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2024-2025學年度第一學期高一期末測試語文試題答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡上。回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西方對“中國哲學與文明”的理解與中國自身的理解有很大差異。西方對中國的各種討論令西方正視自己的身份，西方對中國的看法往往是西方觀念的映射。中華文明在思想成就和物質成就方面與歐洲文明不相上下，卻沒有沿著歐洲的歷史軌跡發展，至少在19世紀下半葉即歐洲開始在“遠東”存在感日益強烈之前就是如此。從這一層面出發，中國確實是西方的“他者”。在中國歷史的大部分時間里，中華文明按照自己的軌跡發展，較少受到西方的影響，卻取得了令西方印象深刻的成就。英國生物化學家、歷史學家李約瑟將中國理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的多卷本《中國科學技術史》至今仍是探討歐洲與中國的聯系的范例。李約瑟在書中提出了一個重要問題：古代中國對人類科技發展做出了諸多重要貢獻，在科技、政治和經濟上比歐洲先進許多，為什么科學革命和工業革命卻沒有首先發生在近代中國？提出這個問題的前提是，認為中國和歐洲都一直在朝著現代科學的方向努力，歐洲只是搶先了一步，生活在20世紀中期的李約瑟很容易做出這樣的假設。然而，17世紀中國和歐洲的知識精英是否對各自的社會有類似的認識與目標，這一點非常不明朗。盡管如此，李約瑟確實注意到這兩種文明之間的兩個普遍差異，這兩個差異反映了雙方截然不同的世界觀。李約瑟注意到中國與歐洲的第一個關鍵差異是，中國的科技創新服務于國家方略，歐洲則缺乏這種政治團結。除了戰爭時期國家存亡受到威脅，西方大多數創新活動不是在國家的委托下進行的。歷史上的中國作為一個幅員遼闊的國家，能夠在不需要持續性的自發創新的情況下長期保持整體穩定，這一點一直令歐洲人印象深刻。西方人之所以敢于冒險，很大程度上是因為他們認為無法通過常規手段解決國內長期存在的問題。自科學革命以來，西方社會經歷了迅速而多樣的變革，需要同時面對眾多問題。因此，西方社會“嘗試完全不同的事物”的意愿較為強烈。他們認為，未來的開放性與其說是一種威脅，不如說是一種機遇。奇跡是可能發生的。15世紀開啟了與歐洲“地理大發現”，而非訴諸任何可能在海外發現的方法。在今天的西方人看來，這是一種規避風險的策略。李約瑟注意到中國與歐洲的第二個關鍵差異是，中國更有效地區分了理論知識與實踐知識。中國在這方面與古希臘具有相似性。柏拉圖設想了反映社會秩序的知識等級制度，并對理論知識和實踐知識的混合持懷疑態度。這也就解釋了為什么古希臘人可以提出如此豐富且后來成為歐洲科學革命核心要義的思想，自己卻未曾付諸實踐。實際上，在柏拉圖的理想國中，“哲人王”在獲得統治權之前，將生命中的大部分時間都用于理論研究，在這段時間內，他會對現實生活中的各種浮華產生免疫力。與古希臘人相比，中國人對理論知識的看法似乎更加兩極化，可以通過對比儒家和道家思想來思考這一點。從西方的視角看，儒家和道家的基本思想與原理本可分別為人文科學和自然科學奠定基礎，但它們并未如此發展。儒家把社會秩序作為整個人類狀況的模型，而道家則把自然作為思考的對象而非交互的對象。前者仰仗朝廷，后者則隱居鄉野。他們都不傾向于進行比較研究和實驗研究，以檢驗自己知識主張的確切邊界。（摘編自史蒂夫·富勒《從西方視角看中國哲學與文明》，練志閑譯）材料二：中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續性中國核心利益的核心，決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作，不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自習近平《在文化傳承發展座談會上的講話》1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中華文明按照自己的軌跡發展，較少受到西方的影響，這導致中、西方對“中國哲學與文明”的理解的不同。B．李約瑟認為中國古代科技比歐洲先進多了，但科學革命和工業革命沒有首先發生在中國，歐洲搶先了一步。C．中國的科技創新是服務于國家方略的，中國能夠在不需要持續性的自發創新的情況下長期保持整體穩定。D．中國比歐洲國家更有效地區分了理論知識與實踐知識，李約瑟認為這是中華文明與歐洲文明的差異性之一。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）西方人和中國人對“中國哲學與文明”方對中國的看法往往是西方觀念的映射。李約瑟將中國理解為“與歐洲成就不相上下的‘他者’”，他的《中國科學技術史》是探討歐洲與中國的聯系的范例，說明他的觀點得到一些認可。