端午節的文化價值【篇一：端午文化的現狀】端午文化的現狀，傳承與發展提起端午節，有些人馬上會聯想到包粽子、劃龍舟、插艾草等傳統習俗。然而，時下端午節已經演變成為“吃喝節”、“休假節”，少了些文化氛圍。那么，端午節的傳統文化味兒緣何越來越淡了據了解，寓意深厚的端午節的內涵不僅僅局限于吃粽子，還有很多傳統習俗以及活動，但是隨著時代的變遷，傳統的端午習俗遭遇了“瘦身”。這些幾千年傳承下來的傳統習俗，形成了絢爛多彩的端午文化。大眾過的端午節是“集體的熱鬧”，但我們是否更應該關注一下這個熱鬧節日背后的文化意義。其實屈原之死的文化意義要比包粽子、劃龍舟、采艾蒿、集體狂歡更有文化與生命的價值。屈原在世時倡導舉賢授能、富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽篇章。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的家園被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的故土，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江。傳說，當地百姓劃船尋找他的遺體，又恐其死后為蛟龍所困，遂投五色絲粽于水中。此后，每年農歷五月初五，民間形成吃粽子、劃龍舟的風俗，這就是端午節的由來。兩千年來，后人為紀念屈原，把一個忠臣、詩人的死亡日逐漸變成了節日，在中國的文化、習俗里，一旦演變為節日，一定少不了熱鬧。當集體的哀思演化為大眾的狂歡時，就變成“偽形”文化，偽得連在節日中的人們都不知自己為什么這么“快樂”。這些年，隨著資訊的發達，知識的傳播與普及變得容易，人們逐漸知道了端午節與一個大詩人有關，有什么關?愛國?忠臣?或愚忠?無論怎樣，人們對屈原無端受到奸佞小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐都深表同情，更對屈原之死憤憤不平。屈原之死的文化意義要比包粽子、劃龍舟、采艾蒿、集體狂歡更有文化與生命的價值。哲學家劉小楓在論述詩人帕杰爾納克之死時有一段話:“詩人死于，?自己的回憶已經無用?。從哲學上來理解這句話，則表明人類的精神故土已經干裂……詩人自殺表達了詩人對信念的絕對忠誠，表明了詩人拒絕在虛妄的信念中生活?！鼻淖詺⒈砻鞯囊膊皇撬耐讌f與無奈，而是他不能放棄信念。茍活著可以接受荒誕與屈辱，但自殺就是剛烈的宣言。死亡才構成了屈原作品和思想中最為“驚才絕艷”的頭號主題。屈原寧肯選擇死，而不選擇生。滿腦子儒家思想的屈原其價值觀就是自己的人格完善與國家意志的和諧統一，可屈原又無法確保君王的意志就能代表人民的利益與幸福，他只能“天問”了。屈原懷疑了自己曾經熱切以整個身心信奉的信念，屈原對信念沒有愚忠才是屈原之死的文化意義。在自殺這個巨大的主題面前，嘲諷者和指責者都將退縮。“自古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人”。這種選擇死亡和面對死亡的個體情感，是對好死不如賴活著的偷生觀的最大嘲諷。屈原選擇死亡的態度，就是對丑惡現實的徹底否決和對理想人生的憧憬，他感染、啟發著后代的人們。他通過死，把禮樂傳統和孔門仁學對生死、對人生、對生活的哲理態度，提到了一個空前深刻的文化評判高度。大眾過的端午節是“集體的熱鬧”，但每一個有良知、有批判精神的知識分子過的端午節應該是對“屈原之死”的文化反思。對時下許多人不知道端午節文化的真正來歷，只知道狂歡聚會的現象，北華大學文學院社會學者曾日紅表示，端午節既是民間防疫祛病、避瘟驅邪、祈求健康的節日，更是精神層面的節日，寄托了人們平安和順的美好心愿。