第5課南亞、東亞與美洲的文化練習(xí)一、單選題1．日本奈良皇家寺院東大寺保存著來自唐朝的大量珍貴文物，包括圣武天皇（701—756年）抄錄的中國古詩文《雜集》，以及光明皇后臨摹王羲之的《樂毅論》（如圖所示），光明皇后本姓“藤原”，為模仿唐人的單姓，在卷末落款處署“藤三娘”之名。這反映出（

）A．唐文化繁榮與輻射 B．日本借助唐制強化集權(quán)C．唐朝社會開放包容 D．中日開始直接文化交流2．如圖是三個地區(qū)的古文字圖示。對此解釋正確的是（

）A．古代亞非文明已走在了世界的前列 B．三個地區(qū)之間的文化交流比較頻繁C．三地文字發(fā)展體現(xiàn)同宗同源的特點 D．文明發(fā)展具有多樣性和統(tǒng)一性特征3．8世紀(jì)中期，日本在中央設(shè)置太學(xué)，在地方設(shè)立國學(xué)，選擇儒雅博學(xué)之士擔(dān)任博士、教授、助教等職位，授課內(nèi)容為唐朝的律令經(jīng)學(xué)、音韻、文學(xué)、書法算數(shù)等知識。這些舉措（

）A．反映了中日文化交流互鑒 B．表明日本全面效仿唐朝制度C．促進了“大化改新”的推行 D．推動了漢文化在日本的傳播4．阿茲特克人國家的都城特諾奇蒂特蘭位于特斯科科湖中的島上，它有三條堤道與陸地相連，并有引水渠供應(yīng)全城淡水。為方便交通，渠上架設(shè)了多座橋梁。全城水渠和道路縱橫交錯，承擔(dān)著城市的交通運輸。阿茲特克人的建筑成就表明其（

）A．經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè) B．城市建筑的建造水平較高C．目的是強化政治管理 D．宗教上是多神崇拜5．日本法制史學(xué)者指出：“自奈良朝至平安朝，吾國王朝時代之法律，無論形式上與精神上，皆根據(jù)《唐律》。”明朝建立以后，《大明律》和《大明會典》依然是日本研究和模仿的對象。這表明古代日本法律（

）A．深受中國先進文化影響 B．以推進社會變革為宗旨C．立足國情且有重大創(chuàng)新 D．拓展了中華法系的內(nèi)涵6．下圖為瑪雅人使用的花瓶上所繪的“瑪雅算盤”圖畫。圖中站在后方的官員命令坐著的男子對在當(dāng)時作為貢品收納而來的“貢品袋”的數(shù)量進行計算。這折射出，瑪雅文明（

）A．受到中華文明的深刻影響 B．在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得一定成就C．已建立起完備的賦稅制度 D．繪畫藝術(shù)出現(xiàn)全新的風(fēng)格7．《摩奴法論》是印度教的一部法論，大約制定于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，法論中有大量篇幅規(guī)定了各種禮儀，包括家庭人倫之禮、宗教之禮、王室之禮，甚至戰(zhàn)爭中也有“不準(zhǔn)用暗器殺敵人”之禮。這些禮儀（

）A．說明印度注重倫理規(guī)范 B．深受中國傳統(tǒng)文化影響C．宣揚了眾生平等的理念 D．沖擊了傳統(tǒng)的種姓制度8．《摩奴法典》將人們的法律地位和權(quán)利義務(wù)作了更為嚴(yán)格的區(qū)分，婆羅門是第一種姓，掌握神權(quán)，壟斷文化；剎帝利是第二種姓，掌握軍政大權(quán)；吠舍是第三種姓，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)；首陀羅是第四種姓，絕大部分是被雅利安人征服的土著居民，有一些是失去村社身份的自由人，有相當(dāng)一部分是奴隸。這些規(guī)定（

