圈被刷爆了！但體育專家指出，過于肥胖者由于下肢承受了身體的大部分重量，本身已經(jīng)受到較大壓力，跑步會給下肢關(guān)節(jié)“雪上加霜”，簡單造成膝關(guān)節(jié)受傷。因此，建議嚴峻肥胖者少做或不做跑步運動，可以多做游泳、快走等負擔(dān)小的運動。下列表述正確的是①真理與謬誤既對立又統(tǒng)一②任何真理都有自己特定的條件和范圍③體育專家說的話更有勸服力，更有用，所以是真理④體育專家和一般人的相識都是對的，所以不存在肯定真理A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】A【解析】本題考查真理的相關(guān)學(xué)問。材料中專家認為，嚴峻肥胖者少做或不做跑步運動，可以多做游泳、快走等負擔(dān)小的運動，這體現(xiàn)了真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，體現(xiàn)了任何真理都有自己特定的條件和范圍，選A；③不選，因為真理具有客觀性，不因?qū)＜液蜋?quán)威的變更而變更；④不選，因為真理具有客觀性，具有肯定性。1．今日，經(jīng)濟快速發(fā)展在加快財寶創(chuàng)建速度的同時，兩極分化加劇、文明沖突升級、資源環(huán)境破壞等問題也在以前所未有的速度和方式顯現(xiàn)，馬克思主義對于破解這些發(fā)展瓶頸具有重要指導(dǎo)意義，國際上越來越多的學(xué)者傾向于重新探討馬克思主義，試圖找到解決問題的良方。這反映出①馬克思主義作為真理，是詳細的有條件的②馬克思主義具有將觀念變?yōu)楝F(xiàn)實的干脆現(xiàn)實性③馬克思主義具有跨越不同時代的真理性品質(zhì)④實踐提出的新要求是相識發(fā)展的重要動力A．①② B．①③ C．②④ D．③④2．在中華民族站起來的歷史時期，產(chǎn)生了毛澤東思想；富起來的階段，誕生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀；強起來的新階段，黨的十九大把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想寫入黨章，使其成為引領(lǐng)中華民族堅決前行的思想火炬。這說明①對于同一確定的對象會有多種真理表現(xiàn)形式②對于真理的不斷追求是理論創(chuàng)新的根本目的③任何真理都是理論與實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一④真理在發(fā)展中不斷地超越自身而向前發(fā)展A．①③ B．①④ C．②③ D．③④3．新修訂的《生活與哲學(xué)》教材引用了習(xí)近平總書記的重要論述：“時代是思想之母，實踐是理論之源。只要我們擅長傾聽時代的聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，二十一世紀中國的馬克思主義肯定能呈現(xiàn)出更強大、更有勸服力的真理力氣！”該論述旨在強調(diào)①真理是理論與實踐詳細歷史的統(tǒng)一②要在實踐中相識真理、檢驗和發(fā)展真理③既要學(xué)習(xí)書本學(xué)問，又要參與社會實踐④人們追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的A．①② B．①④ C．②③ D．③④4．迄今為止，人們普遍認為，物理材料中的原子只能以固態(tài)、液態(tài)或氣態(tài)這三種狀態(tài)之中的一種存在；但探討人員發(fā)覺在極端條件下，某些元素可“一人分飾兩角”，同時呈現(xiàn)出固態(tài)和液態(tài)的特性，他們在試驗中發(fā)覺新的物質(zhì)形態(tài)：鏈融態(tài)，其中原子可同時以固態(tài)和液態(tài)存在。這說明①客觀事物是困難多變的，人們的相識具有反復(fù)性②人們可以借助“思維的眼睛”相識客觀世界③實踐的發(fā)展否定了人們已有的科學(xué)認知④思維與存在不具有同一性A．①② B．①③ C．②④ D．③④5．古人認為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子。因此，人們以“螟蛉”比方義子。后來人們發(fā)覺：蜾蠃把螟蛉銜回窩中，用自己尾上的毒針把螟蛉刺個半死，然后在其身上產(chǎn)卵。原來螟蛉并非義子，而是被用作蜾蠃后代的食物。這表明①真理性相識是詳細的有條件的②真理與謬誤是相伴而行的③實踐中獲得的相識具有真理性④相識具有反復(fù)性和無限性A．①② B．③④ C．①③ D．②④6．從“可持續(xù)發(fā)展”“科學(xué)發(fā)展”到黨的十八屆五中全會的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨治國理念的變更說明①追求真理是一個圓圈式的循環(huán)過程②真理在發(fā)展中不斷地超越自身③真理隨著歷史條件的變更而豐富、發(fā)展和完善④真理是客觀與主觀歷史的詳細的統(tǒng)一A．①③ B．②④ C．①④ D．②③7．2024年4月10日21時，全球六地同時召開人類首張黑洞照片新聞發(fā)布會。科學(xué)家通過分布全球的觀測點組成一個口徑如地球大小的虛擬望遠鏡——黑洞事務(wù)視界望遠鏡，歷時10余年，勝利“捕獲”黑洞的影像。許久以來人類關(guān)于黑洞的探究，在這一刻最終得到影像印證。從相識論的角度，這進一步佐證了①人的相識器官拓展了相識的深度和廣度②受主客體因素影響，人類相識具有無限性③意識活動具有主動創(chuàng)建性，能夠把握事物的本質(zhì)聯(lián)系④黑洞理論是經(jīng)過實踐的檢驗和證明的真理性相識A．