第6課齊桓、晉文之事

（-）練習版

【文言基礎梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.下列句子加點詞解釋正確的一項（）

A.百姓皆以王為蒙也愛：喜愛

B.惇中國而撫四夷也蒞：蒞臨

C.焉有仁人在位，用民而可為也罔：陷害

D.天下之欲疾*其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

2.下列對課文中加點詞的解釋，全都正確的一項是（）

2.下列對課文中加點詞的解釋，全都正確的一項是（）

A.毋吾以?也：因為率?爾?：急遽不加思考的樣子會?同?：諸侯朝見天子三子者

之撰：才能

B.牛羊何號：區別有復于王者：稟報拱泰山以超北海：用胳肢窩夾著便

然后知輕重：稱量

C.他中國：統治怛*:不變的財產放辟邪侈：逃避救死而恐不里：足展

其無罪：痛惜

D.春服既成：穿定衣服跚章甫：古代的一種禮帽以王為黑：吝尚堂有百姓：確

實

3.下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜

③然后從西刑之④然后驅而*之善

A.兩個“之”字相同③④兩個“而”字也相同

B.??兩個“之”字相同③④兩個“而”字不同

C.①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字也不同

D.兩個“之”字不同③④兩個“而”字相同

4.下列句子中加點的字的解釋，不正確的一項是（）

A.若無罪而就死地就：走向B.挾太山以超北海超：超過

C.廖，然后知長短度：丈量D.無恒產而有怛心恒：長久

5.下列句子中，加點詞語的意思與現代漢語相同的一項是（）

A.夫子理繆嘆曰B.因其凰然

C.百姓皆以王為愛?也D.所見無?非?牛者

6.下列句中加點的實詞解釋不正確的一項是（）

A.俯足以事妻了畜：養活

B.奚暇迨禮義哉治：講求

C.百畝之田，勿守其時奪：耽誤

D.甲之以孝悌之義申：申訴

7.下列句中加點詞語的解釋錯誤的一項是（）

A.若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B.惹無罪而就死地1好像，動詞）

C.王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D.以君所為，求若所欲，猶緣木而求魚也（這樣，代詞）

8.下列句中加點的詞語，不屬于通假字的一項是（）

A.然則廢釁鐘與

B.王諛，日：“詩云：'他人有心，予忖度之。'”

C.言舉斯心加諸彼而已

D.熊亦反其本矣

9.下列加點的詞語，意義和用法相同的一項是（）

A.①寡囿不可以敵眾②臣囿知王之不忍也

B.①故以羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無異于?百姓之以王為愛也②天下可運于?掌

D.①加不足以舉一羽②蒞中國加撫四夷也

10.下列加點詞的解釋有誤的一項（）

A.我雖不鍬，請嘗試之敏：聰慧

B.百畝之由，勿守其時奪：奪取

C.甲之以孝悌之義申：反復說明

D.奚暇治*禮義哉治：講求

11.下列句子中點的詞不全是通假字的一項是（）

A.則于寡妻，至于兄弟為長者折枚

B,抑為采色不足視于目與承亦盡箕本矣

C.行旅皆欲出于王之珍放辟邪侈,無不為弓

D.加白者不負戴于道路矣因民而可為也

12.對下列句子中加點詞的意義的判斷，分析不正確的一項是（

①吾力足以舉?百鈞②言舉?斯心加諸彼而已

③明足以察秋亳之末④輿薪之不見，為不用明焉

A.相同，③④相同B.①?不同，③④不同

C.①@相同，③④不同D.①?不同，③④相同

13.下列句子中沒有通假字的一項是（）

A.刑于其妻，至于兄弟B.無以，則王乎

C.蓋亦反其本矣D.然則小固不可以敵大

14.對下列句子中加點詞的意義和用法的判斷，正確的項是（

①然則一羽之不舉②輿薪之不見

③構怨于諸侯④天下可運手學

A.相同，③④相同B.①@不同，③④相同

C.①?不同，③④不同D.①②相同，③④不同

15.下列有關文化常識的解說,有誤的一項是（

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人“。是古代君主、諸侯王對

自己的謙稱。

B.庠序，舊時用來泛指學校或教育事業，周（殷）代叫庠，商代叫序。

C.孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛兄長。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學

問的根本。

D.孟子：戰國時期儒家代表人物，最早提出“民貴君輕”的思想，后被迫封為“亞圣”。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16T9題。（15分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

