2025屆安徽省合肥市高三第一次教學質量檢測語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：解讀文明形態一定要著眼于社會形態和文化傳統的統一。文明形態不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態的大框架，這體現了歷史發展過程的統一性：而文明形態的千姿百態，則是積淀在現實道路中的文化傳統的表現，這體現了歷史發展過程的豐富性。文化傳統在文明形態中具有特殊的意義。首先，它構成了民族的文化血脈，通過最為深沉持久的價值追求，成為民族凝聚力的強大源泉。中華文明是世界上唯一歷經五千多年而從未中斷、發展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要依靠經濟、文化、生活方式的交流交融。正如習近平總書記所說：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求'天下一家’，主張民胞物與、協和萬邦、天下大同，憧憬'大道之行，天下為公的美好世界。”親和交往、世界大同、和合共生，這正是中華文明強大生命力的表現，也是中華民族共同體當代價值的體現。中華文明的優秀文化傳統一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創性的貢獻。社會形態決定了文明形態的生命力和前途。唯物史觀關于“社會形態是判斷文明進步的基礎”的觀點沒有過時。我們確定的文明古國，就是那些因生產方式先進而最早進入階級社會的國家；我們講近代以來中國的落后，就是因為腐朽的封建制度阻礙了我們趕上工業化和社會化大生產的歷史潮流；我們認為當代人類文明發展遇到的種種挑戰，從根本上說源于經濟全球化的矛盾。無論從世界還是一國的視角來看，能否順應歷史潮流都是文明進退乃至存亡的根本。社會形態也決定了文明形態的轉型和基本走向。從根本上說，人類物質生產方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉型和飛躍：其一是借助資本的無限擴張活力，社會生產力由此而躍升為社會化生產力；其二是借助經濟全球化引領力的轉變，社會化生產力由此而開始向全球化生產力躍升。進入21世紀，人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗?開放還是封閉?互利共贏還是零和博弈?如何回答這些問題，關乎各國利益，關乎人類前途命運。這不僅是發展道路的選擇，而且是人類文明形態的更新。（摘編自侯惠勤《論人類文明新形態》）材料二：王治河：您如何看待人類文明新形態?您認為這種新文明與現代文明應該有哪些不同?柯布：人類文明新形態是一個非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財富不同，新文明應該將人與自然的共同福祉放至首位，優先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習近平總書記的人類命運共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態無疑是個正確的方向，值得我們為之奮斗。樊美筠：英國哲學家懷特海提出的“有機過程哲學”與中國文明非常契合，您認為擁有有機過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優勢嗎?柯布：答案是肯定的。在有機過程思維看來，正是事物之間的內在關系，包括合作互助關系構成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是“關系性的存在”。相信對于這種思維，中國人一定不陌生。從中國道家思想先驅莊子的“齊物論”，到宋代哲學家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現了這樣一種有機過程思維。我一直認為這種有機過程思維也會給中國的科學家帶來優勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態的、整全性的視野指導自己的研究。王治河：作為人類文明新形態的重要組成部分，生態文明建設十分重要。在您看來，中國式現代化為創建生態文明能作出什么樣的獨特貢獻?柯布：如果中國式現代化是指人與自然和諧共生的現代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認真看待自然、敬畏自然的傳統，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態文明邁進。這樣一種思想上的優勢是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優勢，中國式現代化在創建生態文明方面還具有一種后發優勢，她可以充分吸取西方發達國家在實現現代化的過程中的沉重教訓。當然，中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創建生態文明乃至實現中國式現代化提供了制度保障（摘編自王治河等《人類文明新形態與生態文明--世界著名后現代思想家小約翰·柯布訪談錄》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文明形態由社會形態和文化傳統構成，從二者出發研究文明形態，可以發現歷史發展過程的統一性和豐富性。B．