高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣西壯族自治區百色市2023-2024學年高一上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在家文化中，家庭和家族是一個社會的基本單位，個人的成就與價值，都要通過對家庭和家族的貢獻來衡量和體現，在家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任。多子多福、人丁興旺是普通民眾最大的追求和愿望。西方學者馬克斯·韋伯認為，衡量一個人的成就主要有三個指標：權力、金錢、聲望。而在中國，衡量一個人成就的指標除了權力、金錢和聲望，還要包括子孫后代。如果一個人功成名就，但是后繼無人，在中國文化中也算不得十分成功，所謂“家道興，看后生”。對比中西方衡量個人成就的差異，我們看到家文化對中國社會價值觀巨大的影響力。②對于家庭和家族延續來說，傳宗接代只是最基本的，品德與良好家風的傳承才是真正意義的“薪火相傳”。出于后世福澤和家族傳承的考慮，傳統社會的人們更注重對后代的道德教化，所謂“忠厚傳家久，詩書繼世長”，從家庭和家族的長遠發展和傳承來看，古人重品德、輕財富的觀念也就可以理解了。③家庭不僅在中國人的情感世界中地位重要，在中國人處理人與人關系、人與社會關系的理念中也舉足輕重——家是中國人判斷親疏遠近、采取不同措施的基點，費孝通先生用差序格局來比擬傳統中國社會的結構。所謂差序格局指的是：社會中的每個人以自己為中心，根據血緣、親緣、地緣等親疏遠近關系，結成社會網絡，這就好比在水里面拋入一顆石子，以石子為中心會形成一圈一圈的波紋。這顆石子代表著自己，而遠近不同的波紋則代表著親疏關系。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。④家，既是判斷親疏遠近的基點，也是孕育倫理規范的“溫床”。傳統社會中有五種基本的人倫關系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五種關系統稱為“五倫”。在“五倫”中，父子、夫婦、兄弟都屬于家庭關系，而君臣和朋友可以分別看做是父子、兄弟關系的衍生。在儒家看來，家國是一體的，一個人如果能將基于家庭的倫理規范擴展于整個國家，也便實現了理想狀態。正如孟子所說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”⑤中國人的家文化將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為。學者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位——家庭親子血緣關系的倫理關系，涵化了整個社會人際關系。可以說，無論是差序格局還是倫理本位，都是中國人家文化的一個縮影。中國人的家文化將社會乃至國家打上深刻的烙印，讓倫理關系網絡和情誼習俗成為我們生活的主導。即使在今天中國人的生活中，人情、關系、面子依然發揮著支配作用。⑥在家文化主導的邏輯中，家與國有著同樣的結構，家庭的倫理規范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下，正所謂“修身齊家治國平天下”。“修齊治平”這些古人看起來天經地義的道理，在今天看來則邏輯不通：在家庭中講究親疏遠近，長幼尊卑并無不妥，但如果將這套邏輯運用于治理國家，則會讓公平、公正的精神蕩然無存，尤其是在權力高度集中的皇權社會中，如果掌權者根據親疏與好惡行事，自然就會滋生“一人得道，雞犬升天”的現象。⑦家國同構的弊端不止于裙帶關系、門閥盛行，史學家黃仁宇認為，用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變：上層是強有力的皇權，下層是以親緣，血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業組織、法律則發育不良——因為在倫理本位思想的指導下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問題，如果整個社會的人都不以法律和契約解決現實生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說事，許多人就會打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會讓整個社會陷入陽奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。⑧家國同構的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分，但其對民主、科學、自由精神的遏制也顯而易見，魯迅就將其稱之為“吃人的禮教”。經過百余年的救亡圖存與社會改造運動，中國的家文化日益回歸到家庭本來的角色。今天，市場主導著人們的經濟生活，法律法規調解著各種利益沖突，媒體與輿論堅守著社會倫理的底線，家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛情與親情的船舶。⑨雖然家庭已從倫理本位的“光環”之中走出來，這并不意味著家庭不需要承擔倫理責任。家庭，是組成社會的細胞，良好的家風能夠幫助人們抵御功利主義，拜金主義誘惑；良好的家風能夠讓人平復浮躁、浮華的心態，更能孕育風清氣正的民風、政風，而傳統中國的家文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產。⑩在中國家文化的經典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國的家文化有一種“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。雖然用齊家的策略治國不合時宜，但將家庭命運與國家興亡緊密聯系的家國情懷依然鼓舞著每位國人。家與國，共同承載了中國人的情感、榮譽和夢想。正如顧憲成的名聯所言：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”（摘編自董向慧《中國人的家文化》）1.下列對文中相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西方衡量個人成就的指標主要是權力、金錢和聲望，中國則多了子孫后代這一指標，這與家文化密切相關。B.在家庭和家族延續方面，古人并不看重傳宗接代，他們重品德、輕財富，更重視品德與良好家風的傳承。C.在傳統中國的家文化中，家庭是社會的基本單位，在維系情感、判斷親疏遠近、孕育倫理規范等方面都有重要作用。D.無論是差序格局還是倫理本位，都是中國人家文化的一個縮影，這種家文化對中國社會乃至國家都有所影響。2.根據文中內容，下列說法不正確的一項是（）A.與梁漱溟的“倫理本位”重點關注“家庭親子血緣關系”不同，費孝通的“差序格局”還會關注地緣等親疏關系。B.儒家認為家國是一體的，將家庭的倫理規范擴展于整個國家，才能在現實生活中實現“君臣有義”“民主自由”的圖景。C.作者認為，從今天來看，如果把在家庭中講究的親疏遠近、長幼尊卑的邏輯運用于治理國家，則會讓公平、公正的精神蕩然無存。D.良好的家風能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑，構建良好的家風有助于孕育風清氣正的民風、政風。3.下列選項中不能體現文中“家國同構”觀念的一項是（）A.視人之國若視其國，視人之家若視其家。B.天下之本在國，國之本在家，家之本在身。C.以身為家，以家為國，以國為天下。D.欲治其國者，先齊其家。4.“家國同構”觀念對中國的社會有哪些影響？請簡要概括。5.請綜合本文和下列《鄉土中國》對家庭的論述文字，分析家庭在家文化下的功能。[材料鏈接]家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生有指它的功能。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內容也發生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。對家庭成員來說，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。【答案】1.B2.B3.A4.積極影響：①家國同構的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分。②傳統中國的家國文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產，孕育了“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。消極影響：①家國同構觀念催生了古代裙帶關系、門閥盛行的社會現象。