主題062025:重塑自己

■控?素材.

素材：《論語?學(xué)而》中講：“吾日三省吾身。”不斷反思，便是自我重塑的開始。人最大的挑戰(zhàn)，

始終是曾經(jīng)的自己。要戰(zhàn)勝這一挑戰(zhàn)，就要持續(xù)重塑自我。2025年，從自我重塑啟程，用一個更出色的你，

擁抱更璀璨的未來。

01

重塑認知

多數(shù)時候，我們?nèi)菀紫萑胝J知局限。一旦形成固有觀念，就會下意識地用它去評判和處理相似事情。

然而，世界瞬息萬變，沒有永恒不變的事物。同一問題，在不同情境、面對不同對象時，解決方式也需改

變，要與時俱進。有句話講得沒錯：“認知決定命運。”認知的邊界，決定了你人生的邊界；只有突破認

知枷鎖，才能改變?nèi)松壽E。很多時候，成功姍姍來遲，并非你不夠拼搏，而是認知需要重塑。重塑認知，

就是拓展生命的維度和可能。唯有不斷突破自己的認知邊界，用全新的認知視角，去審視當(dāng)下的難題，才

能找到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。

02

重塑形象

俗語云：“三分長相，七分打扮。”外在形象往往是給他人的第一觀感。又有言道：“佛靠金裝，人

靠衣裝。”形象如同一扇窗，它既能展現(xiàn)一個人的內(nèi)在涵養(yǎng)，又能體現(xiàn)外在風(fēng)貌。用心打理自己，是對他

人的尊重，更是對自己的珍視。2025年，堅持健身塑形，塑造健康體態(tài)，穿著搭配適宜。讓今日的自己，

勝過昨日的自己。

03

重塑能力

在快速發(fā)展的時代，行業(yè)變革日新月異，知識技術(shù)不斷迭代。如果我們停滯不前，不積極提升自身能

力，很快就會被時代浪潮淹沒。只有持續(xù)學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，增強專業(yè)能力，豐富自己的知識儲備，才能在激烈

的競爭中站穩(wěn)腳跟。無論是鉆研一門新的學(xué)科，還是掌握一種新的工具……每一次能力的躍升，每一步自

我的成長，都是在為自己的未來筑牢根基。

04

重塑學(xué)識

有人說：“知識是人生旅程中最寶貴的財富，不斷積累才能讓人生更加豐富。”而獲取這筆財富的關(guān)

鍵，在于懂得不斷清零，重新出發(fā)，持續(xù)學(xué)習(xí)。正如牛頓所言：“我之所以看得遠，是因為我站在巨人的

肩膀上。”保持對知識的渴望，對學(xué)習(xí)的熱情，不斷汲取新知識，如同在人生道路上不斷為自己補充能量。

閱讀一本經(jīng)典著作，參加一次學(xué)術(shù)研討，學(xué)習(xí)一門在線課程……都能讓我們接觸到前沿的思想和理念，開

闊自己的眼界。通過持續(xù)重塑學(xué)識，更深入地洞察這個世界，提升自己的思維層次和格局，從而在生活和

工作中更加得心應(yīng)手。

05

重塑心態(tài)

很贊同一句話：“心若向陽，無畏悲傷。”生活里，我們難免會遭遇各種壓力和負面情緒的侵襲，如

果不能及時調(diào)整心態(tài)，就會陷入消極的泥沼。而擁有積極向上的心態(tài)，能讓我們在面對困難與挫折時，依

然保持昂揚的斗志和堅定的信念。所以，無論生活多么忙碌，工作多么繁重，都要記得留出時間重塑自己

的心態(tài)。把心態(tài)擺正，將壓力釋放，讓快樂常駐，把自信握緊，找到屬于自己的生活節(jié)奏。用樂觀面對生

活中的不如意，用勇氣迎接每一天的挑戰(zhàn)，你會發(fā)現(xiàn)生活處處充滿希望。

尼采說：“那些殺不死你的，終將使你變得更強大。”2025年，持續(xù)重塑，別讓自己落后。懷最大的

夢想，盡最大的努力，做最壞的準備。堅守自己的目標，時間會給予你滿意的答復(fù)。

i適用話題：

i1.提升自己改變自己

：2.認知與辯證

i3.能力與學(xué)識

!4.目標與心態(tài)

4控?角度.

角度1、成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程。樹木之長也，外風(fēng)霜雨露以塑之，內(nèi)生根

吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，內(nèi)蝕其土而成江河焉。則人之長，外教化而致知而知止，

內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)外之塑形，不可失其一焉。其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，

其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君

子慎獨，喜怒不發(fā)，發(fā)而中節(jié)；然小人之無忌憚。其內(nèi)之形己也，內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長也。

角度2、與世界良性互動。“被塑造”與“自我塑造”從來不是孤立、阻隔的，而是成長的一體兩面。

一個人修身立命、成長成才，必須在自身與外部找到平衡點，實現(xiàn)自身與外部世界的良性互動。如果將環(huán)

境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動性的決定性作用，指導(dǎo)

我們利用外因及外部世界來重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。如果僅僅滿足于“被塑造”，

隨波逐，盲從大眾，那么我們只會如那個小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機會，只會如魯迅筆

下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會如阿Q“精神勝利法”

般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅持實踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅持“見賢思

齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長。然而，我們應(yīng)不止于此。自身在

與外部環(huán)境的良性互動中成就更卓越的自我，更應(yīng)以更卓越的自我投入于對外部環(huán)境的改造與完善中。如

此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

角度3、獨特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。我們重復(fù)著自我對超我的追逐，對規(guī)律的總結(jié)和反思，離那

黃金的太陽再近一些。我們吸納外在，在俗世與煙塵中往來，與人談吐，成為不乏煙火氣的存在。我們反

省內(nèi)在，在密室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也

是我們的價值所在。

角度4、“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無

法割離。我們在明確自我時與他人對話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中

的一部分，這種經(jīng)過反思后所獲取的濾去糟粕的來自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢。孔子周游列

國而屢屢碰壁，在“違心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)耳貴：“良禽擇木，木豈能擇人！”

最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多對話與反思，“智者”將如何成為

得以避過千慮中的一失的圣人呢？當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨行。馬保國的“審丑”狂潮

使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。揆諸

當(dāng)下，我們要有清醒的自我認知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式

進一步成就獨特真我，也在與他人的對話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)。無論時代將我

帶向何處，我總會以主人的身份上岸，也愿傾聽外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。

角度5、破黑暗枷鎖，重塑自我之光!在神話的奇幻世界里，哪吒曾有過一段令人揪心的黑化歷程。他

被魔丸附身，周身環(huán)繞著暴虐的氣息，那曾經(jīng)清澈的眼眸被仇恨與憤怒填滿，純真不再，只剩無盡的破壞

欲。若一個普通人像哪吒這般黑化，內(nèi)心或許會被怨恨的荊棘層層纏繞。生活中那些微小的挫折，會被無

限放大，成為滋生負面情緒的溫床。每一次的失敗不再是成長的墊腳石，而是用來攻擊自己和他人的利刃。

曾經(jīng)珍視的夢想，在黑化的陰霾下，也會扭曲變形，從追求美好的愿景變成報復(fù)世界的瘋狂執(zhí)念。但，正

如哪吒最終打破魔丸的束縛，我們也擁有掙脫黑暗的力量。當(dāng)意識到自己陷入黑化的泥沼，就是改變的開

始。這需要我們鼓起勇氣，直面內(nèi)心的恐懼與傷痛，像勇士揮劍斬斷亂麻。我們要重新審視那些讓我們痛

苦的經(jīng)歷，不是沉浸其中自怨自艾，而是從中汲取智慧和力量。生活是一場漫長的修行，即便被黑暗籠罩，

也總有一絲希望的曙光等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。就像哪吒在最黑暗的時刻，依然有親情的溫暖和師父的教誨為他

指引方向。我們身邊，也有關(guān)愛我們的家人、朋友，他們是我們在黑暗中前行的依靠。讓我們以哪吒為鑒，

即便經(jīng)歷黑化的掙扎，也要憑借內(nèi)心的堅韌，打破黑暗的枷鎖。用積極的心態(tài)和不懈的努力，重塑自我，

向著光明奔跑，去擁抱那個充滿無限可能的自己，書寫屬于我們的勵志傳奇。

3_控__?_范__文_!

畫好人生的延長線

人生似一幅畫卷，我們皆是執(zhí)筆者。如何在有限的歲月里畫好人生的延長線，讓生命綻放出更絢爛的

光彩，是我們一生的課題。

畫好人生的延長線，需要有高遠的目光和清晰的目標。

目光短淺者，往往只看到眼前的蠅頭小利，在人生的道路上徘徊不前，最終迷失方向。而擁有高遠目

光的人，能洞察未來的趨勢，明確自己的追求，從而為人生的延長線定下堅實的基礎(chǔ)。比如錢偉長，他在

青年時期以歷史、中文雙滿分的成績考入清華大學(xué)。然而，當(dāng)他目睹國家遭受列強侵略，毅然決定棄文從

理，致力于科學(xué)研究，為國家的國防事業(yè)貢獻力量。正是因為他有超越常人的遠見，心懷國家和民族的未

來，才能在人生的道路上堅定前行，不斷拓展生命的寬度和深度。

畫好人生的延長線，需要有持之以恒的毅力和不懈的努力。

沒有毅力和努力，再高遠的目標也只是空中樓閣。王羲之為了練就一手好字，日復(fù)一日地臨池學(xué)書，

將池水都染成了黑色。他的堅持和努力，讓他的書法藝術(shù)達到了登峰造極的境界，其作品流傳千古。再看

“中國天眼”的主要發(fā)起者和奠基人南仁東，為了實現(xiàn)建造一個大型射電望遠鏡的夢想，從壯年走到暮年，

把生命的最后二十幾年都奉獻給了“天眼”工程。他克服了無數(shù)技術(shù)難題和資金困境，最終讓“中國天眼”

成為了國之重器。他們用不懈的努力和堅定的毅力，在人生的畫卷上留下了濃墨重彩的延長線。

畫好人生的延長線，還需要有積極樂觀的心態(tài)和勇于創(chuàng)新的精神。

人生之路并非總是一帆風(fēng)順，挫折和困難是常態(tài)。擁有積極樂觀的心態(tài)，才能在困境中看到希望，在

黑暗中尋找光明。“老干媽”陶華碧，早年生活艱辛，丈夫離世，她獨自撫養(yǎng)孩子。但她沒有被生活的苦

難打倒，而是憑借自己獨特的辣椒醬制作手藝，艱苦創(chuàng)業(yè)。在面對市場競爭和技術(shù)變革時，她勇于創(chuàng)新，

不斷改進產(chǎn)品，最終讓“老干媽”品牌走向了世界。她以樂觀的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，為自己的人生畫出了