曰：“然則王之所大欲可知己：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四求也。以若所為，求

若所欲，猶緣木而求魚也，”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣K求魚，雖不得魚，尢后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災。

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者

九，齊集有其-%以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發政施仁,使天下仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天

下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王日："吾婚，不能進于是矣。愿夫?子?輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

日：“無恒產而有恒心者惟士為能若民則無恒產因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及

陷壬罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位,罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足

以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行,

汜濫于中國，蛇龍居之，民無所定。”

“螂櫻SA之道螺翥位題宴室以鄭量蛔無?安息穿a以為颯蛔丕跳

食邪說暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身,天下乂大亂。周公相武王誅紂，滅國者

五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。”

“世衰道微，邪說暴吁有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。

《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放恣，處古橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也。公明儀曰：'庖有肥肉，

廄有肥馬，民有饑色，野有餓孽，此率獸而食人也。'楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪

說誣民，充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，

害于其事：作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。”

“昔者國抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子

懼。我亦欲正人心，息邪說，距波行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？子不得已也。能言

距楊墨者，圣人之徒也。”

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

20.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無所安/息棄田/以為園囿使民

不得/衣食邪說暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無所安息/棄田以為園囿/使民

小得衣食/邪說暴行乂作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無所安息棄田/以為園囿/使民

不得衣/食邪說暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無所安息棄田/以為園囿使民不

得/衣食邪說暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/

21.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，錯誤的一項是（3分）

A.夫子，古代對男子的敬稱.孔子弟子尊稱孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。

B.《春秋》，即《春秋經》，古代儒家典籍“六經”之一，是我國第一部紀傳體史書，

由孔子修訂而成。

C.處士，指那些本來有很高的才能，但因為它場黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做宜

的人。

D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說其治理

過洪水。

22.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A.孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來表明自己的態度，宣揚儒家的“仁

政”思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學說概括為“無君”“無父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認

為“無君無父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和

社會發展規律的。

D.孟子認為，沒有大禹，天下不會太平；沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人

們會思想混亂。

23.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

24.上文中，孟子闡述了什么觀點？（用自己的話回答）（3分）

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

材料一：

孟柯，鄒人也。受業子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則

見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威

王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合?從?連?衡?，以攻伐為賢，而孟軻

乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，

作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。

（節選自《史記?孟子荀卿列傳》）

材料二：

孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對日：“王，何必曰利？亦有仁?義?而已矣。王曰：'何以利吾國？'大夫日：何以

利吾家？'士庶人日：'何以利吾身？‘上下交征利，而國危矣！不方之國，弒其君者必千

乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而

先利，不奪不屑。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰

利？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西

喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②，壯

者以取暇日修其李修中信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦、楚之堅甲利

兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往

而征之，夫誰與王敵？故曰：'仁者無敵。'王請勿疑。”

（節選自《孟子?梁惠王上》）

材料三：

孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也：人能充其無欲為穿筋④之

心，而義不可勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而

亳厘有所必計。嗚呼！此其所以為孟子歟？后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節選自蘇軾《孟軻論》）

［注］①比：替。②耨（n6u）：鋤草。③梃：木棒。④穿爵（yu）：穿壁翻墻（指盜竊

行為）。

25.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情

26.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.合從連衡；戰國時蘇秦游說六國諸侯聯合抗秦，六國分處南北，南北為縱，稱“合

縱”；張儀游說六國聯合事秦，秦在西邊，六國在東邊，東西為橫，稱“連橫”。從，同“縱”：

衡，同“橫”。

B.仁義：儒家提倡的重要道德觀念，本義為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮'智、

信”合稱“五常”。

C.萬乘：萬輛兵車。表示軍事力量強大。周制，天子地方千里，兵車萬輛，因以“萬

乘”稱天子。

I）.孝悌忠信：儒家八德中的內容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

其中“孝悌”指的是對父母要孝順。

27.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.孟子的思想主張尹未被梁惠王等君王采納，因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之

道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。

B.孟子面對梁惠王利國的急切心態，先表明自己施行“仁義”的觀點，然后運用比喻

論證來闡明施行“仁義”的意義，最后指出施行“仁義”的具體措施。

C.孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地指出了梁惠

王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D.蘇軾認為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深的，而只是從最粗淺的辦法做起，