②用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變，商業組織、法律則發育不良。③家國同構觀念遏制民主、科學、自由精神的發展。5.①生育功能：在傳統家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任。②情感功能：在傳統及當今社會，家庭在中國人的情感世界中地位重要，是承載愛情與親情的船舶。③倫理功能：在傳統社會，家是孕育倫理規范的“溫床”，家庭是組成社會的細胞，良好家風能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑，讓人平復浮躁、浮華的心態，能孕育風清氣正的民風、政風。④政治功能：在傳統社會，中國人將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為，形成了“修齊治平”政治思想。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。B.“古人并不看重傳宗接代”錯誤，原文是“對于家庭和家族延續來說，傳宗接代只是最基本的，品德與良好家風的傳承才是真正意義的‘薪火相傳’”，由此可知，古人說傳宗接代只是最基本的傳承，并不意味著不看重傳宗接代。故選B。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“將家庭的倫理規范擴展于整個國家，才能在現實生活中實現‘君臣有義’‘民主自由’的圖景”錯誤，原文是“一個人如果能將基于家庭的倫理規范擴展于整個國家，也便實現了理想狀態。正如孟子所說：‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。’”由此可知，這是一種假設，孟子所說的“君臣有義”“民主自由”也只是一種理想狀態，在現實生活中不可能實現“君臣有義”“民主自由”的圖景。故選B。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。“家國同構”觀念指的是：家與國有著同樣的結構，君臣關系是父子關系的衍生，家庭的倫理規范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下。即家庭、家族和國家在組織結構方面是相同的，即家是國的細胞和縮影，國是家的放大和延伸，治家與治國是一回事。A.“視人之國若視其國，視人之家若視其家”，意思是要視他國為自己的國家，視其他人家為自己的家。反映的本質是墨家的“兼愛”思想，與儒家“家國同構”無關。故選A。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。本題圍繞“‘家國同構’觀念對中國的社會的影響”篩選概括信息即可。積極影響：文中有“家國同構的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分”；結合“傳統中國的家文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產”“在中國家文化的經典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國的家文化有一種‘天下興亡，匹夫有責’的家國情懷”可概括出，傳統中國的家國文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產，孕育了“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。消極影響：結合“家國同構的弊端不止于裙帶關系、門閥盛行”可概括出，家國同構觀念催生了古代裙帶關系、門閥盛行的社會現象；結合“用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變：上層是強有力的皇權，下層是以親緣，血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業組織、法律則發育不良”可概括出，用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變，商業組織、法律則發育不良；結合“其對民主、科學、自由精神的遏制也顯而易見”可概括出，家國同構觀念遏制民主、科學、自由精神的發展。【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。解答本題要抓住關鍵詞“家庭”“家文化”“功能”，篩選并分析相關信息。結合“在家文化中，家庭和家族是一個社會的基本單位，個人的成就與價值，都要通過對家庭和家族的貢獻來衡量和體現，在家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任”“家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群……以生育社群來擔負其他很多的功能”可知，生育功能：在傳統家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任。結合“經過百余年的救亡圖存與社會改造運動，中國的家文化日益回歸到家庭本來的角色……家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛情與親情的船舶”“兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心”可知，情感功能：在傳統及當今社會，家庭在中國人的情感世界中地位重要，是承載愛情與親情的船舶。結合“家，既是判斷親疏遠近的基點，也是孕育倫理規范的‘溫床’”“這并不意味著家庭不需要承擔倫理責任。家庭，是組成社會的細胞，良好的家風能夠幫助人們抵御功利主義，拜金主義誘惑；良好的家風能夠讓人平復浮躁、浮華的心態，更能孕育風清氣正的民風、政風，而傳統中國的家文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產”可知，倫理功能：在傳統社會，家是孕育倫理規范的“溫床”，家庭是組成社會的細胞，良好家風能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑，讓人平復浮躁、浮華的心態，能孕育風清氣正的民風、政風。結合“在家文化主導的邏輯中，家與國有著同樣的結構，家庭的倫理規范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下，正所謂‘修身齊家治國平天下’”“中國人的家文化將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為”可知，政治功能：在傳統社會，中國人將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為，形成了“修齊治平”政治思想。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：春天，天晚了，我來到一個村莊，到一個熟人家去住宿。走進院里，看見北窗前那棵梨樹，和東北墻角石臺上幾只瓦花盆里的迎春、番石榴和月季花的葉子越發新鮮了。我正在院里張望，主人出來招呼我，還是那個寬臉龐黑胡須、滿臉紅光充滿希望的老人。我向他說明來意，并且說：“我還是住那間南房吧！”“不要住它了，”老人笑著說，“那里已經堆放了家具和柴草，這一次，讓你住間好房吧！”他從腰間掏出了鑰匙，開了西房的門。這間房我也熟悉，門框上的紅對聯“白玉種藍田百年和好”，還看得清楚。我問：“兒媳婦呢，住娘家去了？”“不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。”老人大聲地驕傲地說。我向他恭喜。他照料著我安置好東西，問過我晚飯吃了沒有。我告訴他：一切用不著費心。他就告辭出去了。我點著那留在桌子上的半截紅蠟燭，屋子里更是耀眼。墻上的粉紙白得發光，兩只紅油箱疊放在一起，箱上裝飾著年輕夫婦的熱烈愛情的白蛇盜靈芝草的故事，墻上掛著麒麟送子的中堂和灑金的對聯，紅漆門櫥上是高大的立鏡，鏡上遮著垂瓔珞的藍花布巾。我躺在炕上吸著煙，讓奔跑一整天的身體恢復精力。想到原是冬天的夜晚，兩個彼此愛慕共同上進的年輕人走進了新生活；第二年秋季，侵略者來了，年輕的丈夫推開身邊的一個走了，沒有回顧。二年前，我住在這里，也曾見過那個年輕媳婦。個頭矮小，但身材勻稱，微微黑色的臉，低垂著眼睛。除去做飯或是洗衣服，她不常出來，對我這樣的外人尤其生疏，偶爾從跟前走過，腳步都是緊邁著，斜轉著臉，用右手撫摩著那長長的柔軟的頭發。那時候，雖是丈夫去打仗了，我看她對針線還是有興趣的，有時候女孩子們來找她出去，她常常拿出一兩件繡花的樣子給她們看。然而，她現在出去了，扔下那些繡花布……她的生活該是怎樣地變化著呢？一九四一年（節選自孫犁《白洋淀紀事·投宿》，有刪改）文本二：敵人從只有十五里遠的倉庫往返運輸著炸彈，低飛轟炸，不久，就炸到這樹林里來，把梨樹炸翻。我跑出來，可是不見了我的伙伴。