一條不斷上揚的延長線。

讓我們以高遠的目光找準方向，用不懈的努力和樂觀創(chuàng)新的精神，去畫好人生的延長線，書寫屬于自

己的精彩篇章。

做真正的“四月天”

江蘇一高三學(xué)生

江浙地區(qū)有句民謠，做天難做四月天。為何如此？因為四月正是萬物復(fù)出之時，蠶、麥、秧、麻、茶

都指望著適合自己的天氣，故而難做四月天。可依我看，四月天便是四月天，它壓根煩不著地上的事物，

更沒有什么必要去迎合它們的種種要求。

天是智慧的，它確實做了自己。相比之下，人就要遜色多了。許多人絞盡腦汁想要迎合別人，卻發(fā)現(xiàn)

滿足了一批人，又會招致另一批人的不滿。歸根結(jié)底，這是因為每個人的需求不同，我們無法同時滿足所

有的人。

人與人是相似的，他們都希望看到自己喜歡的東西；人與人之間又有著千差萬別，因為他們喜歡的東

西總有不同。西方有句諺語，直譯過來叫“子之佳肴，彼之砒霜”，說的就是這個道理。因而，當(dāng)我們嘗

試去成為某個人群的“佳肴"之時，便也不可避免地成為了另一群人眼中的“砒霜”。迎合所有人，是完全

不現(xiàn)實的。

那么，我們能否只迎合一部分人呢？這誠然可行，也有許多人正如此做。可當(dāng)我們做出如此行為的時

候，我們也在將自己的人格拱手相讓。

帕斯卡曾說：人是有思想的葦草。失去思想的人，與葦草無異。那些迎合他人的人一定沒有意識到，

他們的行為恰恰是在將自己變?yōu)檫@樣的葦草。試想，若是一味地去迎合某一些人，我們的行動將不再被自

己的思想一而是他們的一所支配。長此以往，我們迎合的行為會成為慣性。既然行為對思想具有反作用，

那么自己本真的思想的淪陷，也是早晚的事了。這樣的人，雖不至于落得邯鄲學(xué)步那樣的下場，也會成為

一個徹徹底底的“趙國人”，完完全全的失去了自己思想的故鄉(xiāng)，失去了本我。

相反，那些不愿迎合他人的人，恰恰是最自得其樂的。李白不甘宮廷里的諂媚，拂袖而去，留下了多

少千古名篇？凱撒堅持己見，推行改革，又何嘗不為千古佳話？凡此種種，古今中外，數(shù)不勝數(shù)。而靠迎

合他人，最終成就所謂“事業(yè)”的，盡管在當(dāng)時看來名望頗高，但終究會因為缺少個性而湮沒在歷史的灰

塵中，逐漸為人淡忘。

因此，與其去迎合身邊種種，不如發(fā)掘真我，做真正的自己，做真正的“四月天”。

圓控?點睛.

人物素材

口適用主題：家國情懷

“國人無愛國心者，其國恒亡。”李大釗筆下之言擲地有聲，振聾發(fā)腿。愛國之行最為感人，愛國之情

最為珍貴。從陳獨秀致力解放愚昧思想，聞一多不畏死亡慷慨陳詞、趙一曼飽受酷刑寧死不屈；到楊善洲

將林場無償捐獻給國家、俞鴻儒潛心研究國之重器、陳祥榕守護國土到生命最后一刻……他們用熱血澆灌

國土，守人民安康、護山河無恙。

口適用主題：英雄模范

無論是立誓“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉”的谷文昌，還是榮獲勛章獎?wù)碌膽?zhàn)斗英雄黃宗德、“人