不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點不是靠空虛的道理來支撐的，它簡潔明了，易懂易行。

28.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）茍為后義而先利，不奪不庵。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。

（2）彩人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？

29.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。（3

分）

二解析版

【文言基礎梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.下列句子加點訶解釋正確的一項＜）

A.百姓皆以王為擘也愛：喜愛

B.茁中國而撫四夷也蒞：蒞臨

C.焉有仁人在位，用民而可為也罔：陷害

D.天下之欲殊其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

【答案】C

【解析】

A.愛：吝惜，舍不得，句子翻譯為：老百姓都認為大王吝惜。

B.蒞：統治。句意翻譯為：統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。

D.疾：憎恨。句子翻譯為：各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。

故選C。

2.下列對課文中加點詞的解釋，全都正確的一項是（）

A.毋吾以也：因為率不：急遽不加思考的樣子合畫:諸侯朝見天子三子者

之撰：才能

B.牛羊何.：區別有復于王者：稟報我泰山以超北海：用胳肢窩夾著他

然后知輕重：稱量

C尊中國：統治怛嚴：不變的財產放好邪侈：逃避救死而恐不蹲：足眼

其無罪：痛惜

D.春服既熟：穿定衣服強章甫.：古代的一種禮帽以王為愛：吝嗇諛有百姓：確

實

【答案】B

【解析】

A.“毋吾以也”意思是“不要因我年長就不敢說話了“，“以“通“己”，“止”的意思。

C.“放辟邪侈”，指肆意作惡。“辟”，不正。

D.“端章甫”意思是穿著禮服，戴著禮帽。“端”，古代的一種禮服，此處活用為動詞，穿

禮服。

故選B。

3.下列句了中虛詞意義和用法判斷正確的項是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘3畜

③然后從w刑之④然后驅池之善

A.①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字也相同

B.①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字不同

C.①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字也不同

D.①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字相同

【答案】D

【解析】

本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法能力。

①助詞，取消句子獨立性；②代詞，這些；③④連詞，表示順承關系。

故選D。

4.下列句子中加點的字的解釋，不正確的一項是（）

A.若無罪而就死地就：走向B.挾太山以想北海超：超過

C.廖，然后知長短度：丈量D.無恒產而有怛心恒：長久

【答案】B

【解析】

B.挾太山以超北海：挾著泰山越過北海。挾，越過、跳過。

故選B。

5.下列句子中，加點詞語的意思與現代漢語相同的一項是（）

A.夫子喟?然?嘆曰B.因其固?然?

C.百姓皆以王為學也D.所見木毛牛者

【答案】A

【解析】

A.喟然，古今同義，嘆氣的樣子。

B.固然，古義：本來這樣；今義：雖然。

C.愛，古義：吝惜，吝尚；今義：喜愛，對人或事有深摯的感情。

D.無非，古義：沒有不是；今義，不過是、不外是,

故選Ao

6.下列句中加點的實詞解釋不正確的一項是（）

A.俯足以畜?妻子畜：養活B.奚暇治?禮義哉治：講求

C.百畝之田，勿守其時奪：耽誤D.中之以孝悌之義申：申訴

【答案】D

【解析】

D.中之以孝悌之義：把孝悌的道理反復講給百姓聽。“申”的意思是“反復陳述”。

故選D。

7.下列句中加點詞語的解釋錯誤的一項是（）

A.芍寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B.惹無罪而就死地（好像，動詞）

C.王君隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D.以茬所為，求若所欲，猶緣木而求魚也（這樣，代詞）