）A．客觀上加劇了古印度的社會矛盾 B．旨在利用宗教手段推行社會教化C．說明古印度的等級結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜 D．體現(xiàn)出早期人類文明具有獨特性9．考古學(xué)家在約4000年前印度河流域的哈拉帕文化遺址中發(fā)掘出土了一批刻有圖形符號的印章，從這些印章上發(fā)現(xiàn)了約500多個文字符號。這說明（

）A．印度是最早產(chǎn)生文字的國家 B．古印度是較早的文明起源地C．雅利安人已進入南亞次大陸 D．古印度取得輝煌燦爛的成就10．朝鮮前期將引自北宋制度中的中樞院承宜、翰林學(xué)士承旨官制與元朝的怯薛必閣赤官制相融合，形成了在朝鮮前期官僚體系中處于核心地位的承政院制度，朝鮮前期的王權(quán)也藉此得到相當(dāng)程度的強化。這說明該時期朝鮮（

）A．封建王權(quán)空前的強大 B．融合農(nóng)耕與游牧文明C．形成自身獨特的制度 D．以改革推動社會發(fā)展11．在殖民者入侵之前，瑪雅文明的中心區(qū)是以石灰?guī)r地形為主的尤卡坦半島，他們的工具主要是石器、木器和骨器。該地區(qū)一個農(nóng)民每年用250小時的勞動就可給全家提供80%的食物，這主要是由于（

）A．工具技術(shù)的改進 B．地理條件的影響C．農(nóng)業(yè)管理的進步 D．對外交流的加強12．在北美原住民印第安人的創(chuàng)世故事里，茅香是最初生長在大地上的植物，是大地母親甜美芬芳的秀發(fā)。原住民把采來的茅香編成三股發(fā)辮，象征著思想、身體和精神的合一，以此傳遞他們對腳下土地的敬畏與感激。這（

）A．蘊含著濃厚的神權(quán)色彩 B．體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想C．反映出宗教信仰多樣化 D．彰顯了人與自然的和諧13．佛陀曾教化其門下弟子：“比丘們，出家人不可以追求兩種極端。其一，縱情五欲享樂以貪愛為事。其二，過度自我折磨以苦行自虐，這是徒增痛苦之行。”由此可知，佛教提倡（

）A．眾生平等 B．禁欲苦行 C．因果輪回 D．持之有度14．下列選項中，史實與結(jié)論相符的是（

）A《一千零一夜》的故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地阿拉伯文學(xué)具有獨特性B1547年，伊凡四世正式加冕為沙皇俄羅斯繼承了拜占庭文化C12世紀(jì)末，武士集團首領(lǐng)源賴朝建立了自己的軍事機構(gòu)——幕府日本模仿中國建立了中央集權(quán)制國家D瑪雅人發(fā)展以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)；阿茲特克人農(nóng)業(yè)的特點之一是“浮動園地”；印加人建造彰顯高超建筑藝術(shù)的馬丘比丘城古代美洲文明呈現(xiàn)多元特征A．A B．B C．C D．D15．美國學(xué)者亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類。聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式。兩者（

）A．都顯現(xiàn)了文化的多樣性 B．體現(xiàn)了統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)C．突出了歐洲文明的地位 D．都強調(diào)了文化的統(tǒng)一性16．王國維說“上古之事，傳說和史實混而不分，史實之中故不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)分，此世界各國之所同也。”下列與該說法不符的一項是（

）A．吉爾伽美什 B．摩訶婆羅多 C．伊利亞特 D．耶穌二、非選擇題17．閱讀材料，回答問題。材料

古代的印度，面積410多萬平方千米，比古埃及和古巴比倫加起來還要大。在印度的思想和想象模式中，在喜馬拉雅山南面的印度半島所形成的一個倒三角形……印度的主要河流，印度河、恒河、布拉馬普特拉河，不是發(fā)源于喜馬拉雅山，就是流經(jīng)喜馬拉雅山脈。在公元前23世紀(jì)一前18世紀(jì)，有以哈拉帕與摩亨佐·達(dá)羅為代表的印度河古老城市文明，在這時，印度文化的第一批元素：圣畜崇拜、圣樹崇拜、瑜伽方式等已經(jīng)出現(xiàn)。——摘編自張法《對印度文化的核心象征濕婆之舞的讀解》【探究】根據(jù)材料概括古代印度文明的特點。18．閱讀材料，回答問題。史料一