民工匠”許振超、窯洞醫(yī)生路生梅、在“生命禁區(qū)”守邊的巴依卡?凱力迪別克……一生擇一事、一生踐

一諾，何懼青絲染霜，哪怕千難萬苦也甘之如飴。他們是英雄模范、共和國的先鋒，是飽經(jīng)滄桑的中華民

族閃亮的坐標。

口適用主題：青年風(fēng)采、青年風(fēng)貌

九州遼闊，天南地北自有花色萬千，中華青年亦風(fēng)采各異。這片土地上，既有身披戎裝的守護者，也有

工于筆墨的創(chuàng)作者。福建民警胡雨恬接過了父親生前的警號，立志做一方土地的守護者；《博物》雜志的

插畫師鄭秋揚精益求精，世間生物在她的筆下既有生命的靈動，亦有科學(xué)的嚴謹。持長劍縱馬，執(zhí)妙筆生

花，青年從不缺少描摹生命的想象，華夏大地也因此而更加絢麗多彩。

口適用主題：生態(tài)文明、熱愛自然

“綠化將軍”張連印退休后不顧重疾投身治沙事業(yè)，將荒灘變?yōu)榫G野；“金靈衛(wèi)士”余建華為守護瀕危

動物，駐守山林，誓將一生奉獻于此。山巒層疊，溪水蜿蜒，走獸成群，百鳥齊喧。鬼斧神工，最美之書

乃天成。這寬闊無垠的土地，傳響著古老的絕唱，講述著生命的奇跡，人類起源于這片壯闊，也應(yīng)用行動,

守護這份饋贈。

口適用主題：精神境界、青春與成熟

成熟并非世故，而是張弛有度，能屈能伸。成熟的人，睿智、堅韌、豁達，經(jīng)歷磨難時敢擔(dān)痛苦與力；

遭逢困境時，懂得自洽和堅持。蘇軾的成熟是“從千里孤墳，無處話凄涼”到“一蓑煙雨任平生”；李白

的成熟是從“人生得意須盡歡”到“直掛云帆濟滄海”；辛棄疾的成熟，是從“為賦新詞強說愁”到“卻

道天道好個秋”。歲月漫漫而過，融去一些少年的橫沖直撞，卻沒有磨掉青春的棱角和信仰，消弭一些盲

目的固執(zhí)己見，卻沒有終結(jié)初心的倔強和向往。

口適用主題：理想追求

“背簍少年”王發(fā)燃燒著一腔對網(wǎng)球運動的熱愛，刻苦訓(xùn)練，每日揮拍數(shù)千次，終于不負汗水，在國內(nèi)

大賽中，勇奪桂冠，收獲了無數(shù)的掌聲，從大山中一路風(fēng)塵仆仆走來，赴往了更大的世界。千金終有散盡

時，不如裝一捧熱愛，一份堅忍，則縱使前方是蜀道的千回百轉(zhuǎn)，懸崖峭壁，亦能一往無前，登頂為峰。

口適用主題：傳統(tǒng)文化、嚴謹治學(xué)

守文化之微光，待黎明之到來。在激進狂躁的年代，面對中華文化的頹勢，王國維先生逆行而上，尋中

華文化的根脈；繼往開來，創(chuàng)治學(xué)研究的新法。他守著一盞燈，只為撐一幢傾斜的巨影；細細尋覓，拾起

時間長河里被人遺忘的寶石。勇氣與熱誠化作一縷星光，點亮漫長的黑夜，照耀文化的前路。

口適用主題：文學(xué)力量

沉入文學(xué)的源頭根蒂，潛進人生的幽微百態(tài)。路遙深入陜北塵煙，執(zhí)筆書寫黃土之上的平凡世界；劉慈

欣構(gòu)筑恢弘宇宙圖景，求索星辰大海中的文明生機。文學(xué)將我們的目光投注于一片葉的凋零，也曾讓我們

見證一顆星的隕落，讓我們在方寸間，超越時空限制，躍然于可能性的汪洋，放飛思想，馳騁在空靈的世

界。

辯證文段素材

01從人的認知發(fā)展來講，“自我中心”是人類認識自我的起始階段，隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自

我認知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。對此，你怎么看？

【文段一】

誠然，在人類認識自我的起始階段，形成“自我中心”能夠幫助我們的祖先認識自己，模鑄完整的

個體以適應(yīng)世界，與世界共同發(fā)展，其對于人類的發(fā)展所起到的作用是無可厚非的，也是組成我們每個個

體必要的部分。

而隨著時代的發(fā)展，人們的社會閱歷愈發(fā)豐富，社交活動也成為生活中不可或缺的一部分。此時,

對于自我的認識似乎就不能僅僅停留在簡潔明了一個“我”的層面上了。長期將自己包裹在“自我”的繭

中，拒絕接受外來事物，進而將會逐漸與社會脫節(jié)，形成僅僅以自我為中心的蠻橫個體，而對社會造成危

害。近年來層出不窮的高鐵霸座、高空拋物等新聞無一不向我們宣告著自我中心正吞噬著人們本善的內(nèi)心,

甚至將人們拉入“利己”的泥潭而無法自拔。

【文段二】

王爾德曾言：“只有淺薄的人才認識自己。”其中的“淺薄”便是無法脫離“自我中心”的糖衣裹

挾，無法自拔而造成對于自身片面而扭曲的認知所產(chǎn)生的，其有界性釀就了這一災(zāi)難，而社會閱歷與社交

生活的磨煉是近乎無界的，它包含著全方位，多角度剖析自我的機會。自我認知水平會因此而隨之變得無

界，不斷更高、更廣角度的延展拓寬中，更為豐滿而真實的自我就此重構(gòu)。

02有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認為不盡如此。

對此，你贊同嗎？

【文段一】

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾主張人們要抓住今天，速度時代確實為人們創(chuàng)造了更多的閑暇，然而有些