【答案】A

【解析】

A項，“若”，動詞，可譯為“像”。

故選A。

8.下列句中加點的詞語，不屬于通假字的一項是（）

A.然則廢釁鐘與

B.王詡，曰：“詩云：’他人有心，予忖度之。

C.言舉斯心加諸保而已

D.垂亦區其本矣

【答案】C

【解析】

A項，“與”通“歟”，疑問語氣詞，可譯作“嗎”。

B項，“說”通“悅”,可譯作“高興，喜悅

C項，“彼”，人稱代詞，可譯作“對方；他工

D項,“蓋”通“盍”,可譯作“何小"；"反''通"返”，可譯作“回到”。

故選C。

9.下列加點的詞語，意義和用法相同的一項是（）

A.①寡圉不可以故眾②臣困知王之不忍也

B.①故以羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無異于百姓之以王為愛也②天下可運千掌

D.①加不足以舉一羽②蒞中國加撫四夷也

【答案】A

【解析】

A項，兩個“固”皆為副詞，本來；

B項，①以：介詞，拿、用；②以：連詞，表修飾；

C項，①于：介詞，對；②于：介詞，在；

D項，①而：連詞，卻；②而：連詞，表并列。

故選Ao

10.下列加點詞的解釋有誤的一項（）

A.我雖不跳，請嘗試之敏：聰慧

B.百畝之由，勿當其時奪：奪取

C.甲之以孝悌之義申：反復說明

D.奚暇泡禮義哉治：講求

【答案】B

【解析】

B項，“百畝之由，勿奪其時”意思是"一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種,

奪”，耽誤。

故選B。

11.下列句子中點的詞不全是通假字的一項是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟為長者折域

B.抑?為采色不足視于目與蓋?亦反?箕本矣

C.行旅皆欲出于王之途放辟邪侈，無不為可

D.頒白者不負戴于道路矣罔民而可為也

【答案】B

【解析】

A項，前一句中，“刑”通“型”，做表率，做榜樣：后一句中，“枝”通"肢”，肢體。

B項,前一句沒有通假,后一句中，“蓋”通“盍”，“反”同“返”，返回。

C項，前一句中，“涂”通“途”，道路；后一句中，“己”通“矣”，語氣詞。

D項，前一句中，“頒”通“斑”；后一句中，“罔”通“網工

故選Bo

12.對下列句子中加點詞的意義的判斷，分析不正確的一項是（）

①吾力足以舉百鈞②言舉斯心加諸彼而已

③明足以察秋亳之末④輿薪之不見，為不用明焉

A.①②相同，③?相同B.①②不同，③④不同

C.①②相同，③?不同D.①（￡）不同，③④相同

【答案】D

【解析】

①“舉”,擎,手向上吒著。

②“舉”，拿。

③?中“明”的意思都為“視力”。

故選D。

13.下列句子中沒有通假字的一項是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟B.無以，則王乎

C.蓋亦反其本矣D.然則小固不可以敵大

【答案】D

【解析】

A項，“刑二同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣；

B項，“以”，同“己”，停止；

C項，“蓋”，同“盍”，何不。

D項，沒有通假字。

故選D。

14.對下列句子中加點詞的意義和用法的判斷，正確的項是（）

①然則一羽之不舉②輿薪之不見

③構怨于諸侯④天下可運于掌

A.①②相同，③?相同B.①②不同，③④相同

C.①②不同，③?不同D.①?相同，③④不同

【答案】D

【解析】

①②中的“之，，都是助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義。

③于：連詞，與，和，

④于：介詞，在。

故選D。

15.下列有關文化常識的解說，有誤的一項矩（）

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人是古代君主、諸侯王對自

己的謙稱。

B.庠序，舊時用來泛指學校或教育事業，周（殷）代叫庠，商代叫序。

C.孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛兄長。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學

問的根本。

D.孟子：戰國時期儒家代表人物，最早提出“民貴君輕”的思想，后被追封為“亞圣。

【答案】B

【解析】

B.商（殷）代叫庠，周代叫序。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

口：“然則王之所K欽可知已：欲辟土地，期秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求

若所欲，猶緣木而求魚也:，”

王日：“若是其甚與？”

日：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災。

臼：“可得聞與？”

日：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

日：“楚人勝。”

日：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱國不可以敵強。海內之地，方千里者

九，齊集有其一。以一服集，何以異于鄒敵人哉？蓋亦反其本矣？今王發政施仁,使天下仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏亍王之市，行旅皆欲出于王之涂，天

下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王日："吾婚，不能進于是矣。愿為于輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

日：“無恒產而有怛心者惟士為能若民則無恒產因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為巳及

陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在住，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足

以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡：然后驅而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救

死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以

衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口

之家可以無饑矣：逆寫手之教，申之以手憚之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（節選自《孟子?齊桓晉文之事》）

16.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.無恒產而有恒心者惟士/為能偌民/則無恒產/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/

已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

B.無恒產而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產/因無恒心/荀無恒心/放辟邪侈/無不為/

已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

C.無恒產而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已

/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

D.無恒產而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已

/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

17.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統治者對四方少數民族的統稱。

B.夫子，古代對男子的尊稱，有時也可以作為對老師的稱呼。文中意為前者。

C.庠序，古代地方學校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學相對。泛指學校。

D.孝悌，孝順父母，有時指孝順之人。古代以盡心奉養和絕對服從父母為孝。

18.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孟子善于論證，消了宜王稱新之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四