我匍匐在小麥地里往西爬，又立起來飛跑過一塊沒有遮掩的閑地，往西跑了一二里路，才看見一塊墳地，里面的蘆草很高，我就跑了進去。“呀！”有人驚叫一聲。我才看見里面原來還藏著兩個婦女，一個三十多歲的婦人，一個十八九歲的姑娘，姑娘的臉慘白慘白的。她們不是因為我跳進來吃驚，倒是為我還沒來得及換的白布西式襯衣嚇了一跳。我離開她們一些坐下去，半天，那婦女才鎮靜下來說：“同志，你說這里藏得住嗎？”我說等等看，我蹲在草里，把槍壓在膝蓋上。那婦人又說：“你和他們打嗎？你一個人，他們不知道有多少。”我說，不能叫他們平白捉去。我兩手交叉起來墊著頭，靠在一個墳頭上休息。婦人歪過頭去望著那個姑娘，姑娘的臉還是那樣慘白，可是很平靜，就像我身邊這片蘆葦一樣，四面八方是槍聲，葦草葉子還是能安定自己。我問：“你們是一家嗎？”“是，她是我的小姑子。”婦人說著，然后又望一望她的小姑子，“景，我們再去找一個別的地方吧，我看這里靠不住。”“上哪里去呢？”姑娘有些氣惱，“你去找地方吧！”可是那婦人也沒動，我想她是有些怕我連累了她們，就說：“你們嫌我在這里嗎？我歇一歇就走。”“不是！”那姑娘趕緊抬起頭來望著我說，“你在這里，給我們仗仗膽有什么不好的？”“咳！”婦人嘆一口氣，“你還要人家仗膽，你不是不怕死嗎？”她就嘮叨起來，我聽出來她這個小姑子很任性，逃難來還帶著一把小刀子。“真是孩子氣，”她說，“一把小刀子頂什么事哩！”姑娘沒有說話，只是凄慘地笑了笑。我的心驟然跳了幾下，很想看看她那把小刀子的模樣。她坐在那里，用手拔著身邊的葦草，什么表示也沒有。忽然，近處的麥子地里有人走動。那個婦人就向草深的地方爬，我把那姑娘推到墳的后面，自己臥倒在墳的前面。有幾個敵人走到墳地邊來了，哇啦了幾句，就沖著葦草里放槍，我立刻向他們還擊，直等到外面什么動靜也沒有了，才停下來。不久天也快黑了，她們商量著回到村里去。姑娘問我怎么辦，我說還要走遠些，去打聽打聽白天在梨樹園里遇到的那些伙伴的下落。她看看我的衣服：“你這件衣服不好。”再低頭看看她那件深藍色的褂子，“我可以換給你。先給我你那件。”我脫下我的來遞給她，她走到草深的地方去。一會兒，她穿著我那件顯得非常長大的白襯衫出來，把褂子扔給我：“有大襟，可是比你這件強多了，有機會，你還可以換。”說完，就去追趕她的嫂子去了。一九四一年于平山（節選自孫犁《白洋淀紀事·蘆葦》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文本一中老人大聲地驕傲地說話，既是因為“孩子去年升了連長”，又接了媳婦出去學習，也是因為把“我”當成自己人。B.文本一中寫年輕媳婦做飯、洗衣服，對針線有興趣，以及繡花布等內容，顯示了她是千萬普通勞動婦女中的一員。C.文本二中“倒是為我還沒來得及換的白布西式襯衣嚇了一跳”，是因為“我”這身著裝讓她們誤以為“我”是敵人。D.文本二中婦人說“這里靠不住”有多方面的原因，如“四面八方是槍聲”，“我”是軍人，且只是“一個人”等。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一寫“白蛇盜靈芝草”和“麒麟送子”等裝飾，說明當時的農村難以擺脫封建迷信的影響，凸顯年輕媳婦出去學習的難能可貴。B.文本二中的“葦草葉子還是能安定自己”，既是寫具體的蘆葦，也寫出了景這樣的普通姑娘在殘酷的戰爭環境中能安定自己。C.兩則文本風格相近，均以清新的筆觸刻畫了善良勇敢、積極向上的抗日軍民形象，都運用了留白的手法，言簡意豐，意味雋永。D.兩則文本都采用了第一人稱的有限視角，讓人有親切感和代入感，既可以幫助表達感情態度，還能更好地調動讀者參與二度創作。8.《投宿》中的老人和《蘆葦》中的嫂子都是文中的次要人物。請結合兩則文本，簡要分析他們的作用。9.孫犁曾說：“我們愿意看到令人充滿希望的東西，春天的花朵，春天的鳥叫；不愿意去接近悲慘的東西。”這體現了孫犁的創作理念。請簡要闡述該理念在兩則文本中是如何體現的？【答案】6.C7.A8.①襯托主要人物。比如，用老人的開明和對晚輩工作的支持正襯媳婦出去學習做法的積極向上；用嫂子襯托景的冷靜和堅定。②構成了主要人物社會環境的一部分。老人和嫂子分別是年輕媳婦和景生活環境的一部分。③推動故事情節發展。如通過“我”與老人的對話，“我”和嫂子的對話及嫂子和景的對話，使整個故事呈現出連貫的情節，推動故事發展。9.①文本沒有寫年輕媳婦與丈夫分別的痛苦和無奈，也沒有寫姑嫂二人在戰亂中避難的悲苦凄惶，而是凸顯她們開始覺醒和進步，給人希望；②文本沒有展示悲慘的環境，比如殘垣斷壁、山河破碎、生靈涂炭等，而是呈現家人親切、家園可愛，如姑嫂情深、老人為孩子驕傲等，呈現了樸素而又深厚的親情，給人溫暖和希望；③文本沒有呈現戰爭帶來的艱難困苦，沒有描繪慘烈血腥的戰斗畫面，沒有傳遞痛苦、絕望和仇恨等灰暗情感，而是贊美軍民互助、軍民同心等情感，傳遞出抗戰勝利的希望，例如景對“我”的無條件信任和幫助，老人把“我”當自己人等。【解析】【6題詳析】本題考查學生對文章內容的分析能力。C.“是因為‘我’這身著裝讓她們誤以為‘我’是敵人”錯誤，由原文“‘你這件衣服不好。’再低頭看看她那件深藍色的褂子，‘我可以換給你。先給我你那件。’我脫下我的來遞給她，她走到草深的地方去。一會兒，她穿著我那件顯得非常長大的白襯衫出來……”可知，她們被驚嚇到，是因為“白布西式襯衫”容易暴露“我”的身份，情勢如此危險，“我”竟然沒有換裝。故選C。【7題詳析】本題考查學生對文章藝術特色的鑒賞能力。A.“說明當時的農村難以擺脫封建迷信的影響”錯誤，寫“白蛇盜靈芝草”和“麒麟送子”，并非為了說明“當時的農村難以擺脫封建迷信的影響。“白蛇盜靈芝草”表現的是“年輕夫婦的熱烈愛情”，“麒麟送子”表達的是對新家庭添丁添口的祝福，這些都傳達了勞動人民對幸福美好生活的祝愿和期盼。故選A。【8題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“‘不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。’老人大聲地驕傲地說。”可知，用老人的開明和對晚輩工作的支持正襯媳婦出去學習做法的積極向上。由原文“‘咳！’婦人嘆一口氣，‘你還要人家仗膽，你不是不怕死嗎？’她就嘮叨起來”“景，我們再去找一個別的地方吧，我看這里靠不住。”可知，用嫂子襯托景的冷靜和堅定。由原文“兒媳婦呢，住娘家去了？”“‘是，她是我的小姑子。’婦人說著，然后又望一望她的小姑子”可知，構成了主要人物社會環境的一部分。老人和嫂子分別是年輕媳婦和景生活環境的一部分。由原文“我問：‘兒媳婦呢，住娘家去了？’‘不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。’老人大聲地驕傲地說。”“‘同志，你說這里藏得住嗎？’我說等等看，我蹲在草里，把槍壓在膝蓋上。那婦人又說：‘你和他們打嗎？你一個人，他們不知道有多少。’”“‘景，我們再去找一個別的地方吧，我看這里靠不住。’‘上哪里去呢？’姑娘有些氣惱，‘你去找地方吧！’”可知，次要人物推動故事情節發展。【9題詳析】本題考查學生理解內容和探討作品的創作背景和創作意圖的能力。由原文“‘不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。’老人大聲地驕傲地說。”“她們商量著回到村里去。姑娘問我怎么辦，我說還要走遠些，去打聽打聽白天在梨樹園里遇到的那些伙伴的下落。她看看我的衣服：‘你這件衣服不好。’再低頭看看她那件深藍色的褂子，‘我可以換給你。先給我你那件。’”可知，文本沒有寫年輕媳婦與丈夫分別的痛苦和無奈，也沒有寫姑嫂二人在戰亂中避難的悲苦凄惶，而是凸顯她們開始覺醒和進步，給人希望；由原文“‘不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。’老人大聲地驕傲地說。”“‘是，她是我的小姑子。’婦人說著，然后又望一望她的小姑子，‘景，我們再去找一個別的地方吧，我看這里靠不住。’”可知，文本沒有展示悲慘的環境，而是呈現家人親切、家園可愛，如姑嫂情深、老人為孩子驕傲等，呈現了樸素而又深厚的親情，給人溫暖和希望；由原文“‘不要住它了，’老人笑著說，‘那里已經堆放了家具和柴草，這一次，讓你住間好房吧！’”“她看看我的衣服：‘你這件衣服不好。’再低頭看看她那件深藍色的褂子，‘我可以換給你。先給我你那件。’”可知，文本沒有呈現戰爭帶來的艱難困苦，沒有描繪慘烈血腥的戰斗畫面，沒有傳遞痛苦、絕望和仇恨等灰暗情感，而是贊美軍民互助、軍民同心等情感，傳遞出抗戰勝利的希望。二、古詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓愈，字退之，鄧州南陽人，父仲卿，為武昌令，有美政，既去，縣人刻石頌德，終秘書郎。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數千百言，比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。操行堅正，鯁言無所忌。元和初，權知國子博士，改都官員外郎，遷職方員外郎。