C．與古希臘文明相比，中華文明對理論知識的看法似乎更加兩極化，儒家基本思想為自然科學奠定了基礎，而道家基本思想為人文科學奠定了基礎。D秀傳統文化的很多重要元素共同塑造出來的。3．下列選項，符合材料一中對中、西方文明（社會）的表述的一項是（）A．中華文明主張向外擴展，其在思想成就和物質成就方面曾一度與歐洲文明不相上下。B．西方社會自科學革命以來，經歷了迅速而多樣的變革，主要通過國內方案來解決相關問題。C．古希臘人提出了重要的思想卻未能付諸實踐，是因為他們把理論知識和實踐知識混合起來。D4．材料二使用了反復和排比，請簡要分析其表達效果。100周年大會上指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”請結合兩則材料，談談你對這句話的理解和分析。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。麥子喊了我一聲杜永利①世界是如此安靜，卻暗藏緊張的氣息。我們將無人機的鏡頭對準東方，屏住呼吸，只等太陽一躍而起的瞬間。②為了這一場攝影展，我和幾位同事已經追尋六月的熱風，在豫北平原穿梭了好一陣子。我們和引路的農人一起趟進麥田，等待抓拍呼嘯而過的高鐵。動與靜，古老的農業與現代的工業，在鏡頭里相逢，毫無違和之感。我們一路追著收割機，像在大地上捕捉靈感的詩人，用“勤勞”“平原”“麥都”“祖國”“天下糧倉”等大詞給作品命名。我們還拍攝了鄉村新面貌——歐洲風車在中國大山深處扎根；連通晉豫兩省的古道邊，一座座石頭房子拂去歲月塵埃，掛上網紅民宿的牌子……我們戴著遮陽帽，打上遮陽傘，借助無人機居高臨下的視角，給身處城市的人們，描畫出人間六月的壯美畫卷，并從他們長久駐足與淚濕雙目的反應中，一次次確認我們是美的締造者。③若不是那棵麥子喊了我一聲，我不會從我們的隊伍里抽身而出，將鏡頭從宏大的敘事移開，對準萬千麥子中最孤獨的那一棵。④那一棵麥子在麥田的最邊緣，可能是播種時不小心從農人手中跌落下去的。它無法和麥田中央的伙伴形成共鳴，只好在麥浪涌動的時刻，落寞地“望洋興嘆”。這并不影響它的成長，它同樣頂起了一把麥穗，飽滿而豐盈。我看見它的時候，一群麻雀踩在上面，肆無忌憚地啄食那些勞動成果。它的脊背不堪重負，彎成了一張弓。麻雀們卻把它當成了蹺蹺板邊吃邊晃，玩得不亦樂乎。這時候麥子才發現，它的口袋如此之淺，既沒有毒刺可以防身，也沒能長成高聳入云凜然不可犯的絕崖孤松……它只能默默地承受著一切，直到認出了我。⑤它借麻雀的嗓子喊了我一聲。就是這一聲，讓我從無人機的高度跌下來，變回了那個黃泥巴腿子的我。我要貼著大地，再看一看我的麥子親人。⑥那年秋天開學的時候，麥子也從一粒種子出發，破土成為一棵青翠的麥苗，我把自己鎖在教室熬夜苦讀的冬天，它也經歷著數九寒天冰雪的傾軋。到我參加高考的那幾日，它也正好交出了一年的收成。⑦五月間，我跟在父親的身后，在麥地里給流水開溝引路。太陽在頭頂散發無盡的熱量，我光著膀子，頭戴著麥秸編織的草帽，我和麥子的皮膚都是泥土的黃色。我確信，那一刻，我也是一棵麥子。⑧六月初，收割機開進麥地，我們一家人跟在車后面跑動，仔細看著車輪，生怕一季的收成被碾作塵土。收割機所向披靡，不停地對麥子施行腰斬。車屁股后面吐出麥秸和塵煙，好似發出一陣陣嘆息。那時候哪有口罩面罩，我們一直籠罩在塵煙草屑中，跑一圈下來，就成了灰頭土臉的泥人。村里有個方言詞叫“麥草”，用來形容渾身發癢的感覺。我想，這個詞應當就是割麥人發明出來的——無孔不入的碎草屑沾滿全身，麥芒刺著，麥秸扎著，你的皮膚怎可能不癢？⑨曬麥子那幾天，我和弟弟一直守在旁邊，隔一會兒就推著鐵锨翻一下，好讓麥子充分受熱。太陽毒辣辣，哪兒哪兒都是熱流，地面都快要融化了。我們實在找不到陰涼地，只好把自己也當成麥子，一遍遍地接受烈日的曝曬。多年以后我早已不再做農活了，可是那些曬傷的皮膚仍然無法復原。那些黑色的瘢痕，仿佛與生俱來的胎記，終日箍著我的脖子，就像多年以前的割麥人，緊緊捏住了一棵瘦弱的麥子。⑩當坐在麥子頂端的時候，我確實地感覺到自己就是一袋麥子。那么多的麥子一粒一粒供養我性命，一袋一袋將我托舉，讓我摸到了大學的門檻。?多年以后，在大學入學的那天下午，我見識到了超市的冰塊上放著的鮮紅的荔枝，它有個好聽的名字叫“妃子笑”；我知道了幾塊錢就可以買一袋酥脆可口的薯片，而飲料的種類更是多得數不過來……寒來暑往幾春秋，我開始頻繁地接觸城市新奇的事物，卻很難再吃到家里的麥子。?村莊也在迅速發生著變化。農田可以自由流轉了，很多村民把田地租給外來的生意人。外來者頭腦靈活，不種麥子，改種藥材、海棠、櫻桃等經濟作物，還追趕起直播帶貨的風潮；也有人建起藥材加工廠、特色養殖園、網紅民宿等，到處都是熱火朝天的景象。?村民們將雙腳從田地里拔了出來，抖一抖身上的塵土草屑，扛起行囊去遠方的大城市。堂哥在村日下努力拔節抽穗的樣子。?我家的農田是去年秋天租出去的，此后，母親在電話里再也沒有談起過麥子的長勢。