2《齊桓晉文之事》公開課一等獎創新教案統編版高中語文必修下冊滋養思辨性思維揚中華文明之光

——《齊桓晉文之事》教學設計

第二課時

【教學目標】

1.豐富文言文的語言積累，學會在具體語境中分辨詞語的意義和用法。

2.理清文章第二、三回合的思路，鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。

【教學過程】

學習活動一：溫故知新，激趣導航

在上節課中，我們已初步領略到，孟子，一生以繼承孔子學說為己志，為實現他心中所暢想的圣王之志，游說諸國客卿于齊；孟子，慧眼如炬，善于攻心，論辯跌宕生姿。

通過前面第一回合的努力，齊宣王被孟子說動了，可以說是在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說“此心之所以合于王者，何也？"意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對宣王這種思想上的疑難，采取了什么方法來闡述自己的觀點呢？

學習活動二：梳理論述思路，品味雄辯藝術

1.問題：在第二回合的論辯中，孟子舉了許多事例，目的是什么呢？

分析：如果這時孟子就直接告以“老吾老”“幼吾幼"的推恩方法，那只能是一種生硬的灌輸，效果肯定不佳。

①運用比喻，將抽象的大道理具體化，易于理解。如，以“舉一羽”“見輿薪"比喻保民，以此來說明保民是輕而易舉的事情。又如，用“挾太山以超北海”比喻“不能"的事，用“為長者折枝”比喻輕易可行的事，來解釋保民是“不為"而非“不能”。

②類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之不見保，為不用恩焉”的結論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。

③用正反對比突出事理。如：以“挾太山"與“折枝”作對比，說明“不能"與“不為”的區別，從而指出齊宣王不行仁政，實是“不為"而非“不能”；以對比手法指出推恩與不推恩的結果，“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子"；以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓"作對比，以表現齊宣王不行仁政的不合理。

2.問題：文中孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，請依據孟子的論述談談你對“推恩"的認識。

分析：所謂“推恩”，就是推廣自己的恩情。按照孟子的論述，“推恩"的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩"的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發揚、推廣。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩"的方式是由小及大，由近及遠，推己及

人。而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下"。

3.問題：在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之"的？

分析：孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就發現孟子始終對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲"是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。

于是，孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！"五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。"然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。接著又以鄒人與楚人為例，詳細剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，反本而行王道，才能統一天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎，不得不重視孟子“保民而王”的基礎。

4.問題：破了之后就得立，如果齊宣王推行仁政了，國家又會形成什么樣的局面？

最后孟子又用了一連串排比句從正面為宣王描繪了一幅“發政施仁"以后的美好圖景，與上文形成鮮明對比。這正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不為之心折，說了一番誠懇請教的話“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”表示愿意試行“王道"。通過三回合的論辯，孟子才完全取得勝利。

5.問題：在孟子的步步“誘導”下，齊宣王的心理有什么變化？

孟子如何論“王道"齊宣王的心理論辯藝術

求同存異，抓住他：保民而王——莫能御王疑1高屋建瓴，片言居要2因勢利導，層層緊逼3比喻精當，氣勢磅礴

發掘優點，哄住他：于心不忍——乃仁術王說

巧設比喻，勾住他：不為不能——不為也王求

主動挑事，擊破他：緣木求魚——必有災王恐

且破且立，拿下他：發施仁政——孰能御王折

學習活動三：課堂小結，涵詠問道

問題：回顧前面三大論辯回合，孟子是如何勸服齊宣王的？

分析：由“霸道”巧妙引入“王道”，亮出觀點——施行仁政的基礎——施行仁政的方法（要推恩）（把推恩與不推恩的后果進行鮮明對比）——(不施行仁政)靠武力稱霸，不但不能，還有災禍——施行仁政的美好前景

前面這三大論辯回合，無不呈現出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。

第二課時答疑：

讀《齊桓晉文之事》，學議論說理

孟子曾言“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣。”孟子作為圣人，自然有內心強大“浩然之氣"作為后盾以理服人，以理教化于人。同時，教而化之要達到好的效果，必然要講究說理的藝術，孟子也正是這樣一位踐行說理藝術的大師。這一點在《齊桓晉文之事》一文中得到充分體現，其中說理議論的邏輯性、藝術性都值得我們議論文寫作加以學習借鑒。

