PAGE7-說“木葉”[基礎運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。從“五四”時期新文化運動、中華人民共和國成立到改革開放的今日，產生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為世界文明也為中華民族分別貢獻了華彩篇章和豐厚滋養。改革開放以來，我國文藝創作迎來了新的春天，產生了大量喜聞樂見的優秀作品。同時，也不能否認，在文藝創作方面，也存在著有數量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現象，存在著抄襲仿照、一模一樣的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。一些人覺得，為一部作品反復打磨，不能剛好兌換成好用價值，或者說不能剛好兌換成人民幣，不值得，也不劃算。這樣的看法，不僅會誤導創作，而且會使低俗作品大行其道，造成劣幣驅除良幣現象。人類文藝發展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種損害，也是對社會精神生活的一種損害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官消遣不等于精神歡樂。精品之所以“精”就在于其思想精深(①)藝術精湛(②)制作精良。(③)充溢之謂美，充溢而有光輝之謂大(④)(⑤)古往今來，()。凡是傳世之作、千古名篇，必定是篤定恒心、傾注心血的作品。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是()A．不僅為世界文明也為中華民族分別供應了華彩篇章和豐厚滋養。B．不僅為中華民族也為世界文明分別貢獻了華彩篇章和豐厚滋養。C．不僅為中華民族供應了豐厚滋養，也為世界文明貢獻了華彩篇章。D．不僅為世界文明貢獻了華彩篇章，也為中華民族供應了豐厚滋養。C[“不僅……也……”是遞進關系，應先談中華民族，再講世界文明。另外，從搭配的角度看，“滋養”和“華章”應當分別搭配“供應”和“貢獻”。A項，“不僅為世界文明也為中華民族”語序不當，且“供應了華彩篇章和豐厚滋養”搭配不當。B項，“貢獻了華彩篇章和豐厚滋養”搭配不當。D項，“不僅為世界文明……也為中華民族……”語序不當。故選C項。]2．填入文中畫波浪線句括號里的標點符號，全都正確的一項是()①②③④⑤A、、“”。B、、“。”C，，。D、，。B[①②處是“思想精深”“藝術精湛”“制作精良”三個并列詞組之間的停頓，應當都用頓號，解除C、D兩項；③④⑤處關乎完全引用還是部分引用的問題，從整個句段看，“充溢之謂美，充溢而有光輝之謂大”句前面是一個句號，后面“古往今來……”是一個完整的句子，因此，此處獨立成句，句末點號應當放在后引號里面，解除A項。故選B項。]3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是()A．文藝巨制是厚積薄發的結晶，文藝魅力是內在充溢的顯現B．文藝魅力是厚積薄發的結晶，文藝巨制是內在充溢的顯現C．文藝魅力無不是厚積薄發的結晶，文藝巨制無不是內在充溢的顯現D．文藝巨制無不是厚積薄發的結晶，文藝魅力無不是內在充溢的顯現D[解答此類題目，首先要明確設題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓學生進行選擇，要把握前后的語境，明確主語的一樣性，明確句式的對稱性，明確前后內容的照應。本題中，從前文“精品”及后文“傳世之作”“千古名篇”可知，填入的句子的第一分句主語必需是“作品”，故解除B、C兩項，因為這兩項的主語都變成“文藝魅力”，與前后文不連貫。從后文的“凡是”“必定”可得出，此處應有“強調”之意，故選D項。]4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當的一項是()敏感而有修養的詩人們正在于能相識語言形象中一切潛在的力氣，__①__，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。__②__，它之富于感染性啟發性者在此，它之不落于言筌者也在此。A．①把這些潛在的力氣與概念中的意義交織組合起來②不知不覺之中它在影響著我們B．①把這些潛在的力氣與概念中的意義交織組合起來②它在不知不覺之中影響著我們C．①這些潛在的力氣與概念中的意義被交織組合起來②它在不知不覺之中影響著我們D．①這些潛在的力氣與概念中的意義被交織組合起來②不知不覺之中它在影響著我們B[第①個橫線前語境中主語是“敏感而有修養的詩人們”，所以應用“把字句”陳述；第②個橫線后主語“它”代指②橫線前的“言說”，結合前后語境，故應當選用“它……”的句式。]5．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。我國古代《樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”這就是說，音樂是人的主觀情感的表現，而這種情感__①__。這種說明，是比較符合實際的。當然，__②__，如琵琶曲《十面埋伏》中描寫軍旅之聲，二胡曲《空山鳥語》中仿照鳥鳴之聲；而更多的樂曲是并不干脆再現什么生活景象，而是表現某種心情和感情。與其說二胡曲《二泉映月》是再現無錫惠泉的月夜景色，倒不如說它是__③__。即使在上述描寫性的樂章里，也不是單純的仿照，而是充溢創作者的感情的。①______________________________________________________________②______________________________________________________________③______________________________________________________________[解析]“這就是說”意味下文是對上面引文的闡釋，依據引文中“人心之動，物使之然也”“感于物而動”可以推知第①空內容。“當然”有稍微的轉折的意味，表示下文所說的是和上文不同的另一種狀況，依據下面所舉的例子，以及“更多的樂曲是并不干脆再現什么生活景象”，可以推知第②空內容。依據“與其……再現……”，并且結合上文“表現某種心情和感情”，可以推知第③空大體內容，但第③空要結合《二泉映月》的詳細內容。[答案]①則是由外界客觀現實所激發起來的②也有干脆描寫現實景象、仿照生活音響的樂章③表現一個貧苦藝人被此情此景激起的哀怨之情6．仿照下面的示例，利用所給材料續寫三句話，要求內容貼切，句式與所給示例相同。“外面的世界很精彩”，青年應捕獲機遇，投身產業變革的前沿。材料：面貌幻想將來激情飛揚挑戰自我意氣風發樂于奉獻張揚特性和諧美妙秀出我風采我要飛得更高到祖國最須要的地方去________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]“我要飛得更高”，青年應挑戰自我，追尋激情飛揚的幻想。“秀出我風采”，青年應具張揚特性，呈現意氣風發的面貌。“到祖國最須要的地方去”，青年應樂于奉獻，創建和諧美妙的將來。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成7～11題。