《拿來主義》新授課教學設計統編版高中語文必修上冊第六單元《拿來主義》新授課教學設計一、教材分析魯迅的《拿來主義》是一篇探討如何對待外來文化的雜文。文章針對國民黨政府的媚外“送去”政策和革命陣線內部全盤否定外來文化或全盤西化的主張，提出要采取“拿來主義”：既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分清精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質，創造民族的新文化。這一觀點在當時可謂振聾發聵。二、教學目標（一）語言建構與運用：梳理內容，理清論證思路,把握文意。（二）思維發展與提升：學習比喻論證和邊破邊立的論證方式，領會比喻論證的運用之妙，掌握先駁后立的論述思路。（三）審美鑒賞與創造：揣摩品味文中重點語句，體會魯迅先生犀利、幽默的語言特點。（四）文化傳承與理解：讀懂作者在對待文化遺產問題時的態度，思考“拿來主義”的現實意義。三、教學重難點（一）教學重點：讀懂作者在對待文化遺產問題時的態度，思考“拿來主義”的現實意義。（二）教學難點：學習比喻論證和邊破邊立的論證方式，領會比喻論證的運用之妙，掌握先駁后立的論述思路。四、課時安排：2課時五、教學過程設計（一）情境導入重慶豐都一寺廟內供奉日本邪神、毒教材事件、日本動漫風靡、韓劇熱、引進國外的綜藝節目、洋節日盛行而傳統節日被逐漸遺忘……當這些詞出現在你眼前時，你會想到什么？明確：以上都涉及文化（文化的傳播與繼承）面對文化遺產與外國文化，我們該如何做？今天我們就一起走進魯迅先生的《拿來主義》。（二）知人論世1.認識雜文雜文指現代散文中以議論和批評為主而又具有文學意味的一種文體。雜文是直接而迅速的反映社會事變或社會傾向的短小的文藝性社會評論。它既是說理的，又具有文學的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽為“匕首”或“投槍”。2.作者簡介魯迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹人，“魯迅”是他1918年發表中國第一篇白話文小說《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅與雜文：魯迅借雜文針砭時弊、激濁揚清，著有雜文集《華蓋集》、《墳》、《南腔北調集》、《二心集》、《而已集》、《且介亭雜文》（有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路區域，這個地區有“半租界”之稱。魯迅先生將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情。“且介亭”形象地諷刺了國民黨統治下半殖民地半封建的黑暗現實。）。視頻介紹3.背景鏈接：本文寫于1934年6月4日。“九一八”事變以后，日本帝國主義把魔爪伸向華北，國民黨統治集團依附于美、英等帝國主義，為了討好他們，從政治、經濟到文化都奉行“送去主義”。美、英等帝國主義操縱著中國的財政經濟命脈，控制著中國的政治軍事力量，不斷對中國進行軍事、經濟、文化侵略。反動政府和帝國主義互相勾結，一個“送去”，一個“送來”，中國面臨“殖民地化”的嚴重危機。當時上海《文學》月刊討論如何對待“文學遺產”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種傾向。對此，魯迅寫了兩篇文章，一篇是《論“舊形式的采用”》，闡明正確對待古代文化遺產的態度；一篇是《拿來主義》，著重闡明了如何正確對待外國文化的問題。從背景鏈接中，我們可以發現，作者的寫作原因如下：賣國反動政策、軍事文化侵略、從閉關鎖國到一味“送去”、民族文化面臨嚴重危機、不斷“送來”糟粕、文藝陣線內部的兩種錯誤傾向，對外來文化或全盤吸收，或全盤否定。（三）寫作有骨——探究論證結構1.梳理文脈請同學們速讀文本，梳理文章論證結構。

拿來主義論證角度觀點是什么——什么是“拿來”第7段：“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”為什么——為何要“拿來”1-6段：閉關、送去、送來都不好，所以要拿來怎么辦——如何能“拿來”8-10段：態度：占有，挑選