文化傳統孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個民族永續發展的關鍵。C．在社會化生產力、全球化生產力的形成過程中，資本無限擴張活力與經濟全球化引領力分別發揮了重要作用，D．以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應該成為人類文明新形態的發展方向。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．中華文明之所以具有強大生命力，與她在自身發展過程中始終注重交流交融關系密切。B．對文明古國的確定和對近代中國發展的審視，都證明社會形態是判斷文明進步的基礎。C．理解“齊物論”等傳統思想對“物”的論述，應是深刻把握有機過程哲學的先決條件。D．如果善于吸取他國教訓、利用綠色科技，且重視制度保障，就能更好地創建生態文明。3．下列選項最符合材料二提到的“中國人的宇宙觀”的一項是（）

A．在中國神話傳說中，女媧煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領民眾與洶涌的洪水作斗爭。B．在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。C．北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據D．《五牛納福》盆景的主體是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。4．比較是一項基本的思維技能，也是進行復雜思維活動的必要基礎。材料二中柯布反復運用比較的手法來強化自己的觀點，請結合材料簡要分析。5．材料一指出“中華文明的優秀文化傳統一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創性的貢獻”。請根據材料談談中華文明的優秀文化傳統對解決當代人類文明面對的問題有什么啟示。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。漂泊的屋頂彭程夢境里，常常會有一列火車擦身而過。那列長長的火車后面是一個更長的夢境。夢境遙遠的那一頭連著二十幾年前，冀東南平原上的一間鄉村土炕頭。一個孩子，當他的感覺正發育得十分敏銳時，如果每天是在野草和樹叢、葦蕩和坑塘間度過的，那么即使日子貧困，也總會有許多幸福的時刻。但當夜晚、陰雨天，或者大人不允許出去的日子，一顆童心也會無聊煩悶，這時候，連環畫冊成了點燃我最初的想象力的火花。那些畫面讓我知道還有和村子里的日子不同的、別的樣子的生活，它們在遙遠神秘的地方，不可企及而充滿吸引力。可是，這些同火車又有什么聯系呢?我在一個陰天發現了它們之間的聯系。那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，陰天里聲音傳得更遠、更清晰，我聽到很長一聲低沉的、顫動的聲音，像老牛吼，但要有力得多。我好奇地問小伙伴這是什么，他很不屑的樣子，說連火車叫都不知道。他告訴我，東邊十多里路外有鐵路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬間，那個從畫冊上看到過的遙遠的世界，在我心里立刻變得可以觸及了。我激動不已，像獲得一個重大發現：原來在自己身邊，也有一樣東西，能夠和那陌生遙遠地方的奇妙的生活聯系在一起，它就是火車。到這時，我還沒有見過火車，只從大人的話中聽到過幾次，像聽到其他我不理解的詞一樣毫無反應，但那個陰天，在那聲汽笛聲中，這個詞第一次具有了意義，我發覺自己對這個不知模樣的東西竟產生了強烈的向往。差不多快讀完小學了，我才有機會第一次坐火車。那是我第一次出遠門。破舊的客車在鄉間簡陋失修的公路上顛簸著，天氣又熱，很不舒服，但我卻始終處于一種十分興奮的狀態中，覺得美妙無比。車站到了，候車室刷成墨綠色的墻壁，售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經折斷的破舊長椅，都讓我感到新奇，喜愛。我還沒有看夠呢，小姨拉起我的手，從入站口來到月臺上，不一會兒，一列也是墨綠色的火車從遠處駛過來，當它停下時，車身下噴出濃霧般的白色蒸汽……又過了幾年，我去外地讀大學，四個寒暑假期，是一道鐵軌連接了故鄉和校園。今天，那些失散的日子已深埋在記憶底層，只有偶爾才浮現幾處斷片。有關火車的回憶，便是一束溫暖的光波。尋檢過去的時光，每每最先看到它的閃亮。最清晰的記憶是大學一年級暑假返家那次。七月的炎熱燒炙著車廂。陽光透過大開的車窗，投射在座位和過道上，明晃晃刺眼。光線中有無數塵埃漂浮、旋轉，時時被腳步攪亂成另一種形狀。到處充滿了簡陋的短途車廂特有的氣味。車逢站必停，上下車的多是沿線的鄉下人，穿著破舊，說著家鄉話，串親或者做些小買賣。其中一個來旁邊找座位的人很小心地遞給我一支煙。車廂的女乘務員三十五歲上下，個頭高高的，表情生動，兩只顯得過大的眼睛總給人一種喜歡大驚小怪的感覺。她一刻不閑，時而和同伴高聲談論什么，時而腳步急急地走來走去。有一次她向我借筆用，我說沒有。她眉毛一挑，很夸張地指著我的校徽，對同伴說：“大學生還沒有筆……”然后是一串響亮的笑聲。這些都充滿難言的魅力，使我迷醉。我意識到自己的感覺出奇地敏銳、清晰，幾乎是懷著一種貪婪的熱情，看著，聽著，嗅著，想把一切印象都吸收進來，儲存在心中。四五個小時的旅程，一直沉浸在難言的快樂中，但其中幾乎沒有即將回到家的成分。這一切，其實更多是后來才感受到的。它們在記憶里沉淀，發酵，很長時間以后才散發出醉人的香味。