華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，后刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之，既御史覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈是以復為博士。改比部郎中、史館修撰，遷刑部侍郎。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中三日乃送佛祠王公士人奔走膜拜，愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾。罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假。”帝曰：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復用之，曰：“愈前所論是大愛朕，然不當言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈終狂疏，可內移。”乃改袁州刺史。袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人。召拜國子祭酒，轉兵部侍郎。愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣，其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。（節選自《新唐書·韓愈列傳》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。憲宗A遣使者往鳳翔迎佛骨B入禁中C三日D乃送佛祠E王公士人F奔走膜拜11.下列對文化常識的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.字，古人成年取字，字是為了便于他人稱呼，對平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。B.刑部，亦稱刑曹、比部，掌管刑法、獄訟、奏讞、赦宥、敘復之事。長官為刑部尚書。C.畿：古代王都所在的千里地面。后多指京城管轄的地區。京畿即國都及其附近的地區。D.陽春白雪：《陽春》《白雪》都是古代楚國的歌曲名，當時認為是通俗的音樂。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.韓愈童年孤苦，勤勉好學。他三歲成了孤兒，依靠兄嫂生活，很小就用功讀書，每天記誦數千字的功課，成人后，通曉《六經》、諸子百家的學說，并考中進士。B.韓愈為人耿直，直言敢諫。華陰縣令與前后兩任刺史之間的矛盾，本來與他無關，但他卻為華陰縣令打抱不平，上疏譴責前后兩任刺史官官相護，請求予以懲罰。C.韓愈敢于抗爭，大力排佛。憲宗遣使迎接佛骨舍利入宮廷，韓愈上書抵制，且在奏疏中提到東漢引入佛教之后，歷代皇帝都壽命不長，因此觸怒憲宗，想將他處死。D.韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流。與人交往，自始至終沒有一點改變。考中進士后，名聲越來越大。經韓愈指教過的人，都稱“韓門弟子”，官位日益顯達，逐漸謝絕教授。13.把下列的句子翻譯為現代漢語。（1）愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？（2）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？14.文章中韓愈有怎樣的性格特點？請依據原文用自己的話概括。【答案】10.CDE11.D12.D13.（1）韓愈出言不遜，治罪確實是應該的。然而若不是心懷最大的忠誠，怎么能說出這樣的話？（2）我是向他學習道理的，哪管他的生年比我早還是比我晚呢（哪管他是生在我之前還是生在我之后呢）？14.①韓愈操行端正，言論鯁直（耿直忠貞）；②韓愈心懷百姓，樂于助人（為官盡責）；③韓愈本性無私，不隨波逐流（待人以誠）。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：憲宗派遣使者迎接佛骨到宮中，過了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜誦經。“迎佛骨入禁中”均為“使者”所為，是連動句，而“使者”為兼語，作前面“遣”的賓語和后面“迎”的主語，C處斷開；“三日”作時間狀語，單獨成句，D處斷開；“乃送佛祠”是“乃送（之于）佛祠”的省略，結構完整，其后E處應斷開。故CDE三處需要斷句。【11題詳析】本題考查學生掌握和理解古代文化常識的能力。D.“當時認為是通俗的音樂”錯誤，應該都為高雅的音樂，“下里巴人”才是通俗的音樂。故選D。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“考中進士后，名聲越來越大”“官位日益顯達”錯誤，原文“成就后進士，往往知名”應為“成全后輩，常常幫助他們成名”，“愈官顯”應為“韓愈官位顯達后”。故選D。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“訐牾”，與人抵觸、不和睦；“罪”，治罪；“安”，怎么。（2）“師”，學習；“庸知”，哪管；“其年之先后生于吾”，生年比我早還是比我晚。【14題詳析】本題考查學生理解分析概括人物形象的能力。根據原文“操行堅正，鯁言無所忌”“愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之”“憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈聞惡之，乃上表”可知，韓愈路過華州，認為刺史暗中互相勾結，上疏請求處理；憲宗派遣使者迎接佛骨到宮中，韓愈聽說后很厭惡，于是上表。可見其操行端正，言論鯁直（耿直忠貞）。根據原文“袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人”可知，袁州人無力贖回被抵押兒女，韓愈幫其贖回并還給他們的父母。可見其心懷百姓，樂于助人（為官盡責）。根據原文“愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進士，往往知名”可知，韓愈與人交往，自始至終沒有一點改變。成全后輩，常常幫助他們成名。可見其本性無私，不隨波逐流（待人以誠）。【參考譯文】韓愈，字退之，是鄧州南陽人。他的父親叫韓仲卿，任武昌令，有很好的政績，離開之后，縣里的百姓刻石碑來歌頌他的功德，韓仲卿最終官拜秘書郎。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養他。愈自知讀書，日記數千百言，比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。他操行堅定端正，言論鯁直無所顧忌。元和初年，暫時任國子博士，改任都官員外郎，升任職方員外郎。華陰令柳澗有罪，前任刺史上奏彈劾他，沒有答復而刺史離職。柳澗指使百姓攔路索要軍隊停駐時差役的工錢，后任刺史厭惡他，審查這個案子，把柳澗貶為房州司馬。韓愈路過華州，認為刺史暗中互相勾結，上疏請求處理。御史復查后，查出柳澗有貪贓罪，再次貶為封溪尉。韓愈因此受牽連重任國子博士。改任比部郎中、史館修撰，升任刑部侍郎。憲宗派遣使者去鳳翔迎接佛骨到宮中，過了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜誦經，韓愈聽說后很厭惡，于是上表。奏表遞上去后，皇帝大怒，拿著它給宰相看，準備處以死刑。裴度、崔群說：“韓愈出言不遜，治罪確實是應該的。然而若不是心懷最大的忠誠，怎么能說出這樣的話？希望圣上稍微寬容他。”皇帝說：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈身為人臣，竟敢這樣狂妄，決不能赦免。”這時候朝里朝外的人們驚駭恐懼，就是外戚權貴也為韓愈說情，于是貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，上表悲哀地謝罪。皇帝接到奏表，十分感動追悔，打算重新任用他，說：“韓愈以前議論的事是出于對朕的愛護，但是不應該說天子事奉佛就會壽命短促。”皇甫镈向來忌恨韓愈直率，就上奏說：“韓愈畢竟太狂妄，可以暫且酌情內移。”于是改任袁州刺史。袁州人為了借錢將兒女抵押給人作奴隸，過期無力贖回，就歸債主所有。韓愈計算出全部費用贖回已經歸債主所有的人，還給他們父母的有七百多人。召入朝廷拜授國子祭酒，改任兵部侍郎。韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流。與人交往，自始至終沒有一點改變。成全后輩，常常幫助他們成名。凡受過韓愈指教的人，都稱“韓門弟子”，韓愈官位顯達后，逐漸謝絕教授。他的門徒李翱、李漢、皇甫湜從而效法他，卻遠遠不及他。跟韓愈交往的，如孟郊、張籍，也都有成就聞名于當時。