方法：使用，存放，毀滅

條件：沉著，勇猛，有辨別，不自私怎么樣——“拿來”會怎樣第10段：人自成為新人，文藝自成為新文藝2.為何要“拿來”3.思考：寫“拿來主義”，為何花費那么多筆墨寫其他“主義”？明確：揭露批判“閉關主義”“送去主義”“送來主義”的實質和嚴重危害。（破）“自己來拿”：要獨立選擇，自己挑選（立）先不談“拿來主義”，卻大談“閉關主義”、“送去主義”和“送來主義”，表面上繞了彎子，實際上先破后立、破中有立，把“閉關主義”、“送去主義”和“送來主義”作為“拿來主義”的鋪墊，與“拿來主義”形成鮮明對比，把“拿來主義”襯托得更加突出，那“拿來主義”的提出就順理成章了。前者“破”得越徹底，后者“立”得越有力。“先破后立”是立論的一種方式。“破”指瞄準與自己論點相關的錯誤的、片面的、不正當的觀點進行批判，“立”則在“破”的基礎上論述自己的論點、看法。4.什么是“拿來”思考：對于第7段的“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”怎么理解?明確：“運用腦髓”指獨立思考，獨立判斷，獨立選擇。“放出眼光”指眼光開闊，思想深刻，見解獨到。“自己來拿”指主觀能動，積極主動，掌握主權。5.如何能“拿來”（1）閉關主義”“送去主義”“送來主義”的做法遭到了魯迅先生強烈的批判，那么他認為應該怎樣實行“拿來主義”？作者又運用了什么論證方法來說理呢？明確：比喻論證，繼承“大宅子”即繼承“文化遺產”。瞿秋白說，魯迅雜文是“文藝性的論文”,所謂“文藝性”，最大的特點是形象化的概括。（2）細讀第八段，作者把“窮青年”分成了幾類？他們是如何對待“大宅子”的?（3）拿來主義者是怎樣對待文化遺產的？（他占用，他挑選。）6.俗話說：“文如其人。”從“先破后立”以及形象的比喻論證中，你能看出魯迅先生的性格特點嗎？明確：獨立思考、清醒理智、愛憎分明……（四）寫作有血——賞析語言特色“魯迅處在黑暗勢力統治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰。”——毛澤東請在文中找出一些很有“魯迅味道”的重點句子，圈點勾畫重點詞語賞析。1.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲一路的掛過去，叫做“發揚國光”。賞析：“幾位”“幾張”諷刺少得可憐；“捧”指畢恭畢敬、諂媚討好的奴性嘴臉，“掛”寫出一路招搖賣好之丑態。“大師”“發揚國光”，反語，諷刺其不以為恥、反以為榮的丑惡嘴臉。2.聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后更順便到歐洲傳道。賞析：送“梅蘭芳博士”，“催進”“傳道”“順便”，諷刺討好列強、媚外求榮之新伎倆。3.活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。賞析：“進步”，反語，實則是退步、墮落。在這里表示用活人代替古董，更表現了國民黨政府崇洋媚外的行為進一步升級。4.一者見得豐富，二者見得大度。賞析：“褒詞貶用，即反語，統治者常常以“豐富”、“大度”自詡，其實這只不過是一種拙劣的自欺欺人的伎倆，一味的送出只會造成國事日弱，文化貧乏，禍害子孫，這是掩蓋他們媚外賣國實質的遁詞。在談笑風生的幽默中，冷峻地嘲諷了賣國者盲目自大、自欺欺人的實質。5.只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。賞析：“磕頭賀喜”描繪亡國奴點頭哈腰，搖尾乞憐的奴才相和無恥心。“殘羹冷炙”既勾畫出亡國奴們的無以為生、乞討度日的可憐可悲，又形象地揭示出帝國主義在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后，用剩余物資進行經濟侵略的事實。“獎賞”自然不是獎勵、賞賜之意，而是諷刺做了亡國奴的子孫后代面對帝國主義居心不良的施舍所表現出來的無知和無恥、愚妄和虛偽。嘲諷、揭露國民黨政府賣國政策造成的亡國滅種的危害。6.我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。賞析：嘲諷、揭露國民黨政府媚外求榮成風。7.我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’。賞析：“鼓吹”決不是唆使、煽動別人去干壞事，而是理直氣壯，義正辭嚴地宣揚真理。“吝嗇”也不具迷財小氣的含意，而是貶詞褒用的愉快反語，意為“珍惜”，表明對經濟、文化財富應有的正確態度，而且對“送去主義”的數典忘宗、媚外求榮的敗家子行徑也是一種嘲弄、揶揄。8.欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片。賞析：“欣欣然”可見“廢物”得意忘形，沾沾自喜之態。“蹩”字決不能換成“走”和“踱”，“走”字外延過大，適用范圍過寬，缺乏形象感；“踱”字過于從容不迫，閑適自得，與“廢物”的情感氛圍不合；“蹩”是走路不穩的樣子，形象地描繪出“廢物”的病弱相和見了鴉片之后的情急相、貪讒相，可憎又可憐。9.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹……賞析：“國粹”是反語，原指國家文化中的精華。“煙燈煙槍”比喻的是文化糟粕，是不可能在“國粹”之列的，作者這樣寫，批判、憎惡之情溢于言表。思考：讀完這些句子，請你總結一下什么是“魯迅味道”。明確：“論時事不留情面，砭痼弊常取類型”態度：針砭時弊、一針見血語言：犀利幽默

巧用反語

多用短句

情感充沛取材：對照取舍

以小喻大

形象具體（五）小結文章主題①批判國民黨反動政府的賣國政策；②批判對待文化遺產的錯誤態度；③闡明對待文化遺產的正確主張；④指出正確對待文化遺產的必要性。“嬉笑怒罵皆成文章。”諷刺辛辣，妙趣橫生，詼諧中見譏諷，憎惡溢于言表，強烈的感染力，來源于魯迅先生對國家民族的赤心熱腸、敏銳深刻的觀察和思考。“論時事不留面子，砭錮弊常取類型。”透過這些文字,我們看到了魯迅先生爐火純青的藝術功力,更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。“愿中國青年都擺脫冷氣,只是向上走,不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事,能發聲的發聲。有一分熱,發一分光。就令螢火一般,也可以在黑暗里發一點光,不必等候炬火。”——魯迅《熱風》凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。