多年后我常常沒有來由地憶起這次旅行，那種心情我以后再沒有過。甚至不只限于旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快樂愜意的時刻，都不能比擬它的純粹、圓滿、深沉和無窮無盡感。如果勉為其難讓我命名，遲疑到最后，我拈出的會是“幸福”二字。為什么是這樣?它有著什么意義?這種強烈的幸福感受，同青春歡樂明媚的心境是怎樣的關系?同自己的信心和對生活的憧憬又是怎樣的關系?也許這一切同火車并無關系，只是由于它恰好負載了幸福，本身便也成為幸福的一部分了。這是一種存在于事物之間的神秘聯系。高峰體驗無法重復，以后的多次旅行，再不曾達到那樣的沉醉，但仍有許多可圈可點的瞬間。一次在貴昆鐵路，輾轉臥鋪，快天明時才勉強入睡，夢境中遣散不去的是剛剛辭別的山城貴陽的陰雨和晦暗，以及夜行車在荒蠻的貴州高原上被一輪月亮照耀的悲涼。被旅伴推醒時，看到他臉上掛滿興奮。詫異中朝窗外一瞥，即刻愣怔全無。原來已到中午，車已進入昆明郊區。天藍得不真實，大朵大朵的云白得耀眼，沉靜地懸掛著，低得仿佛伸手可觸。大氣中充滿一種響亮、歡快、生氣勃勃的東西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，過去從哪兒看到過的、對這塊土地的詩意的稱呼——“云之南”這幾個字眼跳入腦海，美麗得揪心……許多年后，我讀到一首小詩《旅程》，開頭幾句是這樣的：我是浪子我戴著水浪的帽子我戴著漂泊的屋頂……漂泊的屋頂，多么好！我感到被詞語的閃光照亮了。移動的車廂，正是每個旅人的屋頂，而從行進中的列車窗口外望，在緩緩轉動的大地之上，天空是一個更大的屋頂。誕生，勞作，歌唱，戀愛，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開。在這樣一個屋頂下面，我們更能夠具備開闊的目光，更容易感覺到和讀出那些無窮和深邃，那些大地上的秘密（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．作品以夢境起筆，以夢境中的夢境引發回憶，字里行間隱含著人生如夢的喟嘆，以及對歲月流逝、往事難忘的感慨。B．在敘述“我”隨小姨坐火車的經歷時，“墨綠色的墻壁”“墨綠色的火車”等事物特色鮮明，場景的年代感頗為濃郁。C．在描寫車廂女乘務員時，作品使用“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語，暗示“我”對她夸張言行的不滿。D．作品以貴昆鐵路上夢境的晦暗悲涼，反襯初到昆明所見的明亮歡快，表達了對《旅程》的贊美之情，并以此鋪墊下文。7．關于文中“我”第一次聽到火車汽笛聲這個段落，下列說法不正確的一項是（）

A．汽笛聲在陰天里如同“老牛吼”一般清晰有力，“我”在激動之余，也頗感好奇。B．連環畫冊讓“我”對遠方充滿了想象，火車則讓“我”感覺找到了通往遠方之路。C．“我”和《哦，香雪》中主人公一樣，對火車將打破鄉村的貧窮與落后充滿期待。D．本段主要以兒童視角進行描述，真切呈現了“我”在兒時對火車最初的認知過程。8．本文作者筆下的“漂泊的屋頂”意蘊豐富，請結合文本簡要分析。9．本文用“火車”串聯起一段段有關成長的故事，請簡要分析文章是如何以“火車”為中心謀篇布局的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：光武受《尚書》，通大義，召桓榮入說，甚善之。每朝會，輒令榮敷奏經義，帝稱善。帝每旦視朝，日仄乃罷。數引公卿、郎、將講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不怠，承間諒曰：“陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福，愿頤愛精神，優游自寧。”帝曰：“我自樂此，不為疲也。”顯宗孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之。既為皇太子，師事博士桓榮學，通《尚書》。及即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府令榮坐東面設幾杖會百官及榮門生數百人。天子親自執業，每言輒曰“太師在是”。既罷，悉以太官供具賜之，后，三雍成，拜榮為五更。每大射養老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執經自為下說。（節選自范曄《后漢書》）材料二：光武早為儒生，及即位，孜孜經術又如此，宜其光復舊物，身致升平。惜其時，儒臣作輔如伏湛、侯霸輩皆章句書生，未明乎古人格心之業。故在位三十余年，雖鮮有過事，而以無罪廢正后、易太子，則有愧刑家之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學未至于明善誠身之地，故于父子、夫婦、君臣之際不能無可憾者焉，圣學不明，雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務學，其可茍也哉！先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致；惜乎桓榮授經，專門章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德業如是而止。斯言當矣！學者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強其所不足。