人則浪費時間，一事無成，我們應(yīng)該抓住更多的閑暇時間，在某些方面挑戰(zhàn)自己。跳出自己的舒適圈，重

視平日對自己的培養(yǎng)，注重量的積累，扎住時機，促成質(zhì)變，這樣才能更好的利用閑暇時間，而不是一事

無成。

速度時代即為人們帶來了更多的壓力，又為人們帶來的新的機遇，叔本華說：“要么孤獨，要么平

庸。”在速度時代的背景下，我們應(yīng)利用閑暇，而不是接受自己的平庸。

【文段二】

隨著生產(chǎn)方式的加速、高效，我們的生活也一步步的便利。古時農(nóng)耕社會，游山玩水只是統(tǒng)治階級

的特權(quán)，農(nóng)民們由于生產(chǎn)條件落后緩慢，困在了土地上，披星戴月早起晚息，仍難以維持生計。而隨著技

術(shù)的發(fā)展，人們可以更高效的生產(chǎn)，也騰出了娛樂的時間，豐富我們的內(nèi)心、精神世界，使生活的樂趣意

義增長。因此，速度時代的來臨誠然是我們的福音。

但是，時代的狂風(fēng)在刮過生產(chǎn)方式的同時，也吹入了我們的日常生活。快節(jié)奏的生活、快節(jié)奏的閱

讀、快節(jié)奏的娛樂……在生活中，快并不代表高效，而更多是半知半解，與其帶來的空虛感。我相信大多

數(shù)人有過這樣的體驗：刷著刷著短視頻就忘記了時間，等回過神來反思，竟發(fā)現(xiàn)前一段時間自己什么也沒

有學(xué)到。這些被狂風(fēng)吹走了的時間，便是速度帶來的弊端。于是，焦躁籠罩著人們，并與之相伴的忙碌感。

時代的狂風(fēng)給我們吹來了閑暇，此刻卻又將其再次吹走，使我們內(nèi)心更加空洞、不安。因此，我們在速度

時代中也要堅守本心，以不急不慢的姿態(tài)去感悟、享受生活。

03日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。對此,

你怎么看？

文段

從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助理解人與選擇的關(guān)系，進而分析“最優(yōu)”之悖論。首

先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟家中“理性人模型”所揭示的,

在有范圍的選項與抉擇的自由兼具時，人會發(fā)揮趨利避害的能動性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，

選擇之于人生，就如石板之中路徑，無處不在且塑造不止。熊培云曾說：“人正是在選擇的基礎(chǔ)上成為自

己。”追求“最優(yōu)”選擇，在此意義上，則代表了人重視選擇，希冀更好人生與自我的心理。

然而，現(xiàn)實是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首當(dāng)其沖，認知的局限是難以完

全克服的壁障。“最優(yōu)”的選擇離不開綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時代特征，只有把握完整信息群,

進而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。畢竟人非計算機，既無法獲取儲存海量信息，更不

能嚴密計算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無緣。

不僅如此，正如韓炳哲指出的，當(dāng)下的人們傾向于“絕對的當(dāng)下”這一時態(tài)，這導(dǎo)致我們做選擇時

的視野窄化、短淺。“最優(yōu)”我們自認為或許只用對當(dāng)下或可預(yù)見的未來時有用，而卻忽視真正可謂“最

優(yōu)”的選擇。則可以草蛇灰線，為陸續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎(chǔ)。國家的經(jīng)濟戰(zhàn)略也正是立足歷史長

河，兼顧未來趨勢，而具有其優(yōu)越性和指導(dǎo)意義。（《“最優(yōu)”選擇之我見》）

04“蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠。然而在實際生

活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑

得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯失良機。對此，你怎么看？

文段

功利熏心一味貪“快”是劣馬，終會掉入“速成”陷阱，馬失前蹄，事與愿違。

“速成”之風(fēng)早已令人趨之若鷲。“十五分鐘搞定高考英語”“八分鐘掌握文言解題技巧”“五分

鐘巧解分段函數(shù)”諸如此類的短視頻標語一定也抓取過你的眼球，點進去的結(jié)果往往是浪費了寶貴的八分

鐘；更有些夸張的“成功學(xué)”宣傳讓許多成年人幻想快速構(gòu)建自己的商業(yè)帝國，紛紛落入傳銷組織，遭遇

價值崩塌，信仰失落，幻想的商業(yè)帝國遙遙無期，欠下的巨額債務(wù)卻步步緊逼！

亦步亦趨一心戀“穩(wěn)”是弩馬，總是陷入“拖沓”怪圈，心猿意馬，錯失良機。

“穩(wěn)”并不是一味跟隨，“別人考研你也考研”“別人考公你也考公”“今天俯臥明天再撐”“萬

事不慌，只想躺平”許多年輕人所謂的“穩(wěn)”是被動的、怯懦的、猶豫且脆弱的“穩(wěn)”，看似小心翼翼踩

著別人的腳印觀望似地前進，其實將寶貴的時機全部浪費。那些在某乎上狂刷高考名校經(jīng)驗的人，看到的

無非是“沒怎么復(fù)習(xí)很神奇就考上清北了”的“凡爾賽”和“我每天只睡4小時廢寢忘食的努力復(fù)習(xí)了3

年”的“苦情派”，這樣的經(jīng)驗毫無意義，反而讓你掉進“拖沓”怪圈，與其這樣心猿意馬，錯失提升學(xué)

習(xí)能力的良機，倒不如把控好自我節(jié)奏好好練幾道題。

又快又穩(wěn)“蹄疾步穩(wěn)”是良馬，善調(diào)步伐，能控節(jié)奏，能成步法，方行穩(wěn)致遠。

“良馬”“良才”絕不只是標簽，是完整的過程性評價，真正的良馬“蹄疾步穩(wěn)”日行千里是它在

行進中不斷地調(diào)整步伐，“蹄疾步穩(wěn)”很難，需控制“快慢”“穩(wěn)急”之節(jié)奏，形成自己的一套“步法”，

步法得當(dāng)，蹄疾步穩(wěn)，千里方可日達。于我輩，“貪功冒進，戀穩(wěn)拖沓”是錯了步伐、失了節(jié)奏、亂了步

法，隨時都可能遭遇崩盤，最后落得前功盡棄、人仰馬翻，事與愿違！

05在當(dāng)今社會，“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認同的原則，但見識超群的人總是少數(shù)。對此，你怎么看？

