2024—2025學年云南省昭通市第一中學教研聯盟高二上學期期末質量檢測語文試卷(B卷)

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動地自己教育自己，也應該以這三件為究竟。怎么樣才能不惑？最要緊是養成我們的判斷力。第一，須有相當常識；進一步，對于自己要做的事須有專門智識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜、看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校里，小學、中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。例如，我想做農嗎，怎么地改良土壤，怎么地改良種子，怎么地防御水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。做工、做商等等，都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果，等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學識，也是如此。我們在高等以上學校所學的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我們每日碰見的事理是復雜的，變化的，不是單純的，刻板的。倘若我們只是學過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以，還要養成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識、學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲的人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的。正因為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真正失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。故《易經》說：“君子以自強不息。”再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在的，不能明確劃分，哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問、勞動等做手段，來達到某種目的——可以為我們所得。你想，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂？怎么樣才能不懼？有了不惑不憂的功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，即便有了豐富的智識，臨時也會用不著，即便有了優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件，須要心地光明。孟子說：“浩然正氣，至大至剛。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二，要不為劣等欲望所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變為繞指柔了。總之，一個人的意志，由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己的主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨煉得到家，自然是看著自己應做之事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態。這便是教育的目的，教人做到“勇者不懼”。（選自梁啟超《為學與做人》，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人類心理的知、情、意三部分，可以發展達到智、仁、勇，最終實現不惑、不憂、不懼。B．常識、智識、智慧，三者逐層遞進，都是知育的重要條件，有助于培養我們的判斷力。C．小學、中學和高等學校所教的都是常識和專門智識，主要用于幫助我們獲取職業技能。D．學校所學，有助于我們解決生活和職業中的很多疑難問題，而不至于凡事都暗中摸索。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在實際生活中，我們要靈活變通，磨煉我們的腦筋，讓它變得細密、踏實而且清明。B．文中多處使用設問、反問，引起注意和思考，表達了作者的鮮明態度，使論證有力。C．文章采用總分結構，先提出中心論點，再從三個層面展開分述，層次清晰，邏輯嚴密。D．文中多處運用引用論證、比喻論證，生動形象，突顯觀點的正確性，增強論證的說服力。3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料第三段觀點的一項是（）