①② B．①③ C．②④ D．③④8．頭腦風(fēng)暴法是一種集體開發(fā)創(chuàng)建性思維的方法。它把一個組的全體成員都組織在一起，使每個成員都毫無顧忌地發(fā)表自己的觀念，既不怕別人的譏諷，也不怕別人的指責(zé)和指責(zé)。它的特點是讓與會者放開思想，使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)建型風(fēng)暴。頭腦風(fēng)暴法的合理性在于①觀念越是奇異，越是別出心裁，越有利于開發(fā)創(chuàng)建性思維②人的相識都是對客觀對象的反映，每個人的觀念都蘊含真理性相識③人的相識難免存在肯定局限性甚至錯誤，觀念的溝通、碰撞有利于深化相識④人們相識事物的角度往往不同，觀念的溝通、碰撞有助于形成較全面的相識A．①② B．②③ C．①④ D．③④1．（2024·浙江4月）入侵物種水花生的擴散導(dǎo)致洪湖水質(zhì)惡化、魚蟹死亡。在相繼運用物理和化學(xué)手段防治水花生擴散的努力失敗后，當(dāng)?shù)卣趯＜医M實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，確定引進專食水花生的葉甲，最終用生物防治手段遏制了水花生的擴散。這表明①詳細的實踐水平限制了人們的相識②不勝利的實踐也能推動人們的相識③實踐可以確定真理的適用條件和范圍④事物的發(fā)展程度制約了人們的相識A．①② B．③④ C．②③ D．①④2．（2024·江蘇政治）2024年11月，我國科學(xué)家勝利克隆了兩只獼猴。許多人都以為，這項技術(shù)的突破并不大，因為22年前，美國已經(jīng)誕生了克隆羊。但事實上，當(dāng)時的克隆羊采納的是胚胎分裂技術(shù)，而中國科學(xué)家采納的則是更為先進的體細胞克隆技術(shù)。由此可見A．相識世界的目的是為了改造世界B．經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的真理才不會被推翻C．人們對客觀事物的相識受到條件的局限D(zhuǎn)．客觀事物本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)須要一個過程3．（2024·海南政治）馬克思、恩格斯在《〈共共產(chǎn)黨宜言〉1872年德文版序言》中指出，不管最近25年來是完全正確的，這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，上述論斷說明的相識論道理有①相識的真理性依主體條件的變更而變更②相識的真理性不受時間、空間、條件的制約③真理性相識能夠經(jīng)受住不斷發(fā)展著的實踐的檢驗④真理性相識只有與詳細實際相結(jié)合才能推動實踐發(fā)展A．①② B．①③ C．②④ D．③④4．（2024·全國卷1文綜）習(xí)近平強調(diào)，要從推動科學(xué)決策、民主決策，推動國家治理體系和治理實力現(xiàn)代化，增加國家軟實力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項重大而緊迫的任務(wù)切實抓好。重視智庫建設(shè)的相識論依據(jù)是①腦力勞動者的相識活動越來越具有干脆現(xiàn)實性②任何詳細的相識主體總是具有自身的局限性③不同相識主體相互取長補短有利于發(fā)覺真理④得到不同相識主體認同的學(xué)問才具有真理性A．①② B．①④ C．②③ D．③④5．（2024·上海政治）從確立“兩個一百年”奮斗目標(biāo)到提出“中國夢”，從把握中國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)到堅固樹立五大發(fā)展理念……隱藏顯明時代內(nèi)涵的治國理政總體方略與時俱進、不斷發(fā)展。治國理政總體方略的發(fā)展所體現(xiàn)的哲理是A．人類社會是一個不斷變更發(fā)展的過程 B．真理反映的對象是客觀事物及其規(guī)律C．真理性的相識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展 D．理論是否正確肯定要經(jīng)過實踐的檢驗6．（2024·全國卷3文綜）閱讀材料，完成下列要求。中國藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)覺青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。這是中國本土培育的科學(xué)家首次獲諾貝爾獎。瘧疾是威逼人類生命的一大頑疾，困擾了人類幾千年。20世紀60年頭末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次上升。為了找到新型抗瘧藥物，中國政府啟動了研制治療瘧疾藥物的“523項目”，中醫(yī)探討院成立以屠呦呦為組長的科研組參與探討工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國7個省市、30多個單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過數(shù)百次試驗、多數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥文獻中獲得靈感、吸取才智，最終運用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品書目，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。