【文段一】

在這個推崇工具理性的社會中，人們?nèi)趸俗鲆患碌膬r值意義，而更多的追求結(jié)果利益的最大化。

基于這既定的時代現(xiàn)狀，“少數(shù)服從多數(shù)”原則的存在必然有其合理性。選舉時，我們選擇票數(shù)最多的人

當(dāng)選，因為他凝聚了多數(shù)人的認可，代表了大多數(shù)人的意志。團隊合作時，我們往往依照大多數(shù)人的共識

辦事，因為顧及了多數(shù)人的利益，所以合作時能夠更加團結(jié)，便更有可能達到優(yōu)良的效果。“少數(shù)服從多

數(shù)”的原則似乎符合大眾的價值觀，因為也廣受認同，仍在推崇。

然而這一原則的背后也隱示者群體中存在的隱患。由于人們知道事件的結(jié)果必將傾向于大部分人，

他們便漸漸喪失了自己的主觀意志，抱著自己的意志終不會被采納的不自信心態(tài)，被框定在這樣的思維定

勢，刻板印象中，越來越多的人不再愿意暢所欲言，而寧愿隨波逐流，做毫不起眼的“小透明”。

叔本華曾說：”這世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的思維意識。”因為顧慮自身見識的短淺，擔(dān)心

受到他人的嘲諷，不認可，人們選擇將自己''關(guān)”了起來，任由自己被裹挾著被動前行，又何嘗不是一種

真正的徹底的麻木和無知。

【文段二】

“少數(shù)服從多數(shù)”被廣泛認同有其社會心理因素。人的從眾心理促成了這種選擇。當(dāng)事人所持觀點

與被認為的主流觀點向左時，因為本身的不夠權(quán)威性與自身經(jīng)歷，學(xué)士而受到限制的個人認識會促使你放

棄自己的觀點，轉(zhuǎn)而投入主流觀點的懷抱，有這種從眾心理也是極為正常的。

但是，如果多數(shù)人都選擇閉口不提自己的想法，盲目隨大流，那么人都變成了單向度的人，社會也

轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣艘簿妥兂梢蛔笮蜋C械中不知疲倦運轉(zhuǎn)的零件。

所以，我們需要擁有見識超群勇用于發(fā)表自我不同意見的少數(shù)。擁有這些少數(shù)以后，人們就擁有了

質(zhì)的多數(shù)，主流觀點其本身是否正確的能動性。他們還能激發(fā)曾經(jīng)因?qū)ψ晕也蛔孕哦x擇聽從大流的人們

的主觀創(chuàng)造性與點醒那些隨波逐流太久忘卻自我的“零件們”。這時，人們在這些見識超群的少數(shù)下恢復(fù)

了社會的活力。并開始推動這社會向更好的地方發(fā)展。與此同事，一些人在向看這些少數(shù)靠近的同事，也

開發(fā)出了自己的見解，他們通過大量的學(xué)習(xí)也讓自己成為了只是見解超群的人，開始向更多的人們提出自

我介紹，對多數(shù)進行質(zhì)疑。

06當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時常缺少合適的話語來表達，某網(wǎng)站“文字失語者互

助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問是“怎么形容這種青春和夕陽結(jié)合的感覺”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開了”

“如何表達大學(xué)畢業(yè)了對學(xué)生時代的不舍”“如何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感”……

對此，你怎么看？

【文段一】

語言是一條不斷流變的河流，不斷有新的支流注入又在時間的作用下淘去泥沙繼續(xù)向前奔流。掬起

經(jīng)淘洗后的金礫，我們欣然享受，但也請不要因厭棄此刻的泥沙而拒絕新流的注入一一它們是語言活力注

入的必然副產(chǎn)物，請接受它，并耐心地淘洗它。

在這個全新、紛雜、多變的語境中，在網(wǎng)絡(luò)上使用新詞無可厚非，亦是適應(yīng)時代的應(yīng)然之舉，但有

識之士也須時刻謹記自己作為語言的使用者，亦是塑造者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任：保有嚴肅語境，保有邏輯與細膩,

保有深刻思考的自覺，保護語言不至失重與低俗。

【文段二】

波茲曼早在《娛樂至死》中提出“媒介即隱喻”的議題，即我們社交環(huán)境逐漸將我們變成一種追求

輕快快餐的人。現(xiàn)代人精神世界隨著信息社會的便捷似乎也自動簡化了。對此有正反兩方面辨思:首先，網(wǎng)

絡(luò)新詞的研發(fā)也有其積極的表象，它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式，是對語言的再革新，同時隨著時光的推

進淘汰而成為一種烙印；然而，新詞是情感的濃縮而非替代，它不能成為人們放棄更深層次表達的借口。

康德早在審美論中提出我們追求美、追求藝術(shù)是因為他們給我們精神心靈以撫慰，是一種精神歸宿。若拋

棄對詞和情感的推敲，何談美以及真與善的追求?恐怕導(dǎo)致更甚如砸壞工藝品、在蒙娜麗莎臉上噴漆一類精

神荒蕪帶來的毀滅性虛無:這將是一種哀鳴。

07有人認為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因為“春”、“花月”的映襯才美；也有人認為應(yīng)

該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨立才美。對此，你怎么看？

文段

臺灣美學(xué)大師、作家蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、江、

花、月、夜”，“這是五個獨立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的修飾關(guān)系。”他說，“我不喜

歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，因為它們各自獨立，并且有各自獨立的美。”

是的，世間萬物，獨立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我

們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有

朝一日，那些修飾別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標志,

移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。

追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙情境一一春天、江水、

花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞。可是，你看，有誰因為誰停止了奔流？有誰因為誰忘記了綻放？

有誰因為誰紊亂了圓缺？

08再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。對此，你怎么看？

文段

永遠缺乏沖破桎梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，固步自封。因此，這些

人永遠只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只

有不斷地進取創(chuàng)新，才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明之力者，雖

新必舊。真正意識到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，才能跟上時代的腳步，不至于漸漸地落在

漸行漸遠的馬車后面。

李四光曾言，做了繭的蠶，是不會看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人即是這蠶，他們被那嚴絲

合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而

能帶來，我們應(yīng)該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。

09人們爭論對錯是為了解決問題，也有人認為解決問題最明智的方式是不爭對錯。對此，你怎么看？

文段

爭論的“爭”字體現(xiàn)了一種勇氣，一種敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們平時不是遇到很多疑難、困惑嗎？

這時候，我們要敢于爭論，打破迷信的束縛和權(quán)威的壓抑，努力發(fā)表個人的見解。當(dāng)歐洲正處于牛頓的“微

粒說”一統(tǒng)天下的時候，一位普通的物理教師玻爾卻敢于對此提出疑問，堅持發(fā)表了自己的觀點一一這就

是后來聞名全球的光的“波動說”。試想，沒有勇氣的人又怎能向權(quán)威挑戰(zhàn)，為尋求真理而不顧一切呢？

當(dāng)然，爭論的前提是爭論的問題有可“爭”之處。我們要避免無謂的爭論，要有虛懷若谷的態(tài)度。如

果你多想想別人的好處，對于因關(guān)心自己而表示反對的人心存感謝，那么，你就不會因別人的意見與你不

合而懊惱了。因為任何肯花時間對你表達不同意見的人，必然和你一樣對同一件事情表示關(guān)心。把他們當(dāng)

作幫助你的人，或許就可以把別人的反對升華為真誠的友誼。因此，如果明明自己不對，就不要為了個人

面子和尊嚴而固執(zhí)己見。我們要“擇其善者而從之”，及時修正自己的錯誤，勇于因自己的錯誤而向別人

道歉。

10當(dāng)一切都朝一個方向前進時，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。

對此，你怎么看？

文段

布魯諾不慕“地心說”的潮流，堅定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁啟超不顧“祖宗之

法不可變”的主流，堅定地公車上書求變法，踐行自強救國的主張。潮流，往往以其聲勢浩大的主張和無

與倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無畏前行一一布魯諾

被迫害至死，梁啟超流亡海外。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會主流，卻在時代發(fā)展的路上逆向邁

出一步。你能說，他們愚頑嗎？

然而，徒有勇氣而缺少審視時代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或

否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性。”你看見了他不盲從潮流

的勇氣，逆向而行的舉動。可他晚年固執(zhí)己見，進而醉于一家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那

些附庸風(fēng)雅之人別無二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與

現(xiàn)實、時代、真理徹底脫節(jié)。

你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實，再謀求打破單行的軌道。現(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含

義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既

要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動放棄思考辨別之能力，亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。

你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。

11.花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強彈了一

個它不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了。一一泰戈爾

一切重壓與負擔(dān)，人都可以承受，它會使人坦蕩而充實地活著。一一米蘭?昆德拉

學(xué)校文學(xué)社擬出一期社刊，其中“大家談”欄目本期討論主題為“承受”。欄目主編向你約稿，請你結(jié)合

上面兩則材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂退伎肌?/p>

【文段示例】一張一弛，文武之道。為什么要張弛有度呢？因為這樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、

磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的

判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時間一長就沒彈性了。沒彈性的皮筋就失去了它的

功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動靜結(jié)合。

總而言之，我們要知道適時適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不

顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順

其自然健康成長》）

12.當(dāng)你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相反,

你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強。

生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例1】是故我認為：我們不應(yīng)否定科技進步帶來的積極推動，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技

而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類

占據(jù)科技的支配地位。計算器不僅可以用來進行一次計算，倘若改變使用時機、它便成了人的驗算工具；

導(dǎo)就不只是向?qū)В部梢猿蔀樽R路失敗后的補救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你

都熟記于心時，計算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。

與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其

被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）

【文段示例2】外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認識的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶

來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，

而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，

達到更高培養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）

13.如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡。

但如果你不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么。

【文段示例1】誠然，人對內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先,

我們要以理性的目光看待事物：對待喜歡的，在贊美的同時也應(yīng)探究其不足；對待不喜歡的，也應(yīng)客觀思

考它所存在的價值與意義。古人云萬物有缺，此時便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害,

也許不會國破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨

美丑的慧眼，社會固然浮躁。我們固然無暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭?/p>

拋卻對最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價值。

喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時，喜歡與不喜歡便有了合理的

緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）

【文段示例2】對于一個事物的喜愛，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時，感性往往會

超越理性的束縛范圍，思維就會被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事

物，便難以說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成

為了重中之重。

誠然，無由之情感可以促進前進的深度。身于嘈雜的人間，對一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下

的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對官場的厭惡使他趨步于追逐老莊

之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請，擁有了恬淡的出世生活。喜愛與反對的差別，促使了對喜愛的追