瑪雅人創(chuàng)造了美洲最古老的文明，并以其藝術(shù)和科學(xué)的驚人發(fā)展而聞名于世。他們獨自發(fā)展了表意文字，用字母或記號作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號；為了計算時間預(yù)言未來以及為獻祭和主要的喪葬事宜推算吉日，他們還研究了天體的運動，由經(jīng)過專門訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識非常廣泛，與當(dāng)時歐洲的天文學(xué)知識不相上下……瑪雅的耕種者們在主要是舉行宗教儀式的中心建立了一些巨大的石頭建筑物，以此來表示他們的社會統(tǒng)一。這些建筑物是巨大的金字塔廟宇和公共住宅，祭司和新信徒可能就住在這里。這些建筑物完全靠石制工具制成，用雕塑加以裝飾，這些雕塑在美洲是無與倫比的，現(xiàn)在被列為世界偉大的藝術(shù)之一。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料二

流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它……天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡：鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料三

16世紀(jì)西班牙人征服時，許多珍貴的瑪雅文字寫本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀，祭司遭受擄殺，僅有部分作品傳之后世。——摘編自王斯德《世界通史》【探究】(1)根據(jù)史料一，概括瑪雅文化的主要成就。(2)根據(jù)史料二、三，概括導(dǎo)致印第安文化衰落的原因。19．歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料，回答問題。材料一

隋唐時期，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”。考察某一文化圈的形成，固然要從一定的社會著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時也是為了進行朝貢貿(mào)易。“又遣使來朝，因請儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之……所得錫賚，盡市文籍，泛海而還。”——摘編自袁行霈《中華文明史》等材料二

先秦時期的一部文獻提出“左祖右社，面朝后市”，這個都城設(shè)計原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國家所接受。所以在廣大的漢文化圈內(nèi)，出現(xiàn)許多中國式的城。朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國的藩屬國，受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩經(jīng)》“君子萬年，介爾景福”，其正殿勤政殿是舉行儀式以及接受百官朝會的地方，地基明顯高于其他宮殿。——據(jù)陳正祥《中國文化地理》等整理材料三

近代以來，隨著列強的入侵與西方文明的輸入，儒家文化圈既有格局發(fā)生裂變。在中西文化的大碰撞中，“中弱西強”的現(xiàn)實動搖了中國作為儒家文化圈核心的地位，中國展開了向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。——摘編自曾光光《近代以來儒家文化圈的裂變與走向》幾萬萬受壓制的、由于處于中世紀(jì)的停滯狀態(tài)而變得粗野的人民覺醒過來了，他們走向新生活，為爭取人的起碼權(quán)利，為爭取民主而斗爭。……亞洲的覺醒和歐洲先進無產(chǎn)階級奪取政權(quán)斗爭的開始，標(biāo)志著20世紀(jì)初所開創(chuàng)的全世界歷史的一個新階段。——摘自《亞洲的覺醒》（1913年）(1)根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識，從“人”的角度分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。(2)根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識，寫出這部“文獻”的名稱，說明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。(3)近代以來，包含儒家文化圈國家在內(nèi)的眾多亞洲國家“向西轉(zhuǎn)”時也逐漸“覺醒”。根據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識，解釋“亞洲覺醒”的內(nèi)涵。20．閱讀材料，完成下列要求。材料