年輕人把這個傳統節日過成一個吃喝玩樂的節日，出現不在乎或不懂得傳統習俗的現象，說明了對傳統文化節日知識的缺乏，使傳統節日脫離了其原有的內涵。端午應該是“節”而不只是“假”，不能用簡單的休假方式來對待端午節這樣歷史文化底蘊深厚的節日。一位民俗學家表示，節日氣氛的淡化，也是受到了社會環境的影響。人們生活水平提高后，對于節日中特定食物的期待淡化了。而且現代社會的快節奏生活也影響了人們對于節日的精力投入。端午節的背后是中華文化幾千年的沉淀，這里面其實承載了很多文化的精神意義上的內容，值得我們去學習和體會。該如何搶救這些瀕臨消亡的節日文化、更好地傳承傳統習俗？曾日紅認為，端午節是我國十分重要的傳統文化節日，它所承載的精神內涵十分豐富。我們應該加大宣傳力度，積極營造濃厚的節日氛圍，努力搭建吸引公眾參與的文化活動平臺，喚醒人們關于端午節的記憶，如在社區、學校開展各種紀念或者慶祝活動，介紹端午節習俗，舉辦傳統文化展覽等，讓人們在感受節日歡樂之余，獲得對傳統文化精髓的認同，讓端午節過出濃濃的傳統味道。【篇二：淺談中國傳統節日的文化價值及現實意義】精忠愛國思想在清明與端午兩大節日中體現得最為明顯，并且這種傳統文化精神在歷史進程中已經自發地上升為一種民族精神，在社會發展中起著非常重要的作用。清明掃墓的習俗來自于寒食節，而寒食節相傳與春秋時期介子推有關，介子推“割股”給處于困境中的公子重耳充饑，這里體現了“忠”與“義”兩種文化精神。當公子重耳成為晉文公欲封賞介子推時介子推背著老母進了深山，這里體現了“孝”。在幾千年的社會進程中，寒食節與清明節合二為一，“忠”“義”的文化精神也成為中國傳統觀念中士大夫精神的淵源，孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士、英雄豪杰；而以血親為紐帶將人民緊緊聯系在一起的“孝”，從小處說，使一個家族具有凝聚力；從大處說，使一個民族、國家更具有凝聚力。端午節賽龍舟與紀念屈原聯系在一起，屈原代表著真、善、美，是愛國和憂民的化身，對屈原的紀念體現出一種赤誠愛國的文化精神。2．2天人合一2-3貴和尚美“和”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統節日中常有流露。春節雖然是指農歷一年的第一天，但人們習慣上的過年活動在頭一年進入臘月(夏歷十二月)就已開始，一直到元宵節才結束。在臘月里，人們要掃塵、祭灶神；除夕要全家團圓，大家圍坐在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，餃子的“餃”與“交”諧音，“合”與“交”是團圓、相聚之意；至元宵節全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。七夕乞巧，表達出人們希望婚姻美滿的愿望。至于中秋吃月餅，更兼有生活團圓、婚姻美滿之意。九九重陽，則有珍愛生命，健康長壽之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽遍插茱萸，這種驅惡避邪的習俗也顯露出貴和尚美的思想。3中國傳統節日的現實意義中國傳統節日作為中國傳統文化精神的體現之一，在社會發展中產生過深遠的影響，這種影響有積極的，也有消極的。一般而言，消極的習俗總是流傳不久，經過幾千年社會歷程流傳至今的傳統節日習俗總體而言具有深刻的現實意義。3．1中國傳統節日體現強大的文化凝聚力與民族凝聚力春節回家、清明掃墓、端午節紀念屈原的傳統習俗流露出敬祖意識、親情情結、精忠愛國等思想，這些觀念最容易喚起人們對親人、家庭、故鄉、祖國的情感，喚起人們對民族傳統文化的記憶，對民族精神的認同，喚起人們同宗同源的民族情及對文化同根性的認同。