逐。

然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對理性的認識，墮入無盡的深淵。拿破侖對于勝利的一味追

求，忽略了對敵軍的清醒認知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個理性化的時代中，對于感性和理性

的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對于厭棄之物,

感性之心又會使我們過于挖掘其缺點，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否

則，情感就會束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開闊。

于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀

察事物的角度，往往被情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而^于大理。”對喜愛的事物

無意偏袒，對厭棄之物，冷眼相待，無法明辨真實之所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對待事物，

才能發(fā)現(xiàn)完整的世界。（《鑒情之所向，明事之真相》）

14.有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。

【文段示例1】所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實知識的養(yǎng)分，但只依靠知識，也是無法孕育想象力的，

最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識的勇氣。這些正是人類歷史進程中孜孜不倦的

使命，人們習(xí)得了知識，進而以原有的知識為基礎(chǔ)對更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍圖，萌生出想象力，好似

人們用探索的無畏與熱情化為甘露，在知識的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為

土壤的一部分，所以不斷的想象會拓寬知識的邊界與內(nèi)涵一般。知識與想象力在人的推動下相互造就轉(zhuǎn)化,

也指引人、嘉獎人不斷打開新視域邊界之門。

正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識，破局于知識,

終歸于知識。（《育于知，破于知，歸于知》）

【文段示例2】知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實。我們更加需要堅

定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責(zé)任。中國古代的

“渾蓋之爭”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個興亡史。想象力發(fā)芽生長需要時間，但只要

我們砥礪前行，就終有一日會結(jié)出豐滿果實。（《為有源頭活水來》）

15.人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【文段示例】壓力通常會使人緊張，而人們實際都偏愛安逸的生活，所以人們才會向往沒有壓力的生活，

但沒有壓力真的好嗎？我認為完全沒有壓力反而會傷害人們。出海捕魚的人都知道，若是捕撈上來的沙丁

魚之間不放一條它們的天敵，沙丁魚就會因為安逸而死在途中，唯有天敵的威脅使它們不停游動，它們才

能保持活力。人也需要這樣一個“天敵”來驅(qū)動自己，這個“天敵”就是外界的壓力。

壓力雖然會使人緊張，但也會使人打起精神，認真對待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”，但

正是這個死線成功驅(qū)使了他們完成事情，若是將死線替換為高標準、高要求，人們也會迫于它的壓力而努

力達到這個目標，取得的成績之所以令人欣喜，也正是因為人們比平時更認真罷了。（《擁抱緊張的生活》）

16.有的人認為人生不能像炒菜一樣準備全部再開始，有的人認為要做足準備后才能開始人生。

對此，你怎么看？

【文段示例1】可惜的是，正如前文所述，這種萬全的準備在人生的宏大體量與瞬息萬變中難以成立；在當(dāng)

下這個日新月異的信息化時代中尤其如此。時代飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)接踵而來，機遇的流變更是急于星火。正

如徐濤創(chuàng)始貓空時所有的準備都在現(xiàn)實中宣告無效，又正如疫情到來時世上沒有一個國家不是措手不及。

作為人我們始終是渺小的，無法提前丈量好整個人生，做出正確、有效的應(yīng)對。

這難道說明我們在命運中必然受其擺布，束手無策？并非如此。徐濤的貓空或許有個潦草的開頭，現(xiàn)在卻

也扎根進中國文創(chuàng)市場成為許多年輕人精神文明的圣殿；中國經(jīng)歷過疫情最初的混亂，但在一步一為營的

積極應(yīng)對中，我們捍衛(wèi)了我們的生活；事前或許未必皆有準備，但人的主觀能初性本不僅限于萬物的開頭;

在命運挑戰(zhàn)前的走下的每一步，皆可是人為的主動轉(zhuǎn)機。

許多事有個倉促的開頭，在倉促中我們跌跌撞撞地摸清道路，最終一步一蓮花完成命運的凱旋，也完成自

我的成長。這又未嘗不是我們的文明一路走來的姿態(tài)？我們于草莽中，于愚昧中，于無準備中，于不懈的

抗爭中，創(chuàng)造出光輝燦爛的文明。一向如此。（《未必慎始，猶可慎終》）

【文段示例2】事實上，其實不論是不做所有準備還是做萬全準備，本質(zhì)都是為未來奠定基礎(chǔ)。所做的準備,

就是人當(dāng)下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不準備的空間”與之并不矛盾，它是要

求人掌握變通力，遇到意想不到的轉(zhuǎn)折時會處變不禁；它也是要求人從已明晰的準備網(wǎng)中有跳脫而出的彈

性新思維的創(chuàng)造力。惟有當(dāng)汗水與靈氣相結(jié)合，人所做的一切準備才能達到至高境界，成為助推人類螺旋

上升的強效滋補。

揆諸當(dāng)下，人類在前行的進程中不變地積累經(jīng)驗做足準備，卻又在面對全新挑戰(zhàn)時用新格局下的新視野思

之測之進而迎之擊之。試問袁隆平研究幾載又遇突變幾時才換來世間無饑饃禾下享美夢？吳孟超抗肝癌幾

代又逢手術(shù)突發(fā)狀況幾次才在肝膽相照中醫(yī)治蒼生？數(shù)不勝數(shù)，國士所做準備再充足，還是會遇未曾萬全

考察就要義無反顧