1.問題：結合本課時內容，我們來分析文章第二三回合的層次結構。

第二層類比強調宣王有基礎而不實行，造成這一反面現實的根本原因在于其“不為也，非不能也”，實則屬于議論中的原因分析，強調其易于實施，指出“推恩"于百姓的可行性。

第三層中“危士臣，構怨于諸侯”“緣木求魚"“后必有災”“以一服八，何以異于鄒敵楚哉"皆是從王道對立面——行霸道以武力統一天下——的后果危害角度分析，顯然強調的是行王道仁政的必要性。

二、三兩層合起來構成議論文中的因果分析部分，說理至此已是讓齊宣王心悅誠服，自然引出宣王“愿夫子輔吾志，明以教我”的主動要求。

全文基本遵循了以概念闡釋、因果論證、解決問題為中心的縱式遞進議論思路，一氣呵成，層次明晰，富有極強的說服力。

2.問題：閱讀下列《齊桓晉文之事》選段：

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。"

請根據這段材料畫出論證思維導圖，找出論證方法，將“王之不王”話題更換為“生之無學”，運用這種論證思路和論證方法，講述“學生無法獲取知識，乃不為也，非不能也”的道理，盡力使語言貼近孟子的特色，擁有“若決江河，沛然莫之能御"的氣勢。

例：曰：“于海內尋針，語人曰：‘我不能。是誠不能也。敬其親者，語人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故生之無學，非于海內尋針之類也;生之無學，是敬親者之類也。”《齊王晉文之事》第三課時教學設計

【學習目標】

1.學習課文中重要的文言實詞、虛詞及句式。

2.學習孟子的說理藝術，提升思辨性閱讀與寫作的能力。

3.理解孟子“保民而王"的思想內涵，探究其現實意義，理解、傳承優秀傳統文化。

【課時】1課時

一、回顧前文，梳理論證思路。

任務一、請同學們回顧前兩節課的內容，用“→”梳理前兩個課時所學內容的論證思路。

明確：

由“霸道"巧妙引入“王道”，亮出觀點→施行仁政的基礎→施行仁政的方法（要推恩）（把推恩與不推恩的后果進行鮮明對比）→(不施行仁政)靠武力稱霸，不但不能，還有災禍→施行仁政的美好前景

二、借助注釋，讀懂文章的第四部分，理解該部分內容的說理藝術。

1.引入第四部分。

問題：從我們梳理的思路我們可以看出，齊宣王已經心悅誠服接受了孟子“保民而王"的主

張，這個時候，你覺得齊宣王接下來想問什么？我們從文本中哪個地方可以看出來呢？明確：齊宣王想請教“保民而王”的方法措施，文章中是這么寫的：

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！"

齊宣王接著很謙虛地說：“我糊涂！不能達到這一步。希望先生幫助我實現我的志愿，請你明白地指教我，雖然我比較愚鈍，但是，請讓我試一試吧。”

從這段文字，我們可以看出，前文孟子層層深入迂回引導的說理思路獲得了成功，激發了齊宣王想要知道具體措施的熱切愿望。

那么，“保民而王"的措施是什么呢？也就是，齊宣王要怎么做呢？

2.學習第四部分的論證思路，學習其說理藝術。

任務二、借助注釋，理解最后一個自然段，欣賞其說理藝術。

（1）誦讀：跟著老師一起誦讀最后一個自然段，初步把握最后一個自然段的文意。

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（2）結合注解推斷理解最后一個自然段的文意，把握其論證思路。

帶著學生翻譯文本，關注一些重點文言實詞、虛詞及句式。在翻譯文本的過程中，梳理文章思路。

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無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。

._________.___.

沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。

至于普通百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。

——擺事實，先提出現實的制度存在的根源性問題：百姓沒有固定的產業就沒有長久不變的心。

茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

.....

如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

.___...

等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。焉有仁人在位，罔民而可為也！

.......

哪里有仁愛的人在位，卻可以做出這種陷害百姓的事呢？

——反面講危害：百姓不遵守禮儀法度，無所不為以至于犯罪而被處罰。

是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后

.............

驅而之善，故民之從之也輕。

.___.

所以英明的君主規定百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅使（他們）向善，那么，老百姓跟著國君走也就更容易了。

——提出措施，闡述效果：明君制民之產，英明的君主讓老百姓擁有固定的產業，老百姓就能安居樂業。

【說理思路圖1】

今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救

.

死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

....

如今，規定人民的產業，上不足以贍養父母，下不足以養活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？

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——結合現實，反面論證：現實狀況是，百姓沒有固定的產業，生活困頓。王欲行之，則盍反其本矣！

......

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？【說理思路圖2】

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；

.

五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；

......

雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養繁殖的）時節，七十歲的人可以吃上肉了；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；

.

一百畝的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

...........

