Page6《文與可畫筼筜谷偃竹記》原文、譯文及賞析《文與可畫筼筜谷偃竹記》是一篇文藝隨筆，也是一篇悼念性的記人散文，是蘇軾為好友兼表兄文與可《筼筜谷偃竹》畫卷所寫的一篇題畫記。提出了“心中有數”的文學指責觀點。

元豐二年（1079）七月七日，蘇軾在晾曬書畫時，發覺亡故的文與可送給自己的一幅《筼筜谷偃竹圖》，見物生情，就寫了這篇雜記。文與可生前曾以這樣的竹子為題材，作畫贈與蘇軾。文章即以此畫為線索，敘述作者和文與可的深摯友情及睹物思人的哀思，寫得莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現蘇軾文理自然、姿態橫生特點的優秀散文。

心中有數的出處為此文章，意思是做事之前，已有了通盤的考慮和充分的把握。蘇軾與畫竹名家文與可同為“湖州畫派”的代表人物?！靶闹杏袛怠边@一成語就是蘇軾贊揚文與可的話，說文與可在畫竹子之前，在內心已有畫好的竹子了。

【寫作背景】

筼筜谷，在陜西洋縣西北，谷中多竹。宋神宗熙寧八年（1075），文同任洋州知州，曾在此谷中筑亭。文同，字與可，梓州永泰（今屬四川鹽亭）人，蘇軾的表兄兼好友，北宋聞名畫家，善畫山水，尤善畫竹，創深墨為面，淡墨為背的竹葉畫法，開后世“湖州竹派”，曾畫《筼筜谷偃竹》贈蘇軾。元豐二年（1079）正月，文與可病逝。七月，蘇軾在湖州曝曬書畫，看到文與可的這幅遺作，寫了這篇題記。

文同，字與可，與蘇軾中表兄弟。蘇軾通過這篇文章，表示對他的追懷、悼念?！段呐c可畫筼筜谷偃竹記》中的筼筜，是竹子的—種，生長在水邊，竹竿粗大，竹節間的距離也長。筼筜谷是盛產筼筜竹的一處山谷，在今陜西洋縣縣城西北五里。洋縣在宋代為洋州治所。宋神宗熙寧八年（1075）到熙寧十年（1077），文同在洋州作知州，常去筼筜谷視察竹子，因而畫竹益精?！豆o筜谷偃竹》就是這個時候畫的。

【譯文】

竹子剛生時，只是一寸長的嫩芽，可是卻節、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長到挺直的幾丈高的巨竹，從來都是有節有葉的?？墒乾F在的人畫竹時，卻是一節一節的接起來，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說畫竹，確定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫的竹子了。這時快速地跟著自己的所見去畫，去捕獲看到的形象，就像兔子躍起、鶻鳥著陸一樣快速。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應當這樣做，卻不能做到，相識和行動不統一，理解道理和實際操作不能一樣，這都是學習不夠的毛病。所以，經常是對事情心里了解而不能嫻熟地去做，平常自以為很清晰，但事到臨頭卻突然不明白了，莫非只有畫竹才是如此嗎！子由寫了《墨竹賦》給與可，說：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養生的人所接受；輪扁，是制造車輪的，可是（他的閱歷）卻被讀書人所運用。現在，您在畫竹上所寄予的思想情感，我以為是有道者的相識，莫非不是嗎？“子由從來不畫畫，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學得了他的繪畫方法。

起初，與可對自己的墨竹畫并不看重。各地拿著絲絹前來求畫的人，一個接著一個地找上門來。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！“致使士大夫把這當成話柄相傳。后來，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可跟我說：“我近來告知士大夫們說：我們墨竹畫派近在彭城，你們可以去那里求畫。這回襪子材料應當集中到你那里了。“信尾還寫了一首詩，其中說道：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。“我向與可說：“竹子長萬尺，應當用二百五十匹絹，我知道您是懶怠做畫，只是想要得到這些絹而已！“與可無言可對，就說：“我說錯了，世上哪里有萬尺長的竹子呢？“我對這做出了說明，回答他的詩說：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！芭c可笑道：“蘇公真善辯??！若有二百五十匹絹，我就要買田還鄉養老了?！半S著把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈給了我，說：“這竹子只不過數尺，卻有萬尺的氣概?！肮o筜谷在洋州，與可曾經讓我作《洋州三十詠》詩，《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩說：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！芭c可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當晚飯吃，打開信封看到詩，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。

元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾書畫，見到這幅墨竹圖，便停止了晾書，失聲痛哭起來。以前曹操祭祀橋公文中有車過墳前就會腹痛的話，而我也記載下來過去和與可開玩笑的話，可以看出我和與可之間的密切、深厚的情意。