A．為者敗之，執者失之。B．家齊而后國治，國治而后天下平。C．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？D．夫子固拙于用大矣。4．本文是梁啟超于1922年為蘇州學生聯合會所作演講中的一部分。文中多處使用人稱代詞“我們”，請簡要分析其作用。5．我們如何才能做到“不憂”“不懼”？請結合文本簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。宗月大師老舍在小的時候，因家貧體弱，我九歲才入學。母親有時候想叫我去上學，又怕我受人家的欺侮，更因交不上學費，所以一直到九歲我還不識一個字。說不定，我會一輩子也得不到讀書的機會。因為母親雖然知道讀書的重要，可是每月間三四吊錢的學費，實在讓她為難。母親很愛我，但是假若我能去做學徒，或提籃沿街賣櫻桃而每天賺幾百錢，她或者就不會堅決的反對。窮困比愛心更有力量。有一天劉大叔偶然的來了。我說“偶然的”，因為他不常來看我們。他是個極富的人，盡管他心中并無貧富之別，可是他的財富使他終日不得閑，幾乎沒有工夫來看窮朋友。一進門，他看見了我。“孩子幾歲了？上學沒有？”他問我的母親。他的聲音是那么洪亮，他的衣服是那么華麗，他的眼是那么亮，他的臉和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我們的小屋，破桌凳，土炕，幾乎禁不住他的聲音的震動。等我母親回答完，劉大叔馬上決定：“明天早上我來，帶他上學，學錢、書籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，誰知道上學是怎么一回事呢！第二天，我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學。學校是一家改良私塾，在離我的家有半里多地的一座道士廟里。廟不甚大，學校是在大殿里。大殿兩旁的小屋住著道士和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黃布擋著，供桌上擺著孔圣人的牌位。學生都面朝西坐著，一共有三十來人。西墻上有一塊黑板——這是“改良”私塾。老師姓李，一位極死板而極有愛心的中年人。劉大叔和李老師“嚷”了一頓，而后教我拜圣人及老師。老師給了我一本《地球韻言》和一本《三字經》。我于是就變成了學生。自從作了學生以后，我時常地到劉大叔的家中去。他的宅子有兩個大院子，院中幾十間房屋都是出廊的。院后，還有一座相當大的花園。在我由私塾轉入公立學校去的時候，劉大叔又來幫忙。這時候，他的財產已大半出了手。他是闊大爺，他只懂得花錢，而不知道計算。人們吃他，他甘心教他們吃；人們騙他，他付之一笑。他的財產有一部分是賣掉的，也有一部分是被人騙了去的。他不管；他的笑聲照舊是洪亮的。到我中學畢業的時候，他已一貧如洗，什么財產也沒有了，只剩了那個后花園。不過，在這個時候，假若他肯用用心思，去調整他的產業，他還能有辦法叫自己豐衣足食，因為他的好多財產是被人家騙了去的。可是，他不肯去請律師。貧與富在他心中是完全一樣的。假若在這時候，他要是不再隨便花錢，他至少可以保住那座花園，和城外的地產。可是，他好善。盡管他自己的兒女受著饑寒，盡管他自己受盡折磨，他還是去辦貧兒學校、粥廠等等慈善事業。他忘了自己。就是在這個時候，我和他過往得最密。他辦貧兒學校，我去作義務教師。他施舍糧米，我去幫忙調查及散放。在我的心里，我很明白：放糧放錢不過只是延長貧民的受苦難的日期，而不足以阻攔住死亡。但是，看劉大叔那么熱心，那么真誠，我就顧不得和他辯論，而只好也出點力了。即使我和他辯論，我也不會得勝，人情是往往能戰勝理智的。在我出國以前，劉大叔的兒子死了。而后，他的花園也出了手。他入廟為僧，夫人與小姐入庵為尼。由他的性格來說，他似乎勢必走入避世學禪的一途。但是由他的生活習慣上來說，大家總以為他不過能念念經，布施布施僧道而已，而絕對不會受戒出家。他居然出了家。在以前，他吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞。現在，他每日一餐，入秋還穿著件夏布道袍。這樣苦修，他的臉上還是紅紅的，笑聲還是洪亮的。對佛學，他有多么深的認識，我不敢說。我卻真知道他是個好和尚，他知道一點便去做一點，能做一點便做一點。他的學問也許不高，但是他所知道的都能見諸實行。出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是沒有多久就被驅除出來。他是要做真和尚，所以他不惜變賣廟產去救濟苦人。廟里不要這種方丈。一般的說，方丈的責任是要擴充廟產，而不是救苦救難的。離開大寺，他到一座沒有任何產業的廟里做方丈。他自己既沒有錢，他還須天天為僧眾們找到齋吃。同時，他還舉辦粥廠等等慈善事業。他窮，他忙，他每日只進一頓簡單的素餐，可是他的笑聲還是那么洪亮。他的廟里不應佛事，趕到有人來請，他便領著僧眾給人家去嗪真經，不要報酬。他整天不在廟里，但是他并沒忘了修持：他持戒越來越嚴，對經義也深有所獲。他白天在各處籌錢辦事，晚間在小室里作工夫。誰見到這位破和尚也不曾想到，他曾是個在金子里長起來的闊大爺。去年，有一天，他正給一位圓寂了的和尚念經，忽然閉上了眼，就坐化了。火葬后，人們在他的身上發現許多舍利。沒有他，我也許一輩子也不會入學讀書。沒有他，我也許永遠想不起幫助別人有什么樂趣與意義。他是不是真的成了佛？我不知道。但是，我的確相信他的居心與言行是與佛相近似的。我在精神上物質上都受過他的好處，現在我的確愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引領我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣！他是宗月大師。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．母親雖然覺得讀書重要，可是也不反對我去做學徒，每天賺幾百錢，可見母親并不真正愛我。