——魯迅《吶喊·自序》（六）拓展文本，尋找“意義”“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”魯迅先生的文章是超越時空，具有偉大的現實意義。請你試著從對外來文化、經濟發展等角度，選擇一個角度，談談我們該如何做。播放視頻《是什么讓中國成為今天的中國？》明確：文化自信是指一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。回望中國歷史，我們可以看到無數張彰顯中華智慧的文化名片：“士不可以不弘毅，任重而道遠”的責任意識，“自強不息”的奮斗精神，“革故鼎新”的創新思想，“他山之石，可以攻玉”的學習理念，“天下為公”的社會理想，“居安思危”的憂患意識，“斧斤以時入山林”的可持續發展觀……它們是中華民族五千年在漫長歷史長河中保持自己、吸納外來，形成獨具特色、輝煌燦爛中華文明的重要因素;同時只有對自己文化生命有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發的勇氣，煥發創新創造的活力。示例1：針對外來文化，我們一方面要學會鑒別怎么區別精華和糟粕，像文中所說“運用腦髓，放出眼光”來獲取新思想；一方面要增強文化自信，傳承創新優秀的中華文化，用文化武裝頭腦，用文化去涵養自身。示例2：針對經濟發展，我們要變“拿來”為“自主創新”，不斷攀越技術高峰的巨大改變。只有自主創新,才不會被“卡脖子”壓制，才能擴大市場,國外的高新技術、先進經驗以及優秀人才才會進來，為我所用，發揮效益。【知識鏈接】比喻論證與類比論證一、定義1.比喻論證：用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法，又叫喻證法。包括比喻描述、比喻評價、比喻說理三種。2.類比論證：在考察兩類事物有某些相同或相似屬性的基礎上，推斷出它們另外的屬性也相同或相似的論證方法。二、論證判斷（1）大家都知道并且也都指出過太陽本身也有黑點，雖然這些都是事實，但誰曾懷疑人類需要太陽呢？誰因為太陽本身有黑點就否定它的光輝燦爛呢？沒有。我想，我們的黨，我們黨領導下的偉大事業也正是如此。——《太陽的光輝》陶鑄比喻論證。這里用作喻體的太陽屬于自然范疇，用作本體的黨領導的偉大事業屬于社會范疇，二者有著本質的不同，但又有相似的特點，即“瑕不掩玉”。這樣的議論始終伴隨著一個鮮明可感的形象，給人以強烈的感知力。（2）畫家畫花，獨畫一枝，總需要留有余地，讓欣賞者去遐想；演員演戲“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”，并不要什么都搬上舞臺；詩人作詩，講究含蓄，“言已盡意無窮”；一堂好課，應采用畫畫，作詩，演戲等技巧，言簡意賅，給學生留有余地。——《課堂教學藝術》符震策類比論證。這段議論的主、客體屬于同質同類事物，均是社會范疇中人類的藝術創造活動。的確，從廣義上講畫家、詩人、演員、教師都是藝術家，那么作畫、作詩、演戲、授課都是藝術創作活動，兩類相比，有力的證明了自己的觀點。透過上述分析可以看出：例（1）與例（2）結構相似，都是有主體與客體兩部分構成，但“比”的方法不同。例（1）中用作喻體的太陽和用作本體的黨所領導的偉大事業是本質不同的兩類事物，但二者有一定的相似點，從而構成比喻關系，所以是比喻論證。例（2）中用作本體的教師授課和用作客體的畫家作畫，詩人作詩，演員演戲都是本質完全相同的一類事物，借助共同點進行類推，因而形成類比關系，所以是類比論證。三、比喻論證和類比論證的區別1.稱呼不同比喻論證兩者稱為：本體和喻體。類比論證兩者稱為：本體和客體（類體）。2、論證方式不同比喻論證的前提是用作本體和喻體的兩個事物非同質同類，有相似點是形成比喻論證的關鍵。比喻論證是用具體形象的事物比方抽象的論點、道理，重點在“喻”，使說理更形象易懂。如《拿來主義》中魯迅用“大宅子”來比喻外來文化這個抽象概念，用“魚翅”、“鴉片”、“姨太太”來比喻文化中的精華、精華與糟粕并存、以及糟粕的部分，這樣就使抽象的概念變得形象可感了。類比論證是同類事物作比較。比較主體和客體的相似點，由客體的某一屬性，推斷主體也具有這一屬性。重點在“較”,有一個比較推論的過程。如《鄒忌諷齊王納諫》中齊王（主體）和鄒忌（客體）有相似點：同為上位者。那么鄒忌有受蒙蔽的經歷：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，皆美于徐公；可以推出齊王也可能受蒙蔽：宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王，王之蔽甚矣。3.要求不同（1）比喻論證是建立在“比喻”修辭格基礎上的，所以要求本體與喻體本質不同，只在某一點上相似。喻體多是具體事物，而本體多是抽象道理。如《諫太宗十思疏》中治理國家需要積累德義與“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”本身屬于不同屬性的事物，只是存在相似點：抓根本。類比論證要求主體與客體（類體）是相同性質的事物，而