著名哲學(xué)家和心理學(xué)家雅斯貝斯在他的代表作《歷史的起源與目標(biāo)》(1949年)一書中提出了軸心期理論。他認(rèn)為公元前800年至公元前200年是人類歷史的“軸心期”,在幾個最重要的對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響的文明中都有各自的“軸心期”。在這一時期，人類開始意識到自己在宇宙萬物中的特殊地位，認(rèn)識到自身不足并尋求突破，人類精神得到了一次覺醒、成熟和發(fā)展。“軸心期”產(chǎn)生了積極的成果，其精神深刻影響了人類歷史進程。根據(jù)材料中的信息(整體或一點)，圍繞雅斯貝斯“軸心期”理論，自擬論題，結(jié)合中國古代史和世界古代史相關(guān)史實予以闡釋。(要求：論題明確，史實準(zhǔn)確，史論結(jié)合，表述清晰)參考答案題號12345678910答案ADDBABAABC題號111213141516答案CDDDAD1．A【詳解】根據(jù)主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：古代（日本）。據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，根據(jù)材料中日本東大寺的珍藏文物可知，唐代前期，日本統(tǒng)治集團推崇唐朝文化，這反映出唐文化的繁榮及對周邊地區(qū)的輻射，A項正確；材料主要圍繞的是唐朝文化在日本的傳播和影響，并非政治制度，排除B項；日本大量吸收唐朝文明成果，這反映出日本社會具有開放性，無法反映出唐朝社會的開放性，排除C項；唐朝之前，中日之間已有文化交流，排除D項。故選A項。2．D【詳解】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是正向題。時空是：古代（世界）。根據(jù)材料可以看出，兩河流域、古埃及和古代中國的古文字雖然有一定的差別，但都是象形文字，這體現(xiàn)了古代文明具有多樣性和統(tǒng)一性的特征，D項正確；材料沒有將亞非地區(qū)和其它地區(qū)進行對比，因此無法說明古代亞非文明已經(jīng)走在了世界前列，排除A項；材料信息并不能證明三個地區(qū)存在交往，排除B項；三地文字雖然都是象形文字，但是材料所列的文字是靜態(tài)的，并未體現(xiàn)出文字的發(fā)展，因此無法證明三地文字同宗同源，排除C項。故選D項。3．D【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：8世紀(jì)中期（日本）。根據(jù)“日本在中央設(shè)置太學(xué)，在地方設(shè)立國學(xué)，選擇儒雅博學(xué)之士擔(dān)任博士、教授、助教等職位，授課內(nèi)容為唐朝的律令經(jīng)學(xué)、音韻、文學(xué)、書法算數(shù)等知識”可得出日本受到中華文明的影響，學(xué)習(xí)中國的教育制度以及先進文化，推動了漢文化在日本的傳播，D項正確；材料并未涉及中國學(xué)習(xí)日本的相關(guān)內(nèi)容，無法說明交流“互鑒”，排除A項；材料屬于日本學(xué)習(xí)唐朝文化的內(nèi)容，并未涉及制度，排除B項；7世紀(jì)中期日本已經(jīng)開始大化改新，排除C項。故選D項。4．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（美洲）。根據(jù)材料“有引水渠供應(yīng)全城淡水”“渠上架設(shè)了多座橋梁”“全城水渠和道路縱橫交錯，承擔(dān)著城市的交通運輸”可知，特諾奇蒂特蘭的城市在設(shè)計上考慮了飲水、運輸?shù)确矫娴囊蛩兀f明阿茲特克人在城市建筑的建造水平較高，B項正確；材料主要體現(xiàn)的是阿茲特克人的城市建設(shè)水平，沒有涉及農(nóng)業(yè)信息，排除A項；材料主要體現(xiàn)的是特諾奇蒂特蘭的城市建設(shè)，不能反映其城市建設(shè)的目的是為了強化管理，排除C項；材料沒有提及阿茲特克人的宗教信仰，排除D項。故選B項。5．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（日本）。根據(jù)材料“皆根據(jù)《唐律》”、“《大明律》和《大明會典》依然是日本研究和模仿的對象”結(jié)合所學(xué)知識可知，日本法律借鑒模仿了中國古代的律法，說明其法律深受中國先進文化影響，A項正確；材料沒有提及日本法律推進社會變革，排除B項；材料強調(diào)的是日本模仿學(xué)習(xí)中國律法，沒有提及創(chuàng)新，排除C項；材料沒有涉及日本法律內(nèi)涵，無法得出日本法律拓展中華法系內(nèi)涵的結(jié)論，排除D項。