B．劉大叔本有機會調整產業，重振家業，豐衣足食，但他卻沒有抓住機會，因為性格如此，決難挽回。C．劉大叔的熱心、真誠，讓我放下了自以為的理智，不和他辯論，以實際行動，出力幫忙，救濟難民。D．無論身處俗世還是佛門，劉大叔都積極行善，從不坐而論道，而是處處付諸行動，能做一點便做一點。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中多次寫劉大叔的笑聲洪亮，突出強調劉大叔的積極樂觀、淡泊名利、不計得失。B．“我們的小屋，破桌凳，土炕，幾乎禁不住他的聲音的震動”，合理的夸張，寫出了劉大叔的熱心腸和感染力。C．文章寫了一個俗世奇人的傳奇故事，欲揚先抑，情節跌宕，波瀾起伏，極大地吸引了讀者的閱讀興趣。D．老舍的文學語言極有表現力，生動活潑，富于生活氣息，寥寥數語，白描勾勒，人物形象便躍然紙上。8．文中的“我”，有何作用？請結合文本簡要分析。9．宗月大師由富甲一方到一貧如洗，由世俗入禪寺，最后坐化，你認為他的命運是喜是悲？請結合文本分析，闡述你的觀點及理由。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王弗聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。（節選自《國語·召公諫厲王止謗》）材料二：屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數十年，竟為秦所滅。……太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙觀屈原所自沉淵未嘗不垂涕想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”（節選自《史記·屈原賈生列傳》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。適長沙A觀屈原B所自C沉淵D未嘗E不垂涕F想見G其為人11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．目，使眼色，看，與《屈原賈生列傳》中“同死生”的“同”用法相同。B．流，流放，放逐，與《屈原賈生列傳》中“雖放流”的“流”意思和用法相同。C．徒，同類或同一派別的人，與《過秦論》中“樂毅之徒”的“徒”意思相同。D．材料二中兩個“見”的意思和用法不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．厲王讓衛國巫師監察指責者，若有人指責厲王，衛巫就將指責者告訴厲王，厲王就殺死指責者。B．國人不再敢指出厲王的過失，厲王卻沾沾自喜，認為平息了國人的指責。這是自欺欺人的止謗法。C．召公認為，人民認為好的就推行，人民認為壞的就防范，以此使人民的衣食財用大大增多。D．司馬遷責怪屈原，認為如果憑屈原的才能去游說諸侯，一定會被容納，他卻自己選擇了這樣的道路。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？（2）然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。14．厲王與楚王失敗的共同原因是什么？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。江上吟李白木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．玉簫金管，用金玉裝飾的簫笛，在詩中借代吹奏簫笛等樂器的歌伎。B．船中載著千斛美酒，極盡夸張，足見詩人酒量之富，酒興之豪。C．用黃鶴樓的神話傳說，表達了詩人對乘黃鶴遠去的仙人的羨慕之情。D．借白鷗之典，詩人表達已忘卻機巧之心，不知何者為物，何者為我。16．這首詩抒發了詩人的哪些情感？四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，“__________，__________”兩句，直接描寫了詞人容顏蒼老。（2）賈誼的《過秦論》中描寫陳涉領導農民起義，百姓擔負口糧如云般聚集響應的句子是“_________，_________”。（3）魏征在《諫太宗十思疏》中說，歷代帝王“善始者實繁，能克終者蓋寡”，究其原因，歐陽修在《五代史伶官傳序》中所說“_________，_________”這一“自然之理”或許是其中之一。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。杏花春雨江南，那是他的少年時代了。安東尼奧尼的鏡頭搖過去又搖過來。那里面是中國嗎？那里面當然還是中國永遠是中國。只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門細雨渭城輕塵也都已不再。然則他日思夜夢的那片土地，究竟在哪里呢？在報紙的頭條標題里嗎？還是傅聰的黑鍵白鍵馬思聰的跳弓撥弦？還是故宮博物院的壁頭和玻璃櫥內，京戲的鑼鼓聲中太白和東坡的韻里？杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變去，只要倉頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，淅瀝淅瀝淅瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，豈是什么rain也好pluie（法語單詞“雨”