重視學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理教導他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

.....

老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統一天下，是沒有的事情。

——闡述具體施政措施及其效果。

小結說理思路：

問題：這一部分，孟子從哪兩個方面提出了“保民而王"的措施，你可以用原文中的詞句來回答。

明確：

措施一：制民之產

措施二：謹庠序之教【說理思路結構圖】

孟子提供的措施是：首先要制民之產，讓普通百姓擁有產業，在此基礎上，還要對老百姓進

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行教化。

前面講的是物質文明，后面講的是精神文明，所以，孟子的措施包含了物質文明和精神文明兩個方面，這是非常先進的。

（3）結合對比論證法和排比手法，欣賞孟子的說理藝術。

①（結合說理思路圖）孟子在說理過程中善于運用對比論證的方法，邏輯嚴謹，突出事理。

②（結合文本相關內容）孟子在說理過程中善于運用排比手法，增強氣勢，加強說服力和感染力。

如下面文本內容：

王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子用了排比的手法，不但加強了思想上的說服力，而且強化了情緒上的感染力。

③總結：孟子用高超的說理藝術闡述“保民而王"的治國思想，形象地展示了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景，構建了孟子心目中衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠人來附的美好政治藍圖。

三、深化主題，探討孟子思想的現實意義。

任務三、結合孟子在本文中闡述的政治理想，探討孟子思想的現實意義。

1.探討孟子的理想社會，在當時是否能實現。

問題：孟子的理想社會很美好，這個理想社會在當時能否實現呢？為什么？

明確：難以實現。我們學習第一課時的時候知道，戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現了“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，在這樣的背景下，盡管孟子的主張很美好，但是沒有一個統治者真正愿意踐行。更何況從社會發展的角度來看，孟子的主張在當時也是難以實現的。

2、探討孟子思想的現實意義。

①引導：既然孟子的主張難以實現，那孟子的思想還有學習的意義嗎？

明確：在當時，孟子的理想難以實現，但是，這并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士奮力追求的目標，成為傳統文化中重要的精神資源。

②引導：你能結合課文，說一說孟子思想的現實意義嗎？

明確：《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想，孟子的民本思想歸納起來主要體現在三個方面，即“寬政愛民”，“制民之產”，“崇禮重教"。

孟子的思想在如今的中國具有深遠的影響力。孟子主張“以民為本”，如今中國共產黨“以人為本，為人民服務"的執政理念，便是孟子的民本思想的繼續發展。孟子主張“制民之產”，當今中國也在努力發展經濟促進和諧。孟子主張要教化民眾，如今，“科教興國"人才強國”等戰略，“終身學習"教育公平”的教育理念，“立德樹人"的教育核心任務，都無不是孟子思想的進一步提升與超越。

總結全文：學習《齊桓晉文之事》一文，我們掌握了一些重點文言實詞、虛詞和句式，學習了孟子的說理藝術，理解了孟子“保民而王”的民本思想的局限性和現實意義，我們要在理解的基礎上，繼承與發展中國優秀的傳統文化，提升文化自信。

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四、答疑部分。

問題：

學習孟子民本思想的價值時，老師從“寬政愛民”，“制民之產”，“崇禮重教"三個方面說明了孟子思想的現實意義，但是，我感覺還是有點抽象，老師能否舉一些具體的例子更直觀地說明孟子思想的當代價值呢？

①“寬政愛民”舉例：

江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅持人民立場、人民至上，堅持不懈為群眾辦實事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯系。

——習近平2021年6月29日在“七一勛章"頒授儀式上的講話

“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”是孟子理想社會的表現之一，他希望統治者可以寬政愛民，讓老百姓能衣食無憂。

如今中國共產黨，把人民放在第一位，人民就是江山，要堅持不懈為群眾辦實事辦好事，如整合城鄉居民養老制度、基本醫療保障制度，推進城鄉最低生活保障制度統籌發展，讓新型農村醫療體制覆蓋大部分農村。目前，我國以社會保險為主體，包括社會救助、社會福利、社會優撫等制度在內，功能完備的社會保障體系基本建成，基本醫療保險覆蓋13.6億人，基本養老保險覆蓋近10億人，是世界上規模最大的社會保障體系。這些實事好事，不僅讓老百姓衣食無憂，還讓老百姓老有所養，病有所醫，這就是對孟子民本思想的繼承與超越。