故選A項。6．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代瑪雅。依據(jù)材料概括可知：從圖畫“瑪雅算盤”，可知，為了收納供物，瑪雅人已會使用計算工具，表明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得一定成就，B項正確；材料未涉及中國文明對其所產(chǎn)生的影響，排除A項；材料未涉及賦稅制度的內(nèi)容，排除C項；材料未涉及繪畫風(fēng)格的比較，不能得出出現(xiàn)新的風(fēng)格，排除D項。故選B項。7．A【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)（印度）。據(jù)本題材料“法論中有大量篇幅規(guī)了各種禮儀，包括家庭人倫之禮、宗教之禮、王室之禮”概括得出主要結(jié)論是：印度教重視禮儀，說明印度教重視倫理規(guī)范，A項正確；材料中未明確說明印度教的禮儀來自于中國，無法說明深受中國傳統(tǒng)文化影響，排除B項；材料中并沒強調(diào)平等，眾生平等屬于佛教的理念，而不是印度教的理念，排除C項；印度教根據(jù)種姓制度發(fā)展而來，并非沖擊了傳統(tǒng)的種姓制度，排除D項。故選A項。8．A【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是目的、本質(zhì)、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古印度。根據(jù)材料“《摩奴法典》將人們的法律地位和權(quán)利義務(wù)作了更為嚴(yán)格的區(qū)分”“婆羅門是第一種姓，掌握神權(quán)，壟斷文化……絕大部分是被雅利安人征服的土著居民，有一些是失去村社身份的自由人，有相當(dāng)一部分是奴隸”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，這樣的種姓劃分，特別是第四種姓受到不公平待遇，易引發(fā)社會矛盾，不利于社會穩(wěn)定，A項正確；材料不能反映古代印度利用宗教手段推行社會教化，材料反映了古印度的種姓制度客觀上加劇社會矛盾，排除B項；“等級結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜”說法不符題意也不符合史實，印度種姓制度下的社會等級依次是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，排除C項；材料并未涉及其他早期文明，無法得出早期人類文明具有獨特性的認(rèn)識，排除D項。故選A項。9．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：公元前4000年前（古印度）。據(jù)材料可知，考古發(fā)現(xiàn)了公元前4000年前古印度的寫有文字符合的印章。結(jié)合所學(xué)可知，古文字是印度早期文化的代表，這說明古印度是較早的文明起源地，B項正確；古西亞的楔形文字是迄今所知世界上最早的文字，排除A項；公元前1500年左右，雅利安人進入南亞次大陸，排除C項；材料只提到古印度印章文字，不能由此推出古印度取得輝煌成就，排除D項。故選B項。10．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代朝鮮。根據(jù)“將引自北宋制度中的中樞院承宜、翰林學(xué)士承旨官制與元朝的怯薛必閣赤官制相融合，形成了在朝鮮前期官僚體系中處于核心地位的承政院制度”可知，朝鮮結(jié)合北宋和元朝的制度，形成了自己獨具特色的承政院制度，C項正確；材料主要反映了朝鮮自身獨特制度的形成，不能說明其封建王權(quán)空前強大，排除A項；朝鮮是借鑒了北宋和元朝的制度，并不能說明其融合農(nóng)耕與游牧民族，排除B項；材料反映的是朝鮮對北宋和元朝制度的借鑒，并不能體現(xiàn)其進行了改革，排除D項。故選C項。11．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代瑪雅文明。據(jù)材料“該地區(qū)一個農(nóng)民每年用250小時的勞動就可給全家提供80%的食物”可知，古代瑪雅農(nóng)民辛勤耕作使得糧食產(chǎn)量高，C項正確；工具技術(shù)的改進與材料中“他們的工具主要是石器、木器和骨器。”