中國有許多俗語，如：“一人有難，眾人幫忙”、“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”等，這些都是傳統節日具有強大文化凝聚力的表現；海外華僑回國祭祀祖先及在異國、異地的游子葉落歸根等行為則是傳統節日中民族凝聚力的體現。文化凝聚力與民族凝聚力有利于增強民族團結、維系國家統一，有利于加深世界各地中華兒女的親情，也有利于激勵一個民族、國家不斷前進、發展、強大。3．2中國傳統節日構建人與自然、人與人之間和諧的關系中國傳統節日中天人合一思想為人們提供了親近自然、融入自然的機會，在踏青、觀星、賞月、登高玩秋等活動中，人們放松心情，找回童真，發現樂趣。在親近自然的活動中，人與人之間進行交際，體現出骨肉情深或天倫之樂，形成一種與人為善、和諧相處的人際關系。當今世界，科技與工業日益發達，但人與自然、人與人之間的關系發生了許多變化，如由于人類無限制地征服自然而帶來的一系列環境問題，再如人與人之間關系的日益冷漠、勢利等?，F在當我們重新對照中國傳統節日中人與自然、人際問的和諧關系時，應該受到啟迪。所幸的是，當今社會上的許多變化已經逐漸引起了人們的重視，黨的十七大報告特意將保護生態環境，構建人與人、人與社會和諧關系提上日程，這是對傳統節日中天人合一思想的肯定。3-3中國傳統節日喚起人們對美的向往中國傳統節日中無論是親近自然(如踏青、觀星、賞月、登高等)還是渴望團圓(如吃餃子、月餅等)的習俗，都體現了人們對美的追求與向往。宗白華先生在《美學散步》里論述了各種形態的美，書中特別有一篇文章——《美從何處來》，在這篇文章里，宗自華先生指出美來自于心靈。筆者認為傳統節日中的美主要指生命與生活之美，在親近自然，家人團圓，希望有情人終成眷屬的傳統習俗中，人們體會到了生活之美，也益加珍愛生命。并且傳統節日中的行為、愿望都發自于內心，充滿了感情，因此，即使有時希望不能實現，結局未必圓滿，按照宗白華先生的說法，因為這些行為、愿望來自于心靈，它們也是美的。4結語中國文化具有包容性，表現為同化力、融合力、延續力和凝聚力等方面。在歷史進程中，作為中國文化核心的中原農耕文化曾與北方游牧文化、南方山地游耕文化、少數民族文化實現過交融互補，也與外國文化進行過幾次大的交匯。中國傳統文化是中國文化的一個組成部分，也應具有包融性，而傳統節日作為行為層面的傳統文化，更應具有包融性。中國傳統節日有幾千年的歷史，在長期發展過程中，不斷與其他文化交匯、互撞，消極的東西逐漸消亡，美好的東西日益突顯，這正是傳統節日具有強大文化生命力與凝聚力的表現。筆者相信，在與日前社會上流行的外國特別是西方節日的交匯、互撞中，中國傳統節日定能發揮中國文化慣有的價值整合功能，到達一個新的層面。參考文獻：【1】李漢秋．讓傳統佳節濕潤民族精神[j]．紅旗文稿，2008，(8)：34—35．【2】嚴考亮．中華傳統節日的文化價值及其在構建和諧社會中的作用【j】．2007，(1)：126—128【3】張貸年．中國文化概論【m】．北京：北京師范大學出版社，1994．【4】陳松林．論中華民族精神的思想內涵及其現代意義[j]．湖北社會科學，2003，(10)：65．【篇三：端午節的文化內涵和儀式】端午節的文化內涵和儀式農歷五月五日是端午節，端午節亦稱“端陽”“天中節”、“女兒節”、“詩人節”、“龍船節”、“解粽節”、“地臘節”、“蒲節”、“重五節”等，與春節、中秋節并稱為中國的三大傳統節日。端午節在當代社會已成為一個國際性的節日，日本的端午節即傳自中國。關于端午節的起源，自古有“辟邪說”“祭龍說”“紀念屈原說”“紀念勾踐操演水師說”“紀念伍子胥或曹娥說”等多種說法。