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。留別南昌諸友翁卷①衰顏怕被青銅見，病骨堪同瘦鶴群。出久并荒幽徑菊，未歸長憶滿山云。春風豈識吟人恨，夜雨頻于客舍聞。萬柳百花好時節，別君愁緒亂紛紛。〖備注〗①翁卷，樂清（今屬浙江）人，工詩，為“永嘉四靈”之一。生平未仕，以詩游士大夫間。15.下列對這首詩的理解與賞析，不恰當的一項是（）A.此詩當為詩人客居南昌所作，其時他正欲返回家鄉，故以此詩寄寓離別之情。B.頷聯中作者對幽徑菊荒的想象及對家鄉山云的回憶，表明詩人離開家鄉已久。C.頸聯以“春風”“夜雨”點明時令，意在表現時光流逝之快，轉瞬又過去一年。D.尾聯以樂景寫哀情，用萬柳百花之樂景襯凌亂愁緒之哀情，有倍增其哀效果。16.請結合全詩，概括作者所寫之“愁”的內涵。【答案】15.C16.①容顏衰老，病重體弱之愁；②離家日久，思鄉盼歸之愁；③告別良友，依依不舍之愁；④離留兩難，無從排解之愁。【解析】【15題詳析】本題考查學生對這首詩思想內容的理解與藝術特色的賞析能力。C.“頸聯……意在表現時光流逝之快”錯，曲解詩意，該聯“春風豈識吟人恨，夜雨頻于客舍聞”使用擬人修辭，借助春風、夜雨兩個意象，意在渲染凄涼氛圍，表現作者傷感心境。故選C。【16題詳析】本題考查學生理解思想感情的能力。首聯“衰顏怕被青銅見，病骨堪同瘦鶴群”，寫詩人不敢照鏡子，怕看到自己衰弱憔悴老邁的模樣以及因為身體有病備受苦痛折磨而消瘦不堪的外形。得出答案①。頷聯“出久并荒幽徑菊，未歸長憶滿山云”寫久別家鄉，借助自然風物抒發思鄉念親的傷感。對幽徑菊荒的想象及對家鄉山云的回憶，表明詩人離開家鄉已久。得出答案②。頸聯“春風豈識吟人恨，夜雨頻于客舍聞”，使用擬人修辭，借助春風、夜雨兩個意象，意在渲染凄涼氛圍，表現作者孤獨寂寞徹夜難眠的傷感心境。得出答案②③④。尾聯“萬柳百花好時節，別君愁緒亂紛紛”，以樂景寫哀情，用萬柳百花之美好樂景反襯詩人內心深處思念親朋股友的雜亂情緒；再結合題目“留別南昌諸友”得出答案③④。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》將賢才比作高高懸掛在天上的明月，以比興手法表現曹操對賢才渴望的句子是：“_____________________，_____________________。”（2）《夢游天姥吟留別》“_____________________，_____________________”兩句以五岳襯托，用夸張的手法，描寫了天姥山高聳入云的氣勢。（3）小德畫了一幅表現鄉村景致的畫，畫面是迷蒙隱約、炊煙裊裊的村莊。趙錢老師認為可以題寫上陶淵明的兩句詩：“_____________________，_____________________。”【答案】（1）明明如月何時可掇（2）天姥連天向天橫勢拔五岳掩赤城（3）曖曖遠人村依依墟里煙三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發現月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認出養育她成人的山谷。臺兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒見過它那樣覺得新奇。臺兒溝一定會是“這樣的”：那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問。火車上的漂亮小伙子都會求上門來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車。18.下列選項中，加點的詞語和文中“慫恿”所用修辭手法相同的一項是（）A.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。C.周公吐哺，天下歸心。D.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。19.文中畫橫線句子，如果寫成：“大山、月亮、核桃樹原來是這樣的！”從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？20.文中一連用了七個“她”，屬于用第三人稱敘事，說說這種第三人稱敘事方式的好處。【答案】18.D19.①因為原文用的是排比句式，強調了香雪對大山、月亮、核桃樹有了全新的認識，感受到大自然的美好與關懷；②而改寫的句子則無強調意味，不能深入表達香雪此時此刻的細膩感受。20.①用第三人稱敘事，敘述人不受空間時間的限制，來加以自由敘述；②更能客觀、直接地展現人物心理和豐富多彩的生活；③能自由靈活地刻畫人物，反映社會生活。【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。文中“慫恿”意思是鼓動、攛掇別人去做某事。這里指風吹動核桃葉發出聲響，運用了擬人的修辭手法。A.“管弦”代指音樂，運用了借代的修辭手法。B.“千堆雪”指激起的層層浪花，運用了比喻的修辭手法。C.“周公吐哺”指周公吃飯時，數次吐出口中食物迫不及待的接待賢士，形容求賢心切。運用了用典的修辭手法。D.這里的“思”是思念的意思，把人的情感用在了魚上，運用了擬人的修辭手法。故選D。【19題詳析】本題考查學生分析句子表達效果的能力。①原文“大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！”連用三個“這樣的”運用了排比句式，分別指代大山、月亮和核桃樹，指代內容并不完全相同，與前文“她發現月亮是這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺”形成呼應，強調了香雪對大山、月亮、核桃樹有了全新的認識，寫出了香雪所感受到的大自然的美好與關懷；②改后只用一個“這樣的”，語意不好區分，無強調意味，不能更好的強調香雪對大山、月亮、核桃樹的全新認識，更不能深入表達香雪此時此刻的內心活動，細膩感受。【20題詳析】本題考查學生分析敘事人稱的能力。用第三人稱敘事，能比較直接客觀地展現豐富多彩的生活，敘述人不受空間時間的限制，來加以自由敘述，反映現實比較靈活自由。這段話寫的是香雪夜晚獨自一人回臺兒莊的內心感受，運用第三人稱“她”更能客觀、直接地展現人物心理和豐富多彩的生活；“她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多”“臺兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒見過它那樣覺得新奇”這些語句運用第三人稱能自由靈活地刻畫人物，“那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問。火車上的漂亮小伙子都會求上門來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車”反映了當時臺兒莊的社會生活，寫出了香雪對臺兒莊將來的期望。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。工匠精神從來都不是什么①，而是一種改變世界的現實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統”，而是為了擦亮愛崗敬業、勞動光榮的價值原色，倡導質量至上、品質取勝的市場風尚，展現創新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術掌握到②，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。”的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、③的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從推崇工匠繼而贊嘆工匠精神，預見了社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。21.請在文中橫線處填入恰當的成語。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。【答案】21.①雕蟲小技②爐火純青③巧奪天工22.①“推崇”與“贊嘆”互換位置②“預見了”改為“見證著”【解析】【21題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，根據后文語境“而是一種改變世界的現實力量”可知，所填成語應與“改變世界的現實力量”意思相對，故此處可填“雕蟲小技”。雕蟲小技：比喻微不足道的技能，多指文字技巧。第二空，此處語境是指將一門技術掌握到純熟完美的境界，應用“爐火純青”。爐火純青：原指道士煉丹成功時的火候，后用以比喻學問、技藝等，達到了純熟完美的境界。第三空，結合前后語境“怎能有出類拔萃……的卓越”可知此處所填成語可與“出類拔萃”意思相近，共同展現工匠技術卓越的特點，故可填“巧奪天工”。