相矛盾，排除A項；優(yōu)越的地理條件是糧食產(chǎn)量高的條件之一，沒有農(nóng)民的辛勤耕作，糧食產(chǎn)量依然不高，排除B項；據(jù)所學(xué)可知，在西方殖民者入侵美洲之前，古代美洲與外部交流少，D項表述不符史實，排除D項。故選C項。12．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是古代美洲。根據(jù)材料“原住民把采來的茅香編成三股發(fā)辮，象征著思想、身體和精神的合一，以此傳遞他們對腳下土地的敬畏與感激。”可知，印第安人的創(chuàng)世故事中將自然界的茅香形象的比喻為人的思想、身體和精神合一的象征，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的特征，D項正確；材料未涉及濃厚的神權(quán)色彩，不符合題意，排除A項；“天人感應(yīng)思想”是漢代董仲舒提出的主張，與題干無關(guān)，排除B項；材料未涉及印第安人的宗教信仰問題，無法得出多樣化的特點，排除C項。故選D項。13．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（世界）。據(jù)材料“出家人不可以追求兩種極端”及所學(xué)知識可知，佛陀主張凡事不走極端，倡導(dǎo)“中道”,即持之有度，D項正確；佛教主張眾生平等和因果輪回，但這兩種觀念在題干中未能體現(xiàn)，排除AC項；據(jù)材料“過度自我折磨以苦行自虐”可知，佛教反對過渡的禁欲苦行，排除B項。故選D項。14．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（美洲）。結(jié)合所學(xué)知識可知，瑪雅人發(fā)展出以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)；阿茲特克人農(nóng)業(yè)的特點之一是“浮動園地”；印加人建造彰顯高超建筑藝術(shù)的馬丘比丘城，反映出古代美洲文明呈現(xiàn)多元特征，D項正確；《一千零一夜》的故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地，體現(xiàn)了阿拉伯文學(xué)吸收其他文明精華，排除A項；伊凡四世正式加冕為沙皇，這與拜占庭文化無關(guān)，排除B項；646年，日本大化改新，模仿中國隋唐建立了中央集權(quán)制國家，排除C項。故選D項。15．A【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：現(xiàn)代（世界）。根據(jù)材料“亨廷頓把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明等8類”與“聯(lián)合國教科文組織將世界文化分為歐洲文化、美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、印度文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式”結(jié)合所學(xué)知識可知，兩者都認(rèn)為世界文明具有多種類型，顯現(xiàn)了文化的多樣性，A項正確；亨廷頓的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是宗教文化，聯(lián)合國教科文組織的劃分標(biāo)準(zhǔn)是地域，排除B項；“突出了歐洲文明的地位”在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項；材料主旨為“世界文明的多樣性”，而“文化的統(tǒng)一性”與材料主旨不符，排除D項。故選A項。16．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是反向題。時空是：古代（世界）。據(jù)材料，王國維認(rèn)為傳說與史實不是截然分立的，而是有一定聯(lián)系，傳說中蘊含某些真實的歷史信息。耶穌是真實存在過的歷史人物，而非傳說中的人物，不能體現(xiàn)傳說與史實的關(guān)系，D項符合題意，選擇D項；史詩《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，A項不符合題意，排除A項；史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，B項、C項不符合題意，排除B項、C項。故選D項。17．特點：古代印度文明的出現(xiàn)與特殊的地理環(huán)境緊密聯(lián)系；具有多神崇拜色彩。【詳解】本題是特點題。