又如面對新冠疫情，中國政府始終把人民的生命安全放在了第一位，習主席說：“為了保護人民生命安全，我們什么都可以豁得出來！從出生僅30多個小時的嬰兒到100多歲的老人，從在華外國留學生到來華外國人員，每一個生命都得到全力護佑，人的生命、人的價值、人的尊嚴得到悉心呵護。這是中國共產黨執政為民理念的最好詮釋！這是中華文明人命關天的道德觀念的最好體現！這也是中國人民敬仰生命的人文精神的最好印證！"抗擊新冠疫情，以人民生命為先，是孟子民本思想“寬政愛民”的升華。

②“制民之產"舉例：

無論是雪域高原、戈壁沙漠，還是懸崖絕壁、大石山區，脫貧攻堅的陽光照耀到了每一個角落，無數人的命運因此而改變，無數人的夢想因此而實現，無數人的幸福因此而成就！

——習近平2021年2月25日在全國脫貧攻堅總結表彰大會上的講話

孟子在經濟上提出“制民之產”的主張，認為“若民，則無恒產，因無恒心”，闡述了恒產對于人民生活穩定和社會和諧的重要意義。

中國共產黨為了提高經濟水平，為全國人民創建一個安居樂業和諧美好的社會，從2015年開始，用了五年的時間帶領人民打贏了“脫貧攻堅戰”，黨的十八大以來，平均每年1000多萬人脫貧，相當于一個中等國家的人口脫貧。貧困人口收入水平顯著提高，全部實現“兩不愁三保障”，脫貧群眾不愁吃、不愁穿，義務教育、基本醫療、住房安全有保障，飲水安全也都有了保障。2020年底，中國832個國家級貧困縣全部脫貧，我國實現了全面建成小康社會的目標。

老百姓在經濟上實現小康，是孟子“制民之產”民本思想的繼承、發展與超越。

③“崇禮重教"舉例

要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，堅持教育公益性原則，深化教育改革，辦好人民滿意的教育。

——習近平2021年3月22日至25日在福建考察時的講話

孟子主張不僅要重視人民的經濟問題，還要注重人民的教育問題，特別重視道德方面的教育問題。在這點上，我國堅持“立德樹人”的教育目標，堅持培養社會主義核心價值觀。同時，積極推行教育公平，讓每個孩子都有學可上，并積極推進優質教育資源共享。比如同

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學們現在正在觀看的共享課堂，就是推進教育公平，共享教育資源的最好體現。

由此可見，孟子的民本思想對我們如今的生活仍然具有深遠的影響力，我們可以找到許多孟子思想繼承發展和超越的例子。所以，學習孟子思想，理解并傳承優秀的傳統文化，是每一個青年學子的責任，對優秀傳統文化實現發展超越，為中華民族偉大復興做貢獻是每個青年學子應有的擔當！而這也正是我們學習《齊桓晉文之事》這類文章的重要價值之一！

6/6滋養思辨性思維揚中華文明之光

——《齊桓晉文之事》教學設計

第一課時

【教學目標】

1.反復誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，進一步提高獨立閱讀文言文的能力。

2.了解孟子“保民而王"的仁政思想，領略傳統智慧，培養理性精神。

3.理清文章第一回合的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧。

【教學過程】

學習活動一：走進春秋戰國，初識“仁政”思想

假如你現在穿越回到了春秋戰國時代。你面對的是一個這樣的世界：戰亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統的偉業。在你的面前，有兩條道路的可以選擇。一條是選擇霸道，用鮮血與白骨，通過戰爭不斷地吞并，最終統一天下。一條是選擇王道，用“仁"治國，以“民”為先，通過“仁"治使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？

戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現了“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城"(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下廣置學宮，招攬學士，任其講學議論。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒有行仁政的志向和信心。

孟子繼承了孔子“仁"的思想和天命思想，并將其發展為“仁政”學說。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟"。

于是，孟子通過親切生動的舉例，淺顯恰切的比喻，明確犀利的語言，最終說動了齊宣王，并從正面提出了自己“仁政”的政治主張。本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄，可分為四個部分。

說到這里，相信不少同學會產生疑問：既然孟子反對齊桓公、晉文公的“霸道"行為，那么為什么課文還會以《齊桓晉文之事》為標題呢？

明確：《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。《孟子》原本是沒有題目的，題目都是由編者加的。且《孟子》一書各章間并沒有一定的邏輯關聯，積章而成篇，篇名也只是撮取第一句的幾個字，并無所取義，這一點是和《論語》相同。

學習活動二：梳理論述思路，感受說理魅力

導入：辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方

的論點，或者攻擊對方的論據，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當然是一種有效手段，但是，對待像齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點論辯方法，可能根本就達不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領略到其中迂回曲折的說理技巧。