巧奪天工：人工的精巧勝過大自然的造就，形容工藝高超精湛。【22題詳析】本題考查學生修改病句的能力。原句有以下語病：第一處，搭配不當，“贊嘆”的應是“工匠”，并因此“推崇工匠精神”，兩者之間為遞進關系，先輕后重，故應改為“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神”；第二處，搭配不當，“社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治”并非是“預見”的，而是當下正在見證的，故應將“預見了”改為“見證著”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。在成都第31屆世界大學生夏季運動會即將開幕之際，《人民日報》新媒體推出《新千里江山圖·活力四川》宣傳片。片中，“頂流”國寶大熊貓“花花”驚喜“出鏡”，帶我們打開四川畫卷。選擇大熊貓“花花”，不僅在于它可愛的外貌，還在于它獨特的性格。由于先天不足，花花行動緩慢、不擅長爬樹，但最近有人發現，花花已經可以爬過曾經常常卡住自己的樹杈，雖然慢了一點兒；花花常常在被搶食時，慢悠悠地選擇新的食物，平和而灑脫……從花花身上，我們可以看到那個雖然尚不夠優秀，但仍然保持平穩心態、努力前進的自己。上述材料對于當代青年具有啟示意義。請結合你的感悟與思考，寫一篇文章。要求：選好角度，自定立意，自擬標題，自選文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道記敘性材料作文題。材料主要介紹了大熊貓花花的獨特性格。先天不足，不擅長爬樹，卻也可以通過后天的努力爬過卡住自己的樹杈；被搶食也不氣不惱，反而平和灑脫地選擇新食物。從世俗意義上看，大熊貓花花并不完美出眾，甚至因為自身缺陷而落后于其他熊貓，但它卻成為了“頂流”。究其原因，是它后天的努力、平和的心態、自洽的性格使然。熊貓花花如此，人亦是如此。材料的最后一句“雖然尚不夠優秀，但仍然保持平穩心態、努力前進的自己”為本則材料的關鍵句，為考生指明了寫作方向。材料意在引導考生樹立正確的人生觀，保持積極平和的人生態度，啟示我們，即使生而平凡甚至生來便有缺陷，只要保持平穩心態、努力前進便可以成為更好的自己，收獲精彩人生。寫作時，可采用遞進式的論證結構。首先結合材料分析大熊貓花花成為頂流的原因，然后由動物及人，指出只要心態平和、努力前進便可以成為更好的自己，收獲精彩人生。然后論證心態平和、努力奮斗的重要意義，考生可以從個人成長、社會發展等角度展開具體論證，使論證更深入。也可以運用正反對比論證，立足當下，選取當下社會存在的“佛系躺平”以及過于浮躁等現象，以其危害從反面進行論證，使論證更全面嚴謹。最后聯系現實再次強調中心論點：保持平和的心態，選擇適合自己的節奏，不懈努力，行穩人生之路。立意：（1）心態平和，方能致遠。（2）沒有生來的完美，只有努力獲得的成功。（3）保持平和心態，行穩發展之路。廣西壯族自治區百色市2023-2024學年高一上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在家文化中，家庭和家族是一個社會的基本單位，個人的成就與價值，都要通過對家庭和家族的貢獻來衡量和體現，在家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任。多子多福、人丁興旺是普通民眾最大的追求和愿望。西方學者馬克斯·韋伯認為，衡量一個人的成就主要有三個指標：權力、金錢、聲望。而在中國，衡量一個人成就的指標除了權力、金錢和聲望，還要包括子孫后代。如果一個人功成名就，但是后繼無人，在中國文化中也算不得十分成功，所謂“家道興，看后生”。對比中西方衡量個人成就的差異，我們看到家文化對中國社會價值觀巨大的影響力。②對于家庭和家族延續來說，傳宗接代只是最基本的，品德與良好家風的傳承才是真正意義的“薪火相傳”。出于后世福澤和家族傳承的考慮，傳統社會的人們更注重對后代的道德教化，所謂“忠厚傳家久，詩書繼世長”，從家庭和家族的長遠發展和傳承來看，古人重品德、輕財富的觀念也就可以理解了。③家庭不僅在中國人的情感世界中地位重要，在中國人處理人與人關系、人與社會關系的理念中也舉足輕重——家是中國人判斷親疏遠近、采取不同措施的基點，費孝通先生用差序格局來比擬傳統中國社會的結構。所謂差序格局指的是：社會中的每個人以自己為中心，根據血緣、親緣、地緣等親疏遠近關系，結成社會網絡，這就好比在水里面拋入一顆石子，以石子為中心會形成一圈一圈的波紋。這顆石子代表著自己，而遠近不同的波紋則代表著親疏關系。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。④家，既是判斷親疏遠近的基點，也是孕育倫理規范的“溫床”。傳統社會中有五種基本的人倫關系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五種關系統稱為“五倫”。在“五倫”中，父子、夫婦、兄弟都屬于家庭關系，而君臣和朋友可以分別看做是父子、兄弟關系的衍生。在儒家看來，家國是一體的，一個人如果能將基于家庭的倫理規范擴展于整個國家，也便實現了理想狀態。正如孟子所說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”⑤中國人的家文化將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為。學者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位——家庭親子血緣關系的倫理關系，涵化了整個社會人際關系。可以說，無論是差序格局還是倫理本位，都是中國人家文化的一個縮影。中國人的家文化將社會乃至國家打上深刻的烙印，讓倫理關系網絡和情誼習俗成為我們生活的主導。即使在今天中國人的生活中，人情、關系、面子依然發揮著支配作用。⑥在家文化主導的邏輯中，家與國有著同樣的結構，家庭的倫理規范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下，正所謂“修身齊家治國平天下”。“修齊治平”這些古人看起來天經地義的道理，在今天看來則邏輯不通：在家庭中講究親疏遠近，長幼尊卑并無不妥，但如果將這套邏輯運用于治理國家，則會讓公平、公正的精神蕩然無存，尤其是在權力高度集中的皇權社會中，如果掌權者根據親疏與好惡行事，自然就會滋生“一人得道，雞犬升天”的現象。⑦家國同構的弊端不止于裙帶關系、門閥盛行，史學家黃仁宇認為，用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變：上層是強有力的皇權，下層是以親緣，血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業組織、法律則發育不良——因為在倫理本位思想的指導下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問題，如果整個社會的人都不以法律和契約解決現實生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說事，許多人就會打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會讓整個社會陷入陽奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。⑧家國同構的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分，但其對民主、科學、自由精神的遏制也顯而易見，魯迅就將其稱之為“吃人的禮教”。經過百余年的救亡圖存與社會改造運動，中國的家文化日益回歸到家庭本來的角色。今天，市場主導著人們的經濟生活，法律法規調解著各種利益沖突，媒體與輿論堅守著社會倫理的底線，家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛情與親情的船舶。⑨雖然家庭已從倫理本位的“光環”之中走出來，這并不意味著家庭不需要承擔倫理責任。家庭，是組成社會的細胞，良好的家風能夠幫助人們抵御功利主義，拜金主義誘惑；良好的家風能夠讓人平復浮躁、浮華的心態，更能孕育風清氣正的民風、政風，而傳統中國的家文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產。⑩在中國家文化的經典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國的家文化有一種“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。雖然用齊家的策略治國不合時宜，但將家庭命運與國家興亡緊密聯系的家國情懷依然鼓舞著每位國人。家與國，共同承載了中國人的情感、榮譽和夢想。正如顧憲成的名聯所言：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”（摘編自董向慧《中國人的家文化》）1.