【行文結構】

通觀整篇結構，極為自然、流暢。從竹的本性寫起，到最終才點出對亡友的思念并以此作結。

前半部分側重于說理，后半部分側重于敘事，全文是以畫竹線索來組織支配材料的。

第一段闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術實踐的體會。

第1層由竹說起，提出畫竹應當有成竹在胸。

第2層寫作者自己學習文與可畫論的心得。

第3層評價蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領悟文與可的畫論。

其次段追憶二人在交往過程中與畫竹相關的幾件趣事。

第1件投求畫者的絹于地，并言當襪穿，傳為笑話。

第2件書信往來各自表述藝術創作中神似重于形似的美學觀點。

第3件追述自己一首“筼筜谷“詩令文夫婦為之噴飯。

第三段交代寫作此文的緣由，并表明二人關系感情深厚、密切無間。

【作品賞析】

《文與可畫筼筜谷偃竹記》不過是一篇繪畫題記，卻寫出了文同超群的畫論、超群的畫技和高尚的畫品，寫出了作者自己與文同的友情之深，情感之厚；文章看去似乎隨筆揮寫，卻是形散神凝，“常行于所當行，常止于所不行不止“。

作為一篇繪畫題記，大多要描述畫面的形象，敘說畫家作畫的過程，交代保藏者的得畫經驗，總之，不外以鑒賞、考訂為主要內容。而蘇軾這篇《文與可畫筼筜谷偃竹記》，卻不是一般的繪畫題記，它事實上是一篇紀念文章，是表現對于一位詩人而兼書畫家的摯友、親戚的追懷、悼念，因此就不能不打破一般繪畫題記的常規寫法。作者所要追懷、悼念的不是一般的摯友、親戚，而是一位詩人而兼書畫家的摯友、親戚。況且這追懷、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的繪畫而引起的，所以最好的追懷、悼念，就莫過于充分指出和確定逝者在藝術上的杰出的創建和成就。這篇文章一起先也就從介紹文同對于畫竹的藝術見解落筆。

文同主見畫竹之前，必需先對于竹子有深化細致的視察了解，再經過反復的醞釀、構思，心目當中隱然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸紙作畫，手不停揮，一揮而就，一幅畫竹便創作出來了。這種從生活體驗到藝術創作的過程，也就是形象思維的過程，是符合藝術創作的規律的。

文章劈頭的一段爭論，提出非常精彩的畫竹主見?！靶闹杏袛怠暗某烧Z，就是從這里來的。但爭論又不能發揮過多，否則便離開了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著指出：“與可之教予如此。“點明被追懷、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同這么告知蘇軾的。蘇軾也是詩人而兼書畫家，他和文同建立了深厚情意，不只因為是摯友、親戚，也不只因為彼此的政治傾向一樣，還因為他們有著共同的藝術愛好，他們寫文章贈答，用詩歌頌和，而且在畫竹方面屬于同一流派。文同關于畫竹的主見，事實上也是蘇軾的主見。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫竹石壁上郭作詩為謝且遺古銅劍》詩中描寫他在友人家喝酒后作畫的過程，同時還在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》詩中認為寫詩要像追逐逃犯那樣緊急，快速把眼前景色描繪下來，略有遲緩，景色一消逝，就沒法描畫了。這猶如畫竹的“振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落“一樣，必需擅長捕獲形象，并且剛好加以表現。其實繪畫作詩，原理原來相同，都講求形象的氣韻生動，而不追求外在體貌的形似。我們以前講過，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩中也指出繪畫上注意外形相像，這就等于小孩子一般的見識。假如寫詩也這么要求，那么，這個人就確定不懂得詩。畫竹的鉤勒法，“節節而為之，葉葉而累之“，就是力求形似，而水墨畫法的主見“心中有數“，然后—揮而就，則是力求神似，通過竹子的完整形象表現出竹子的神態來。

蘇軾很虛心，他說這些藝術見解是文同告知他的。而且，蘇軾還講解并描述了實際是藝術理論與藝術實踐的關系，并且提到一般的相識論原理上來強調實踐的重要性。這是上文“心中有數“一段爭論的補充與深化，也是一位在詩、詞、散文、書法、繪畫各方面都有著極深造詣的藝術家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由于“不學“而“內外不一，心手不相應“，那言外之意，還是在確定文同的藝術理論的同時，進一步確定其藝術實踐的“操之“甚“熟“，因而得心應手、揮灑如意。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人贊揚文同的話來加以印證?！白佑蔀椤赌褓x》以遺與可，曰：‘庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非邪？’“子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字。

《墨竹賦》是蘇轍為文同所畫的墨竹而寫贈文同的一篇賦。賦中以“客“的口吻，舉了兩個古代技藝超群的的事例來說明文同的精于畫墨竹是表觀了他懂得事物發展的普遍法則。在這篇《墨竹賦》中，蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來比方文同，認為文同具有超群的畫竹才能，但畫竹只是作為寄予，他實際是了解、駕馭了事物規律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話，是把文同畫竹的得心應手、揮灑如意提到“有道“的高度來相識，而不停留在繪畫技巧本身。不過，蘇軾還指出：“子由未嘗畫也。故得其意而已，若予者，豈獨得其意，并得其法?！耙驗樘K轍不會作畫，所以他只能從一般意義上來評論，而蘇軾自己也是畫家，他除了通過畫竹了解文同是“有道“的人以外，還能駕馭文同畫竹的方法。這里，用“并得其法“一句收結了前面關于畫竹的爭論。