一、初讀課文，整體感知

問題：這篇文章以孟子和齊宣王的對話構筑全篇，齊宣王和孟子談論的話題是什么？（中心論點是什么？）

明確：《齊桓晉文之事》中孟子談話的中心論點是：“保民而王，莫之能御也。”

二、深入品讀，感悟賞析

1.問題：孟子是否真的不知道齊桓晉文之事？

分析：齊宣王問“齊桓之事"的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。所以，他避實就虛，用“臣未之聞也"這樣的話巧妙地回避了這個問題，這樣是設法給自己將要講的內容鋪路。接著又用“無以，則王乎”一語，把問題拉到自己鋪設的軌道上來：真有一種高屋建瓴之勢。盡管宣王對王道并不熱心，可是他希圖能夠統一天下，而行王道可以不戰而統一天下，這“統一天下”，正是孟子所要“求”的“同"；宣王也想聽聽，于是又有“德何如則可以王矣？”的再問。孟子及時抓住這個機會，用極其明確、斬釘截鐵的語言提出自己的政治觀點——“保民而王，莫之能御也”，并以此作為全篇立論的總綱，真乃“立片言而居要，乃一篇之警策”（陸機《文賦》）。孟子的這一觀點，正是他的“民貴君輕"得民心斯得天下”得民本思想得體現，是具有一定的進步意義的。

2.問題：“何由知吾可也？"面對齊宣王的懷疑，孟子如何幫助齊宣王樹立起“保民而王”的信心呢？

（課件11頁，播放錄音）

分析：孟子抓住“以羊易牛"這件小事，抓住宣王說過“吾不忍其觳觫”這句話，大做文章，先肯定宣王有不忍之心，而這心正是能“保民而王“的基礎。但孟子并不滿足于自己來下結論，于是又借“百姓皆以王為愛也"這一誤解，并特意強調“以小易大”，讓宣王陷入窘境。這時“王笑曰"的“笑”，乃是一種無何奈何、自我解嘲的笑。接著孟子代為辯解，幫他擺脫困境，肯定“是乃仁術”，并且說，不光你宣王是這樣，君子也都是這樣。

3.問題：孟子在第一回合的論辯中取得勝利了嗎？

誰都知道，善于發掘對方的長處，也就容易討得對方歡心。經過孟子的欲擒故縱，最后使得齊宣王對孟子比較信服，甚至把孟子堪稱是“深知我心”的人。這就使得，孟子不僅向宣王宣傳了有了“不忍之心"就可以“保民而王”的道理，而且博得了宣王的歡心，大大縮短了彼此的思想距離，取得了第一回合的勝利。

學習活動三：課堂小結，涵詠問道

1.問題：第一回合中，孟子是如何圍繞“保民而王"這一中心觀點展開論證

的？

分析：《齊桓晉文之事》雖屬對話體諸子散文，但在結構的安排上清晰地表現出議論說理的極強層次感。全文圍繞說服齊宣王放棄霸道思想，行仁政王道這一核心目的展開，說理共分四個層次。我們今天學習的第一層以齊宣王“以羊易牛”之事，一步步揭示宣王有不忍之心，有“保民而王"的思想基礎，強調其行王道仁政的可能性，這部分可以理解為議論文結構中的概念闡釋，溯源王道之根，揭示其實質內涵。

2.問題：假如孔子和孟子同時游說齊宣王采納他們的政治主張，誰能夠勝出？

先賢觀點觀點內涵表達方式與其他觀點的關系

孔子吾與點也向往太平盛世民生和樂，感慨世道之不行態度明確，內涵表達較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，又不無相同之處。

孟子保民而王國之本在民，只有讓人民衣食無憂，才談得上守禮知義，也才會天下歸心直接、明確中心觀點，全文的思路由此出發，又歸結于此。

總結：孟子的“仁政”學說是對孔子“仁學"思想的繼承和發展。孔子說“為仁由己”，他強調道德上的自覺自律，孟子把這種道德意義上的“仁"擴充發展成為包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，使之具有法律性質的約束力，就是“仁政”。在仁政問題上，孟子關注的對象有兩個，即居上位君主和處下位的百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益，所以“仁政"既是統治者平天下的法寶，又是維護百姓利益的重要手段。

第一課時答疑：

說“而”—從《齊桓晉文之事》中的“而"字說開去

同其他虛詞一樣，在古代漢語的語法結構中，“而”字的使用，是一種重要的語法手段。它主要用作連詞，其次用作語氣詞、代詞，特殊情況下用作副詞。“而"字的使用頻率較高，