下列對文中相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西方衡量個人成就的指標主要是權力、金錢和聲望，中國則多了子孫后代這一指標，這與家文化密切相關。B.在家庭和家族延續方面，古人并不看重傳宗接代，他們重品德、輕財富，更重視品德與良好家風的傳承。C.在傳統中國的家文化中，家庭是社會的基本單位，在維系情感、判斷親疏遠近、孕育倫理規范等方面都有重要作用。D.無論是差序格局還是倫理本位，都是中國人家文化的一個縮影，這種家文化對中國社會乃至國家都有所影響。2.根據文中內容，下列說法不正確的一項是（）A.與梁漱溟的“倫理本位”重點關注“家庭親子血緣關系”不同，費孝通的“差序格局”還會關注地緣等親疏關系。B.儒家認為家國是一體的，將家庭的倫理規范擴展于整個國家，才能在現實生活中實現“君臣有義”“民主自由”的圖景。C.作者認為，從今天來看，如果把在家庭中講究的親疏遠近、長幼尊卑的邏輯運用于治理國家，則會讓公平、公正的精神蕩然無存。D.良好的家風能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑，構建良好的家風有助于孕育風清氣正的民風、政風。3.下列選項中不能體現文中“家國同構”觀念的一項是（）A.視人之國若視其國，視人之家若視其家。B.天下之本在國，國之本在家，家之本在身。C.以身為家，以家為國，以國為天下。D.欲治其國者，先齊其家。4.“家國同構”觀念對中國的社會有哪些影響？請簡要概括。5.請綜合本文和下列《鄉土中國》對家庭的論述文字，分析家庭在家文化下的功能。[材料鏈接]家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生有指它的功能。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內容也發生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。對家庭成員來說，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。【答案】1.B2.B3.A4.積極影響：①家國同構的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分。②傳統中國的家國文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產，孕育了“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。消極影響：①家國同構觀念催生了古代裙帶關系、門閥盛行的社會現象。②用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變，商業組織、法律則發育不良。③家國同構觀念遏制民主、科學、自由精神的發展。5.①生育功能：在傳統家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任。②情感功能：在傳統及當今社會，家庭在中國人的情感世界中地位重要，是承載愛情與親情的船舶。③倫理功能：在傳統社會，家是孕育倫理規范的“溫床”，家庭是組成社會的細胞，良好家風能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑，讓人平復浮躁、浮華的心態，能孕育風清氣正的民風、政風。④政治功能：在傳統社會，中國人將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為，形成了“修齊治平”政治思想。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。B.“古人并不看重傳宗接代”錯誤，原文是“對于家庭和家族延續來說，傳宗接代只是最基本的，品德與良好家風的傳承才是真正意義的‘薪火相傳’”，由此可知，古人說傳宗接代只是最基本的傳承，并不意味著不看重傳宗接代。故選B。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“將家庭的倫理規范擴展于整個國家，才能在現實生活中實現‘君臣有義’‘民主自由’的圖景”錯誤，原文是“一個人如果能將基于家庭的倫理規范擴展于整個國家，也便實現了理想狀態。正如孟子所說：‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。’”由此可知，這是一種假設，孟子所說的“君臣有義”“民主自由”也只是一種理想狀態，在現實生活中不可能實現“君臣有義”“民主自由”的圖景。故選B。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。“家國同構”觀念指的是：家與國有著同樣的結構，君臣關系是父子關系的衍生，家庭的倫理規范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下。即家庭、家族和國家在組織結構方面是相同的，即家是國的細胞和縮影，國是家的放大和延伸，治家與治國是一回事。A.“視人之國若視其國，視人之家若視其家”，意思是要視他國為自己的國家，視其他人家為自己的家。反映的本質是墨家的“兼愛”思想，與儒家“家國同構”無關。故選A。【4題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。本題圍繞“‘家國同構’觀念對中國的社會的影響”篩選概括信息即可。積極影響：文中有“家國同構的倫理本位與中國古代文明的輝煌成就密不可分”；結合“傳統中國的家文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產”“在中國家文化的經典著作中含英咀華，總有意想不到的收獲。更重要的是，中國的家文化有一種‘天下興亡，匹夫有責’的家國情懷”可概括出，傳統中國的家國文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產，孕育了“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。消極影響：結合“家國同構的弊端不止于裙帶關系、門閥盛行”可概括出，家國同構觀念催生了古代裙帶關系、門閥盛行的社會現象；結合“用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變：上層是強有力的皇權，下層是以親緣，血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業組織、法律則發育不良”可概括出，用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變，商業組織、法律則發育不良；結合“其對民主、科學、自由精神的遏制也顯而易見”可概括出，家國同構觀念遏制民主、科學、自由精神的發展。【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。解答本題要抓住關鍵詞“家庭”“家文化”“功能”，篩選并分析相關信息。結合“在家文化中，家庭和家族是一個社會的基本單位，個人的成就與價值，都要通過對家庭和家族的貢獻來衡量和體現，在家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任”“家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群……以生育社群來擔負其他很多的功能”可知，生育功能：在傳統家文化的價值譜系中，繁衍生命不僅是個人的需要，更是對家庭和家族的責任。結合“經過百余年的救亡圖存與社會改造運動，中國的家文化日益回歸到家庭本來的角色……家庭已卸下超出其能力范圍的包袱，成為承載愛情與親情的船舶”“兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心”可知，情感功能：在傳統及當今社會，家庭在中國人的情感世界中地位重要，是承載愛情與親情的船舶。結合“家，既是判斷親疏遠近的基點，也是孕育倫理規范的‘溫床’”“這并不意味著家庭不需要承擔倫理責任。家庭，是組成社會的細胞，良好的家風能夠幫助人們抵御功利主義，拜金主義誘惑；良好的家風能夠讓人平復浮躁、浮華的心態，更能孕育風清氣正的民風、政風，而傳統中國的家文化，為我們建設良好的家風留下了珍貴的精神遺產”可知，倫理功能：在傳統社會，家是孕育倫理規范的“溫床”，家庭是組成社會的細胞，良好家風能夠幫助人們抵御功利主義、拜金主義誘惑，讓人平復浮躁、浮華的心態，能孕育風清氣正的民風、政風。結合“在家文化主導的邏輯中，家與國有著同樣的結構，家庭的倫理規范既適用于解決家庭問題，也適用于治國平天下，正所謂‘修身齊家治國平天下’”“中國人的家文化將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為”可知，政治功能：在傳統社會，中國人將家庭中的倫理規范作為基點，泛化到治理社會、管理國家，乃至一切社會思想和行為，形成了“修齊治平”政治思想。