文章的第一段，高度評價文同的畫竹主見和畫竹實踐。下面由“并得其法“引出文章的其次段，敘寫作者與文同關于畫竹的書信、詩歌往來的故事，進而高度評價文同的畫品、畫德，并且歸到《筼筜谷偃竹》的題目上來。

文章的其次段起先說的幾句是說文同對自己的畫竹，起先并不很看重，人有懇求，就答應為之作畫。其后四面八方拿著絹綢懇求作畫的人腳踩著腳，越來越多，文同便厭煩了，把絹綢投擲在地，說是用來做襪子，表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當作談話的資料。蘇軾通過求畫人的“足相躡于其門“，寫出文同畫竹的為人們所寵愛和珍貴，又通過文同把縑素“投諸地而罵“，寫出文同的不愿自居于畫匠，以畫竹作世俗應酬，沽名釣譽。文同不愿輕易為人畫竹，卻同蘇軾開玩笑，要人們去找蘇軾畫竹。這樣一來，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那里去了。這當然是開玩笑的話，但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關系的密切，而且說明白蘇軾對文同的精于畫墨竹的確是“并得其法“的。蘇軾略舉文同信后附詩的兩句，也完全證明白這一點。鵝溪絹，是鵝溪出產的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣，那里出產的絹綢雪白、勻稱、細致，很相宜于作畫。掃取，是揮寫而成的意思。寒梢，指經冬不凋的長長的竹枝。

這兩句詩體現了文同的墨竹畫法：竹子是一揮而就的，即“掃取“，畫在短短的一段絹綢上，卻具有直節云霄之勢，所謂“萬尺長“。文章至此點山《筼筜谷偃竹》這幅繪畫。兩位詩人而兼書畫家的摯友，親戚之間，為了二百五十匹絹綢的進行討價還價式的調笑，事實上是彼此心照不宣地談論著畫竹的藝術?！皵M將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長“與“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長“，其精神實質完全一樣，都說明白生活與創作的源與流關系，說明白藝術美不同于自然美，說明白詩人畫家在自己的作品里對現實客觀事物所進行的提煉、集中、夸張、渲染?！豆o筜谷偃竹》這幅繪畫就是如此，所謂“此竹數尺耳，而有萬尺之勢”。

因為提到了筼筜谷，自然須要對這個地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進行介紹，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。文同在洋州喜好種植花木，修建園亭，曾就各處景物逐一題詠，寫了《守居園池雜題》詩共三十首。蘇軾也逐一和了詩，這就是《洋州三十詠》，蘇軾詩集作《和與可洋州園池三十首》，其中其次十四首題為《筼筜谷》，即這里所引的詩，詩中扣著筼筜谷產竹，描寫文同愛山愛竹并寵愛吃竹筍。漢川，即指洋州，因洋州在漢水上游。籜，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱竹筍為籜龍。渭，指陜西的渭水。《史記·貸殖列傳》曾記載“渭川千畝竹“，那里的人因而很富有，相當于“干戶侯“。這里借用“渭濱干畝“，來表示洋州盛產竹子。全詩意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一樣遍地都是，斧頭逮著竹筍就砍，想來是太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進了肚里。這也是開玩笑的話，所以文同打開信封讀完這首詩，那時他正和妻子在筼筜谷燒竹筍進晚餐，不由得大笑起來，口中的飯噴了一桌子。這一段簡短的描述，非常形象，生動，刻畫了文同豁達、爽朗的思想性格，也表現了蘇軾同他的密切關系，但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而“清貧“，以竹筍為食，是寫其廉潔，攜妻子游山，自備晚炊，是寫其曠放，而“渭濱千畝在胸中“，則又照應前面的“畫竹必先得成竹于胸中“的爭論，以詼諧的筆調，通過文同的趣人趣事、雅人雅事，寫出他的畫竹理論主見。

文章的其次段寫到《筼筜谷偃竹》的題目。下面第三段則以交代文章的寫作緣由作為全篇的結束。文同于元豐元年（1078）十月被任命為湖州知州，湖州，治所在今浙江吳興縣。文同去湖州上任，元豐二年（1079）正月二十日病逝于陳州的宛丘驛。這年七月七日、繼文同任湖州知州的蘇軾晾曬書畫，看到了文同送給他的《筼筜谷偃竹》，感傷故舊不禁痛哭失聲。他放下畫卷，便寫下這篇記念文章?！拔舨苊系录罉蚬挠小囘^腹痛’之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。“曹孟德，即曹操。橋公，指橋玄。曹操年輕時，橋玄對他多有激勵幫助，后來他們的情意日益加深，曾約定無論誰死了，活著的人路過墓地而不用雞酒祭祀，那么車過三步就要鬧肚子疼。這不過是說著玩的話，但顯示了二人關系的不同尋常。蘇軾引用這個典故，來說明他在這篇文章中記述當年與文同的“戲笑之言“，也為的顯示他們之間的“親厚無間“，那么，作者對逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現出來了。

【作品主旨】

作為記人散文主要記述了蘇軾和文與可以論竹為題，酬詩為樂的一段交往，體現了兩人間的真摯情感。以論竹為詩題，寫蘇軾