時空是古代印度。根據(jù)材料“古代的印度，面積410多萬平方千米，比古埃及和古巴比倫加起來還要大。在印度的思想和想象模式中，在喜馬拉雅山南面的印度半島所形成的一個倒三角形……印度的主要河流，印度河、恒河、布拉馬普特拉河，不是發(fā)源于喜馬拉雅山，就是流經(jīng)喜馬拉雅山脈。在公元前23世紀(jì)一前18世紀(jì)，有以哈拉帕與摩亨佐·達(dá)羅為代表的印度河古老城市文明”可得出古代印度文明的出現(xiàn)與特殊的地理環(huán)境緊密聯(lián)系；根據(jù)材料“在這時，印度文化的第一批元素：圣畜崇拜、圣樹崇拜、瑜伽方式等已經(jīng)出現(xiàn)”可得出具有多神崇拜色彩。18．(1)主要成就：發(fā)明了獨特的表意文字；用復(fù)雜的歷法紀(jì)年；有雕塑藝術(shù)的巨大建筑物——金字塔廟宇和公共住宅。(2)歐洲傳染病的侵襲；殖民者的擄殺和奴役；自然災(zāi)害導(dǎo)致環(huán)境的變遷，導(dǎo)致了印第安人遷徙，文明逐步消失。【詳解】（1）本題為特點類材料分析題。時空為古代美洲。成就：由史料一中“他們獨自發(fā)展了表意文字”可知，發(fā)明了獨特的表意文字；由“為了計算時間預(yù)言未來以及為獻祭和主要的喪葬事宜推算吉日，他們還研究了天體的運動，由經(jīng)過專門訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識非常廣泛”及所學(xué)可知，用復(fù)雜的歷法紀(jì)年；由“瑪雅的耕種者們在主要是舉行宗教儀式的中心建立了一些巨大的石頭建筑物，以此來表示他們的社會統(tǒng)一。這些建筑物是巨大的金字塔廟宇和公共住宅，祭司和新信徒可能就住在這里”可知，有雕塑藝術(shù)的巨大建筑物——金字塔廟宇和公共住宅。（2）本題為背景類材料分析題。時空為古代美洲。原因：由史料二中“四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪”可知，自然災(zāi)害導(dǎo)致環(huán)境的變遷，導(dǎo)致了印第安人遷徙，文明逐步消失；由“受鼠疫感染的人都倒地身亡：鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管”可知，歐洲傳染病的侵襲；由史料三中“祭司遭受擄殺”可知，殖民者的擄殺和奴役。19．(1)原因：唐太宗等對中外交往采取積極友好的態(tài)度，對中外文化采取開放的政策。朝鮮、日本等國的遣唐使，僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來到中國訪問學(xué)習(xí)。(2)名稱：《周禮》。景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》，正殿地基高于其他宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。(3)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義國家加緊對亞洲的侵略，中國、印度等國開展民族民主運動，爭取民族獨立和人民解放。【詳解】（1）本題是背景類材料分析題，主要時空是唐朝（中國）。原因：根據(jù)材料“630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化”可知，朝鮮、日本等國的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者，藝術(shù)家陸續(xù)來到中國訪問學(xué)習(xí)；結(jié)合所學(xué)知識可知，唐太宗等對中外交往采取積極友好的態(tài)度，對中外文化采取開放的政策。（2）本題是特點類材料分析題，主要時空是古代朝鮮、中國。關(guān)于這部“文獻”的名稱：結(jié)合所學(xué)知識可知《周禮》是先秦時期社會行為規(guī)范的準(zhǔn)則。因此根據(jù)材料“先秦時期的一部文獻提出‘左祖右社，面朝后市’”可知是《周禮》。關(guān)于景福宮如何體現(xiàn)儒家思想：根據(jù)材料中的出處及規(guī)定可知，景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》，正殿地基高于其他宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。（3）本題是特點類材料分析題，主要時空是亞洲覺醒時期（亞洲、西方）。內(nèi)涵：據(jù)材料“幾萬萬受壓制的、由于處于中世紀(jì)的停滯狀態(tài)而變得粗野的人民