夷”，但孟子用“緣木求他”之喻和“鄒人與楚人戰'’之例讓他放棄了。

B.孟子施政之策，內容十分具體詳實。他描述王道景象時的數字，如五畝、百畝、八

口等，對實施王道時的宅之面積、地畝數量、家庭人口做了具體規定。

C.孟子通過對比，啟發宜王施行仁政。他把明君的制民之產與當今國君的制民之產進

行/對比，指出宜王的治理還差得很遠，這就使宣王明白了施政方向。

D.孟子善用整句，以之增強語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述

發政施仁產生的結果，因為形成了排比，所以氣勢酣暢，很有感染力。

19.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語％（6分）

（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

（2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

【答案】16.C17.D18.B

19.（1）憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什

么不回到根本上來呢？（2）這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義

呢？

【解析】

16.句意：沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的

讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長

久小變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯r罪，然后接著就處罰他們，這樣做

是陷害百姓。

“惟士”是“為能”的主語，兩者不能斷開，故排除A.D項；

“無不為已叩及陷于罪''是兩個句意完整的句子，“已”的意思是“止，罷了”，“及”的意思

是“等到“，中間需斷開，故排除B項。

故選C。

17.本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。

D.錯在缺少對“悌”的解說。孝悌，指孝順父母，敬愛兄長。

故選D。

18.本題考查學生理解文章內容的能力。

B.“五畝、百畝、八口”等，只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數和人口數等的

規定。

故選瓦

19.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）服，使服從,使順服；敵,對抗；蓋，為什么不/何不。

（2）恐，怕、擔心：奚，哪里/何；治，講求。

參考譯文：

（孟子）說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝見，

統治中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像

爬上樹去找魚。”

齊宣王說：“真的像（您說的）這么嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使

以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災禍。”

（齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”

（盅子）說：“（如果）鄒國人和走國人打仗，那大王認為誰會勝呢？”

（齊宣王）說：“楚國人會勝。”

（孟子）說：''那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的

國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國的

土地總算起來，也只有九分之一。憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有

什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現在發布政令，施行仁政，使得天下當官的

人都想到您的朝廷來做官，種田的人都想到您的田野來耕作，做生意的人都想（把貨物）儲存

到您的市場上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您

訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”

齊宣王說：''我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助（實現）我的愿望，明白地指教

我。我雖然愚鈍，請讓我試一試。”

（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守

的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有

長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣

做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定百

姓的產業，一定使他們上能贓養父母，下能養活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓

死；然后驅使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規定百姓的產業，上不足以腦

養父母，下不能養活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只

是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到

根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、

小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝

的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，反復地用孝順父

母、尊重兄長的道理開導池們，頭發斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲

帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統一天下，是沒有的事情。”

【考點拓展訓練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

公都子曰：“外人皆稱為于好辯，敢問何也?”

孟子曰：“我豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，

汜濫于中國，蛇龍居之，民無所定。”

“堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民生所安息棄田以為園囿使民不得衣

食邪說暴行又作園囤污池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又太亂。周公相武王誅紂，滅國老

五十,驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。”

“世衰道微，邪說暴吁有作，臣弒其君者有之，子世其父者有之。孔子懼，作《春芒》。

《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放遲，&古橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也。公明儀日：'庖有肥肉，

廄有肥馬，民有饑色，野有餓草，此率獸而食人也。'楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪

說誣民，充塞仁義也。吾為此，懼.閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，

害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。”

“昔者革抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子

懼。我亦欲正人心，息邪說，距波行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言

距楊墨者，圣人之徒也。”

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

20.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無所安/息棄田/以為園同使民不

得/衣食邪說暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無所安息/棄田以為園囿/使民不

得衣食/邪說暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無所安息棄用/以為園囿/使民不

得衣/食邪說暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒圣/人之道衰/暴君代作/壞宜室以為污池/民無所安息棄田/以為園囿使民不

得/衣食邪說暴行/又作園的污池/沛澤多而禽獸至/

21.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，錯誤的一項是（3分）

A.夫子，古代對男子的敬稱。孔子弟子尊稱孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子

B.《春秋》，即《春秋經》，古代儒家典籍“六經”之一，是我國第一部紀傳體史書，

由孔子修訂而成。

C.處上，指那些本來有很高的才能，但因為官場黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官

的人。

D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說其治理

過洪水。

22.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A.孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來表明自己的態度，宣揚儒家的“仁