我意識到，我們一家人，也正式與農業生產告別了。再也沒有母親一般的麥子，一粒一粒地供養我性命；再也沒有父親一般的麥子，一袋一袋地將我用力托舉。我，變成了城市里一棵孤獨的麥子，扎根太淺，很容易就被生活的重量壓彎脊背。這些年來，我做過機械設計員，當過寫作課教師，后來失業大半年，才考上內刊編輯的崗位。?但是我想說，人是麥子，是麥子，就會生出鋒芒，是麥子，就該擁有對著太陽揭竿而起的力量。一顆麥子窮其一生，也不過是把自己的籽實，從地面抬高了一尺。但正是有了這一尺接一尺的腳踏實地的努力，方才接續與堆積起了高聳入云的希望。（有刪改）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）“我”從秋天開學到參加高考，麥子從破土發芽到成熟收割，二者時間重合。B．“我”C．進入大學之后“我”發現許多新奇事物，說明了鄉村的閉塞和物質的匱乏。D．村莊發生著巨大變化，農田流轉，農人離鄉，現代工業漸漸侵蝕古老農業。下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．一棵麥子處于麥田最邊緣，遠離其他伙伴，照應上文“最孤獨的那一棵”。B．第④段將麥子擬人化，生動形象地寫出麥子不堪重負又默默承受的樣子。C．第⑧段用方言詞形容割麥人，既體現了勞動者的艱辛又展現了地方特色。D本文的重點是寫“麥子”，為何在第②段記敘“我”和同事為攝影展做準備？請簡述你的看法。文中多次出現“我也是一棵麥子”“自己就是一袋麥子”“我變成了城市中孤獨的麥子”文簡要分析“我”和“麥子”的相似之處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面10~14小題。材料一：太學生何蕃入太學者廿余年矣，歲舉進士。學成行尊，自太學諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教率蕃所不合者，以是無成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太學，歲率一歸，父母止之；歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養于和州。諸生不能止，乃閉蕃空舍中。于是太學六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業陽先生城，請諭留蕃，于是太學闕祭酒，會陽先生出道州，不果留。歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太學，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。”歐陽詹生曰：“朱泚之亂，太學諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。仁義充諸心行諸太學積者多施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。（節選自韓愈《太學生何蕃傳》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）是故蕃之A仁義充B諸心C行諸D太學E積者F多G施者H不遐也。11．下列對材料中加點的部分及相關內容的解說，不正確的一項是（）齒，并列，與“巫醫樂師百工之人，君子不齒”中的“齒”意思相同。B．雨，下雨，與“云青青兮欲雨”（《夢游天姥吟留別》）中的“雨”C．所以，……的原因。與成語“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D．“句讀之不知”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學》）12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A上報到禮部。B．何蕃因為雙親年邁，想要回家奉養父母，太學生們想方設法阻攔他，還向司業陽城求助，最終還是沒能留住何蕃。C．有的人認為何蕃既算不上仁義，也不勇敢，歐陽詹先生以何蕃在朱泚作亂之時阻止太學生跟隨叛軍一事對此進行了駁斥。D．材料二作者將“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師進行對比，認為這是圣愚之分的關鍵所在。把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。兩則材料分別針對當時怎樣的社會現象進行批判？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面15~16小題。經下邳圯橋懷張子房李白子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆振動。潛匿游下邳，豈曰非智勇？