故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛強者戒于太暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。若顯宗者，豈無所當戒者乎?傳稱帝性褊察，好以耳目隱發為明。公卿大臣數被詆毀，近臣尚書至見提曳。帝嘗受《書》于師矣，《書》之稱堯曰“允恭”，稱舜曰“溫恭”，稱文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭為貴也。曰“御眾以寬”，又曰“寬綽厥心”，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。既無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學乎?先儒有言：“未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。”其殆顯宗之謂邪！（節選自真德秀《大學衍義》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。乘輿常幸A太常府B令榮坐東面C設D幾杖E會百官F及榮G門生數百人。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．善，以……為善，與《勸學》“善假于物也”的“善”字意思相同。B．師，以師的禮節，與《師說》“惑而不從師”的“師”字用法不同。C．鮮，少，與《愛蓮說》“菊之愛，陶后鮮有聞”的“鮮”宇意思相同。D．其，難道，與《琵琶行》“其間旦暮聞何物”的“其”用法不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．光武帝每天臨朝聽政，直到太陽偏西才退朝，并且次延請公卿等人講經論理，夜半才會休息，皇太子勸速他注意頤養精神，他卻表示自己樂此不疲。B．孝明帝即位以后仍然對老師桓榮十分尊重，他曾經親自執經授業，每次在發言時都會說“老師在這里”，之后還會把太官陳設酒食的器具全都賞賜給桓榮。C．光武帝雖然給天下帶來了太平之世，但是缺少儒臣輔佐，以致于曾在皇后和太子沒有罪過的情況下嚴厲處罰他們，在大臣直言進諫的情況下誅殺他們。D．孝明帝未能對自身性格缺陷保持警惕之心，據說他喜歡將暗設耳目揭發隱私當作是英明之舉，公卿大臣乃至近臣尚書也因此數次受到詆毀，深受其害。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）學者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強其所不足。（2）未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。14．材料一講述了光武帝、孝明帝讀書求學的事跡，材料二對此做出了怎樣的評價？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。踏莎行·送子權赴藤朱敦儒花漲藤江，草熏鴨步①，錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨。綠酒多斟，白須休覷②，飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路。[注]①鴨步：鴨跖草。②覷：瞧，看。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇兩句描繪春暖花開，水漲藤江，芳草氣息彌漫的景象，富有審美意趣。B．友人乘舟遠行，也將分走眼前的春光，以春之分寫人之別，造語十分奇妙。C．詞人將自己與友人合稱“二翁”，并以溪云為喻，寫出二人漂泊無依的悲哀。D．“赤城”“桃源”運用典故，含蓄寫出了詞人對神仙府邸、世外桃源的向往。16．詞人為什么說“白須休覷”?請結合相關內容簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛以《過秦論》中惠文、武、昭襄“______________，______________”的做法為例，說明國家建設、民族復興都應建立在前人的基業和策略之上。（2）校園文化藝術節上，紅心社團的同學們調弦校音，準備演奏，這讓觀眾聯想起《琵琶行》中“______________，______________”的詩句。（3）在參加巢湖自然生態主題研學活動時，你看到白鷗在水波蕩漾的湖面上嬉戲，不禁想起古代詩文名句：“______________，______________。”五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①根據最新發布的第54次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，②截至2024年6月，③短視頻用戶達10.50億人，④占網民整體的95.5%，⑤短視頻平臺用戶規模、使用時長穩步增加。而網友與知識類短視頻“雙向奔赴”，平臺算法可謂A，貢獻良多。弦理論作為理論物理的分支學科，確實有高冷之姿。但是擁有120萬粉絲的“弦論世界”博主，用最基礎的物理學概念作切入口，將原本高深的知識在云聊天中傳遞出去。不同文化背景的網友紛紛留言“看完大概知道怎么回事，并且產生了一種弄懂它的強烈欲望”。有人看完一條“宇宙速度”的視頻后仍然覺得不過癮，找來錢學森的《星際航行概論》閱讀。此外，還有古典哲學、量子隧穿、真空災變等各類知識在短視頻平臺B，網友頻頻追更。