屠呦呦說，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，是中醫(yī)中藥走向世界的一項榮譽。它屬于科研團隊中的每一個人，屬于中國科學(xué)家群體。用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷相識中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。（1）結(jié)合材料，運用追求真理的學(xué)問說明我國科學(xué)家是如何發(fā)覺瘧疾新療法的。【參考答案與解析】【考點沖關(guān)】1．D【解析】材料表明馬克思主義對解決當(dāng)今世界問題仍舊具有主動意義，①不符合，③符合；實踐才具有干脆現(xiàn)實性，②說法錯誤；現(xiàn)實問題解決的須要，學(xué)者們希望通過借鑒馬克思主義，找到解決新問題的方法，④符合。故本題選D。2．D【解析】題中，黨的指導(dǎo)思想隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，這表明任何真理都是理論與實踐的詳細的歷史的統(tǒng)一，真理在發(fā)展中不斷地超越自身而向前發(fā)展，③④符合題意。對于同一確定的對象，真理性相識只有一個，①錯誤。理論創(chuàng)新的根本目的是推動社會實踐的發(fā)展，②錯誤。故本題選D。3．A【解析】本題考查真理的相關(guān)學(xué)問。時代是思想之母，實踐是理論之源，我們要擅長傾聽時代的聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，二十一世紀中國的馬克思主義肯定能呈現(xiàn)出更強大、更有勸服力的真理力氣，這強調(diào)真理是理論與實踐詳細歷史的統(tǒng)一，要在實踐中相識真理、檢驗和發(fā)展真理，①②符合題意；題干不體現(xiàn)學(xué)習(xí)書本學(xué)問，③不合題意；題干不體現(xiàn)追求真理的過程不是一帆風(fēng)順，④不合題意。本題選A。4．A【解析】本題考查思維與存在的關(guān)系、實踐是相識的基礎(chǔ)、相識的反復(fù)性。迄今為止，人們普遍認為，物理材料中的原子只能以固態(tài)、液態(tài)或氣態(tài)這三種狀態(tài)之中的一種存在；但探討人員發(fā)覺在極端條件下，某些元素可“一人分飾兩角”，同時呈現(xiàn)出固態(tài)和液態(tài)的特性，他們在試驗中發(fā)覺新的物質(zhì)形態(tài)：鏈融態(tài)，其中原子可同時以固態(tài)和液態(tài)存在，這說明客觀事物是困難多變的，人們的相識具有反復(fù)性，也說明人們可以借助“思維的眼睛”相識客觀世界，①②符合題意。實踐的發(fā)展并沒有否定人們已有的科學(xué)認知，③錯誤。思維與存在具有同一性，④錯誤。故本題選A。5．D【解析】此題考查真理、相識的特點的相關(guān)學(xué)問。在古代，人們認為蜾蠃喂養(yǎng)螟蛉為子。而今日，人們發(fā)覺螟蛉并非義子，而是被用作蜾蠃后代的食物。這表明真理與謬誤是相伴而行的，相識具有反復(fù)性和無限性，②④正確。材料未涉及真理的條件性詳細性的相關(guān)內(nèi)容，①與材料不符，解除。實踐是相識的來源，無論是真理還是謬誤均來自實踐，③說法錯誤，解除。故本題選D。6．D【解析】從“可持續(xù)發(fā)展”“科學(xué)發(fā)展”到黨的十八屆五中全會的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨治國理念的變更說明真理是詳細的有條件的，真理隨著歷史條件的變更而豐富、發(fā)展和完善，真理在發(fā)展中不斷地超越自身，②③符合題意。追求真理是是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，不是一個圓圈式的循環(huán)過程，①說法錯誤。真理主觀與客觀詳細的統(tǒng)一，不是客觀與主觀歷史的詳細的統(tǒng)一，④說法錯誤。故本題選D。7．C【解析】科學(xué)家通過分布全球的觀測點組成一個口徑如地球大小的虛擬望遠鏡——黑洞事務(wù)視界望遠鏡，歷時10余年，勝利“捕獲”黑洞的影像。許久以來人類關(guān)于黑洞的探究，在這一刻最終得到影像印證。從相識論的角度，這進一步佐證了黑洞理論是經(jīng)過實踐的檢驗和證明的真理性相識，人類相識具有無限性和上升性，②④符合題意。實踐拓展了相識的深度和廣度，①錯誤。意識活動具有主動創(chuàng)建性，能夠把握事物的本質(zhì)聯(lián)系，這是唯物論角度，不是相識論角度，③不合題意。故本題選C。8．D【解析】頭腦風(fēng)暴法的合理性在于人的相識難免存在肯定局限性甚至錯誤，觀念的溝通、碰撞有利于深化相識。人們相識事物的角度往往不同，觀念的溝通、碰撞有助于形成較全面的相識，③④符合題意。頭腦風(fēng)暴法的合理性在于使各種設(shè)想在相互碰撞中激起腦海的創(chuàng)建型風(fēng)暴，而不是觀念越是奇異，越是別出心裁，越有利于開發(fā)創(chuàng)建性思維，①說法錯誤。人的相識都是對客觀對象的反映，但真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因此并不是每個人的觀念都蘊含真理性相識，②說法錯