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：春天，天晚了，我來到一個村莊，到一個熟人家去住宿。走進院里，看見北窗前那棵梨樹，和東北墻角石臺上幾只瓦花盆里的迎春、番石榴和月季花的葉子越發新鮮了。我正在院里張望，主人出來招呼我，還是那個寬臉龐黑胡須、滿臉紅光充滿希望的老人。我向他說明來意，并且說：“我還是住那間南房吧！”“不要住它了，”老人笑著說，“那里已經堆放了家具和柴草，這一次，讓你住間好房吧！”他從腰間掏出了鑰匙，開了西房的門。這間房我也熟悉，門框上的紅對聯“白玉種藍田百年和好”，還看得清楚。我問：“兒媳婦呢，住娘家去了？”“不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。”老人大聲地驕傲地說。我向他恭喜。他照料著我安置好東西，問過我晚飯吃了沒有。我告訴他：一切用不著費心。他就告辭出去了。我點著那留在桌子上的半截紅蠟燭，屋子里更是耀眼。墻上的粉紙白得發光，兩只紅油箱疊放在一起，箱上裝飾著年輕夫婦的熱烈愛情的白蛇盜靈芝草的故事，墻上掛著麒麟送子的中堂和灑金的對聯，紅漆門櫥上是高大的立鏡，鏡上遮著垂瓔珞的藍花布巾。我躺在炕上吸著煙，讓奔跑一整天的身體恢復精力。想到原是冬天的夜晚，兩個彼此愛慕共同上進的年輕人走進了新生活；第二年秋季，侵略者來了，年輕的丈夫推開身邊的一個走了，沒有回顧。二年前，我住在這里，也曾見過那個年輕媳婦。個頭矮小，但身材勻稱，微微黑色的臉，低垂著眼睛。除去做飯或是洗衣服，她不常出來，對我這樣的外人尤其生疏，偶爾從跟前走過，腳步都是緊邁著，斜轉著臉，用右手撫摩著那長長的柔軟的頭發。那時候，雖是丈夫去打仗了，我看她對針線還是有興趣的，有時候女孩子們來找她出去，她常常拿出一兩件繡花的樣子給她們看。然而，她現在出去了，扔下那些繡花布……她的生活該是怎樣地變化著呢？一九四一年（節選自孫犁《白洋淀紀事·投宿》，有刪改）文本二：敵人從只有十五里遠的倉庫往返運輸著炸彈，低飛轟炸，不久，就炸到這樹林里來，把梨樹炸翻。我跑出來，可是不見了我的伙伴。我匍匐在小麥地里往西爬，又立起來飛跑過一塊沒有遮掩的閑地，往西跑了一二里路，才看見一塊墳地，里面的蘆草很高，我就跑了進去。“呀！”有人驚叫一聲。我才看見里面原來還藏著兩個婦女，一個三十多歲的婦人，一個十八九歲的姑娘，姑娘的臉慘白慘白的。她們不是因為我跳進來吃驚，倒是為我還沒來得及換的白布西式襯衣嚇了一跳。我離開她們一些坐下去，半天，那婦女才鎮靜下來說：“同志，你說這里藏得住嗎？”我說等等看，我蹲在草里，把槍壓在膝蓋上。那婦人又說：“你和他們打嗎？你一個人，他們不知道有多少。”我說，不能叫他們平白捉去。我兩手交叉起來墊著頭，靠在一個墳頭上休息。婦人歪過頭去望著那個姑娘，姑娘的臉還是那樣慘白，可是很平靜，就像我身邊這片蘆葦一樣，四面八方是槍聲，葦草葉子還是能安定自己。我問：“你們是一家嗎？”“是，她是我的小姑子。”婦人說著，然后又望一望她的小姑子，“景，我們再去找一個別的地方吧，我看這里靠不住。”“上哪里去呢？”姑娘有些氣惱，“你去找地方吧！”可是那婦人也沒動，我想她是有些怕我連累了她們，就說：“你們嫌我在這里嗎？我歇一歇就走。”“不是！”那姑娘趕緊抬起頭來望著我說，“你在這里，給我們仗仗膽有什么不好的？”“咳！”婦人嘆一口氣，“你還要人家仗膽，你不是不怕死嗎？”她就嘮叨起來，我聽出來她這個小姑子很任性，逃難來還帶著一把小刀子。“真是孩子氣，”她說，“一把小刀子頂什么事哩！”姑娘沒有說話，只是凄慘地笑了笑。我的心驟然跳了幾下，很想看看她那把小刀子的模樣。她坐在那里，用手拔著身邊的葦草，什么表示也沒有。忽然，近處的麥子地里有人走動。那個婦人就向草深的地方爬，我把那姑娘推到墳的后面，自己臥倒在墳的前面。有幾個敵人走到墳地邊來了，哇啦了幾句，就沖著葦草里放槍，我立刻向他們還擊，直等到外面什么動靜也沒有了，才停下來。不久天也快黑了，她們商量著回到村里去。姑娘問我怎么辦，我說還要走遠些，去打聽打聽白天在梨樹園里遇到的那些伙伴的下落。她看看我的衣服：“你這件衣服不好。”再低頭看看她那件深藍色的褂子，“我可以換給你。先給我你那件。”我脫下我的來遞給她，她走到草深的地方去。一會兒，她穿著我那件顯得非常長大的白襯衫出來，把褂子扔給我：“有大襟，可是比你這件強多了，有機會，你還可以換。”說完，就去追趕她的嫂子去了。一九四一年于平山（節選自孫犁《白洋淀紀事·蘆葦》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文本一中老人大聲地驕傲地說話，既是因為“孩子去年升了連長”，又接了媳婦出去學習，也是因為把“我”當成自己人。B.文本一中寫年輕媳婦做飯、洗衣服，對針線有興趣，以及繡花布等內容，顯示了她是千萬普通勞動婦女中的一員。C.文本二中“倒是為我還沒來得及換的白布西式襯衣嚇了一跳”，是因為“我”這身著裝讓她們誤以為“我”是敵人。D.文本二中婦人說“這里靠不住”有多方面的原因，如“四面八方是槍聲”，“我”是軍人，且只是“一個人”等。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一寫“白蛇盜靈芝草”和“麒麟送子”等裝飾，說明當時的農村難以擺脫封建迷信的影響，凸顯年輕媳婦出去學習的難能可貴。B.文本二中的“葦草葉子還是能安定自己”，既是寫具體的蘆葦，也寫出了景這樣的普通姑娘在殘酷的戰爭環境中能安定自己。C.兩則文本風格相近，均以清新的筆觸刻畫了善良勇敢、積極向上的抗日軍民形象，都運用了留白的手法，言簡意豐，意味雋永。D.兩則文本都采用了第一人稱的有限視角，讓人有親切感和代入感，既可以幫助表達感情態度，還能更好地調動讀者參與二度創作。8.《投宿》中的老人和《蘆葦》中的嫂子都是文中的次要人物。請結合兩則文本，簡要分析他們的作用。9.孫犁曾說：“我們愿意看到令人充滿希望的東西，春天的花朵，春天的鳥叫；不愿意去接近悲慘的東西。”這體現了孫犁的創作理念。請簡要闡述該理念在兩則文本中是如何體現的？【答案】6.C7.A8.①襯托主要人物。比如，用老人的開明和對晚輩工作的支持正襯媳婦出去學習做法的積極向上；用嫂子襯托景的冷靜和堅定。②構成了主要人物社會環境的一部分。老人和嫂子分別是年輕媳婦和景生活環境的一部分。③推動故事情節發展。如通過“我”與老人的對話，“我”和嫂子的對話及嫂子和景的對話，使整個故事呈現出連貫的情節，推動故事發展。9.①文本沒有寫年輕媳婦與丈夫分別的痛苦和無奈，也沒有寫姑嫂二人在戰亂中避難的悲苦凄惶，而是凸顯她們開始覺醒和進步，給人希望；②文本沒有展示悲慘的環境，比如殘垣斷壁、山河破碎、生靈涂炭等，而是呈現家人親切、家園可愛，如姑嫂情深、老人為孩子驕傲等，呈現了樸素而又深厚的親情，給人溫暖和希望；③文本沒有呈現戰爭帶來的艱難困苦，沒有描繪慘烈血腥的戰斗畫面，沒有傳遞痛苦、絕望和仇恨等灰暗情感，而是贊美軍民互助、軍民同心等情感，傳遞出抗戰勝利的希望，例如景對“我”的無條件信任和幫助，老人把“我”當自己人等。【解析】【6題詳析】本題考查學生對文章內容的分析能力。C.“是因為‘我’這身著裝讓她們誤以為‘我’是敵人”錯誤，由原文“‘你這件衣服不好。’再低頭看看她那件深藍色的褂子，‘我可以換給你。先給我你那件。’我脫下我的來遞給她，她走到草深的地方去。一會兒，她穿著我那件顯得非常長大的白襯衫出來……”可知，她們被驚嚇到，是因為“白布西式襯衫”容易暴露“我”的身份，情勢如此危險，“我”竟然沒有換裝。故選C。【7題詳析】本題考查學生對文章藝術特色的鑒賞能力。A.“說明當時的農村難以擺脫封建迷信的影響”錯誤，寫“白蛇盜靈芝草”和“麒麟送子”，并非為了說明“當時的農村難以擺脫封建迷信的影響。“白蛇盜靈芝草”表現的是“年輕夫婦的熱烈愛情”，“麒麟送子”表達的是對新家庭添丁添口的祝福，這些都傳達了勞動人民對幸福美好生活的祝愿和期盼。故選A。【8題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“‘不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。’老人大聲地驕傲地說。”可知，用老人的開明和對晚輩工作的支持正襯媳婦出去學習做法的積極向上。由原文“‘咳！’婦人嘆一口氣，‘你還要人家仗膽，你不是不怕死嗎？’她就嘮叨起來”“景，我們再去找一個別的地方吧，我看這里靠不住。”可知，用嫂子襯托景的冷靜和堅定。由原文“兒媳婦呢，住娘家去了？”“‘是，她是我的小姑子。’婦人說著，然后又望一望她的小姑子”可知，構成了主要人物社會環境的一部分。老人和嫂子分別是年輕媳婦和景生活環境的一部分。由原文“我問：‘兒媳婦呢，住娘家去了？’‘不，去學習了，我那孩子去年升了連長，家來一次，接了她出去。孩子們愿意向上，我是不好阻擋的。’老人大聲地驕傲地說。”“‘同志，你說這里藏得住嗎？’我說等等看，我蹲在草里，把槍壓在膝蓋上。那婦人又說：‘你和他們打嗎？你一個人，他們不知道有多少。’”“‘景，我們再去找一個別的地方吧，我看這里靠不住。’‘上哪里去呢？’姑娘有些氣惱，