中國人民大學文學院副教授、民俗學家黃濤認同民俗學界的看法，即辟邪說。因為在其他傳說產生之前端午節就已經存在了。據考證，作為節日，端午節形成于漢代。東漢應劭《風俗通義》中就有農歷五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的記載。黃濤認為，撥開古人籠罩端午節習俗之上的辟邪尚巫的迷霧，用現代科學的眼光來看，古代端午節習俗的核心主題是人與自然的和諧。自古以來，端午節的主要習俗有“蘭湯洗浴”“掛系艾蒿、菖蒲”“飲藥酒”“吃粽子”“賽龍舟”等九大類。其中影響最大的當屬“吃粽子”和“賽龍舟”，由于影響很大的“紀念屈原”的民間傳說，為端午節增添了強大的文化內涵。作為有著悠久歷史的端午節，之所以具有強大生命力，成為中國人最重要的節日之一，在于其適應現代社會的文化內涵：“首先是關愛生命，講求衛生，端午習俗大多有防疾除疫、衛生保健之效，故有人將端午節稱為‘衛生節’。其次是強民愛國，龍舟競渡是一項很有氣勢、極具合作精神的競技活動，有益身體強健和民眾團結；加上紀念屈原愛國主義精神的內容，節日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國民俗節日一樣，端午節具有增進親情友情、密切人際關系的功能?！钡谝?，從總體上說，端午節活動體現的是關愛生命的主題，是衛生與健康的主題。各種個人配飾、居室裝飾、特色飲食和賽龍舟、走親戚的活動，都是關愛生命的表現。艾蒿、菖蒲、雄黃的各種運用是要維護生命，粽子的性質表示調和陰陽，賽龍舟是通過體育競技磨礪與謳歌生命力，婦女回娘家探親是生命報本、感謝生命之源的儀式。第二，在社會歷史層面，端午節傳承的是對于高于個人生命的社會價值的信念。值得用個人生命去實行的社會價值包括愛國主義，但是并不只限于愛國主義。人們代代傳說，屈原以生命表達自己對國家的忠誠，對自己的操守、人格的堅持，所以聞一多先生在抗日戰爭時期把這種精神提煉為愛國主義，這一內涵就很快成為社會的共識。這實際上是關愛生命的主題的一種發展。生命可貴，值得采取各種手段加以珍惜，但是對于一個社會，還有比個人生命更高的價值，有時候，為了這些價值是應該犧牲個人生命的。第三，在日常生活層面，端午節是一個表達親情、進行社交的機會，其節日氛圍的主調是熱情和激動。婦女回娘家，訂婚的人家送節禮，有情的男女送繡品(如香包、手絹、鞋襪)傳情，一個地區的村子之間賽龍舟，把整個地方營造得熱情洋溢，甚至情緒激昂。端午節還真是一個娛樂和參與指數都比較高的節期，是一個小孩有得玩，青年男女有得盼，媳婦有得閑，男子有得鬧，大家有的看的節期。說到這里，值得一提的是，我們還為端午節加上新義。在我們國家，這一天也紀念對國家做出貢獻的先輩，紀念為國捐軀的先烈，成為一個非常傳統的節日。屈原“雖九死其猶未悔”的精神，若放在文學藝術上，是創作的最高境界，無可厚非。“繼承不是創造;叛逆未必就是創造，但創造中必包含叛逆，甚至叛逆是創造之始。”吳冠中綿密的分析令人信服。但在現實生活中，“九死”，不惜任何代價追求達到目標，不免流于極端，“一死”足夠了。?1、賽龍舟：賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。其實，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。2、食粽：端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。據記載，早在春秋時期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而