我來圯橋上，懷古欽英風。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空。下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）起句“虎嘯”私利的俠義情懷。“報韓雖不成，天地皆振動”膽識和智慧。“天地皆振動”側面烘托出這次行動的影響力之大。“豈曰非智勇？”不以陳述句法正敘，而改用反問之筆，使文氣跌宕，不致于平鋪直敘。“嘆息此人去，蕭條徐泗空”得空寂蕭條。這里主要是表達對張良的追慕之情，而不是對歷史變遷的無奈。這首詩表達了詩人哪些情感？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）補寫出下列句子中的空缺部分。《邶風·靜女》中：“ ， 。”朱熹對此評曰：“非此荑之為美，特以美人之贈，故其物亦美耳。”《短歌行》（其一）中，曹操化用《詩經》里的“ ， ”句子，情味纏綿悠長，表達自己對人才的渴望。蘇軾《念奴嬌·大江東去》中“ ， ”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）人為什么會非理性呢？心理學有一個流派叫作“演化心理學”，他們認為，①大腦遵循著“節儉”為原的偷懶傾向。大腦的偷懶和非理性，與很多心理學效應有關。第一個叫“錨定效應”。比如我們常開玩笑說：“一個好消息和一個壞消息，你想先聽哪一個？”每個人都有自己的習慣，從邏輯上來看，（甲）。但如果按心理學“錨定效應”的說法，先聽壞消息是比較好的選擇。“錨定效應”就是，人在考慮怎么得出一個結論的時候，會更依賴于A的證據。先聽壞消息，心理就會把“錨”定得很低，后來跟上來的好消息會帶來更多喜悅。除了“錨定效應”，人在心理上還存在“框架效應”。比如新房子剛裝修完，你去買甲醛清潔器，商家說：“我們這款清潔器能去除90%的甲醛，是市面上最好的。”但你明明聽說另一個品牌的清潔器能去除95%，你問他怎么回事。他說：“可是他們的產品很笨重，而且價格貴了好幾百。”聽完他的解釋，你想原來如此。哪里不對呢？你已經落入“框架效應”的圈套。框架效應能把你框定在對方想讓你關注的事情上，比如這個清潔器的價格與輕便，讓你忽略自己本和朋友，我們常說B，核心就是旁人總能站在框架之外，你們一起分析就能大大弱化框架效應的影響。最后一個心理效應，是關于我們對時間的感知。（乙），和時鐘記錄時間的方式不同。心靈把握時間時會發生一種“變化增時效應”。懂得這個效應，你會發現，人很容易被影響，那么我們在生活中是不是就可以做到多一些理解和運用呢？18得改變原意。請在文中畫橫線處填入恰當的成語。文中第三段介紹“框架效應”例子來解釋“框架效應”。要求：創設情境，語意明確，表達流暢。2112個字。如果把文中畫波浪線的句子改為“不對，我們已經落入‘框架效應’的圈套”簡要說明理由。四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。隨著時代發展，“文科都是服務業”的就業觀在互聯網上廣為流傳，很多人覺得這話“雖然不好聽，但也沒說錯”。“服務業”并不是一個貶義的概念，不需要帶著有色眼鏡去看待。文科專業如心理學、管理學、教育學等，他們的課程設置和知識體系大多圍繞人類文化、社會管理等領域展開，這些知識與服務業的需求高度契合。面對如今就業市場的激烈競爭，結合個人興趣和發展需要進行分科和專業選擇并沒問題，這一觀念有利于人們正視就業現狀。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024-2025學年度第一學期高一期末測試語文試題參考答案及評分標準：一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。1．A 2．C 3．D4．文段多處反復使用“不可能理解”“決定了”等詞語，起到強調作用；每一特征表述時，多處使用排比，豐富論據。反復和排比的使用能更好地表現中華文明“連續性”“創新性”“統一性”“包容性”“和平性”的突出特性以及對于中華文明發展的重要影響。語言整齊有序，氣勢磅礴，有美感。5．①中國特色社會主義體現了中華文明不受西方影響，按照自己的軌跡發展。所有的創新是在政治團結的基礎上服務于國家方略，具有統一性。②中國特色社會主義的理論知識具有包容性，將儒家和道家的思想有效結合，更好地指導物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展。③中國式現代化新道路，體現了中華文明具有突出的創新性。創造了人類文明新形態則體現了中華文明具有突出的包容性和和平性。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。6.D 7．C8．①為下文“我”注意到麥田邊那棵麥子做鋪墊。“我”拍攝鄉村風光是遇到麥子的契機，自然引出后面“麥子喊了我一聲”。②和后文“我”回憶和麥