政”思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學說概括為“無君"無父"，將其比作亂臣賊子的邪說，認為“無

君無父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和

社會發展規律的。

D.孟子認為，沒有大禹，天下不會太平；沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人

們會思想混亂。

23.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

24.上文中，孟子闡述了什么觀點？（用自己的話回答）（3分）

【答案】20.B21.B22.D

23.（1）周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到

邊遠之地，天下百姓都非常高興。（2）楊朱、墨翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不

發揚光大，這樣邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。

24.孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

【解析】

20.本題考查學生文言文斷句的能力。

依據語法結構，“堯舜既沒”中“堯舜”是主語，“既沒”是謂語，“圣人之道”是下句的主語,

因此在“既沒”后斷開，排除AD；

“壞宮室以為灣池”“棄田以為園囿”句式大致對稱，“民無所安息吏民不得衣食”是前兩

句的結果，因此，這四句應分別斷開，排除C。

句意：堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君一代乂一代地出現。他們毀壞房屋，將

其造成深池，百姓無處安身；（他們）毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的

言論和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來，各種禽獸出沒。

故選B。

21.本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

B."是我國第?部紀傳體史書”說法錯誤，《春秋》是我國第?部編年體史書。

故選B。

22.本題考查學生理解文章內容的能力。

D.“沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人們會思想混亂”說法錯誤，由文中“昔

者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知,

應為“沒有周公，百姓將不得安寧；沒有孔子，人們會思想混亂

故選D。

23.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

注意以卜詞的解釋：

（1）“相”，輔佐；“滅國者五十”，定語后置，滅掉了五十個國家；“驅”，驅趕；“遠”,

使……遠離。

（2）“道'指學說；“息”，停止；“著”，顯著，這里指發揚光大；“是”，這，這樣。

24.本題考查學生對文本觀點的探究能力。

依據原文第四段“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之“可知，

孟子認為，時世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君

王的，有兒子不孝殺掉父親的。

依據原文最后一段“我亦欲正人心，息邪說，距破行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉”

可知，孟子自己想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激不正當的行為，批判荒唐的言論，

來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業。

由以上內容總結為：孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

參考譯文：

公都子問：“別人都說您喜歡辯論，請問這是為什么呢？”

孟子回答說：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。天下有人類已經很久了，總是一

時太平，一時混亂。在堯那個年代，大水橫流，在中原地區泛濫，陸地成為蛟龍的住所，百

姓沒有安身的地方。”

“堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君一代又一代地出現。他們毀壞房屋，將其造

成深池，百姓無處安居繁衍；（他們）毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的

言論和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來，各種禽等出沒。到商紂的時候，天

下又大亂起來。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到

邊遠之地，天下百姓都非常高興。”

“時世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，

有兒子不孝殺掉父親的。孔子對此很憂慮，就寫了《春秋》。《春秋》，說的是關于天子的

事情。因而孔子說：'了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也是只憑《春秋》啊！'"

“圣明的國君沒有出現，諸侯肆無忌憚，處上到處乳說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。

天下的學說不將楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡‘為我'，這是目無國君：墨翟主張'兼

愛'，這是目無父母，目無父母，目無君主，這樣的人就是禽獸。公明僅說：'廚房里有肥

肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是帶領野獸吃人啊。'楊朱、墨

翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不發揚光大，這樣邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁

義的道路。我對此很憂慮，才捍衛先圣之道，反對楊朱、墨翟的學說，批判荒唐的言論，使

那些邪惡的言論無法興起，（邪惡的言論）從內心產生，就會有害于其行事；對行事有害，

就會擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點。”

“從前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驅趕猛獸而百姓安寧，孔子著成《春秋》，

亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激不正當的行為，批判

荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業。（我）難道是喜歡辯論嗎？我是迫

不得已的。能夠用言論反對楊朱、墨翟的，就是圣人一類人。”

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

材料一：

孟柯，鄒人也。受業子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則

見義為迄還近國土事情。當是之時，秦用商君，富國強兵：楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威

王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于今,凈惇，以攻伐為賢，而孟軻

乃述居、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬幸之徒序《詩》《行》，迷仲尼之意，

作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。

（節選自《史記?孟子