材料一：所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，好像覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，好像天地萬物都在歡樂；苦悶悲傷時，好像春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡樂，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現象的第一人是莊子。《莊子·秋水》篇中，莊子望見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗到的歡樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是歡樂的。莊子所述，是典型的審美移情現象。審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所觀賞并為之感到開心的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主風光 對客體，主客體是分別的，界限是清晰的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也好像移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉醉到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命抖動的主體融合為一，實現了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創作的心理狀態時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。(節選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改)材料二：大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含很多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、改變、簇新等等。這些要素我們在人類的精神產品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形態、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經對稱、和諧、奇巧等等的改變組合，就出現無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創建，所以藝術家強調師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。客觀的景物和人怎樣溝通、溝通、融合而共同創建一件藝術品呢？是通過人與自然的溝通，通過藝術家的視察，再創建。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛視察，內心思索，經過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到艷麗的花朵、奇偉的山峰、行云流水，這些美妙之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就寵愛。有學者探討發覺動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的安靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。人們不只滿意于自然中的“形”向主觀的“情”的轉化，又進而求理。因為哲理本身的邏輯美，在自然中也能找到相像的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美妙的情感，達到美妙的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美。(選自梁衡《山水為何有美感》，有刪改)材料三：有些理論家和藝術家力主用聯想來說明審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯想的意象來描寫來表現的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家依據這樣一些事例，認為人們寵愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為觀賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象(即聯想)。然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯想無關，而且聯想還會阻礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術的美都在形式而不在內容，觀賞者不能靠題材喚起的聯想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯想的狀況下，靠對藝術形式的直觀以獲得美感。要是在觀賞這些藝術時產生聯想，那恰好是走出了藝術境界，進入了好用境界，審美體驗就丟失殆盡。他們認為，在審美體驗中，只有讓我們的留意力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不瞻前顧后，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯想則使觀賞者精神不集中，從而導致意識由審美對象向非審美對象轉換，所以聯想是阻礙審美體驗的。聯想原委是有助于審美體驗還是阻礙審美體驗呢？我認為應當從以下兩點來把握它：第一，應當把審美聯想和非審美聯想區分開來。非審美聯想相當于心理學上的自由聯想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯想。英國美學家布洛稱這種聯想為“非溶化的”聯想，即這種聯想所引起的好用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關。譬如：當我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風暴等等。盡管這種聯想是對一種接近事物的聯想，人們是簡單理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構成審美的情境，因而是與審美無關的非審美性聯想。審美聯想相當于心理學上的限制聯想，它的最大特點是聯想時所展示的情境的定向性和整體性。按肯定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯想就是審美聯想。審美聯想是人的心靈自由的一種表現，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯想為“溶化的”聯想，即這種聯想所引起的情感與審美對象本身的情感是相溶化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統地說聯想可以說明審美體驗是不對的，只有審美聯想才與審美體驗相關，只有用審美聯想才能說明審美體驗。其次，應當考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區分。“純粹美”就是重形式的美，某些藝術品種，由于社會歷史等各種緣由，內容已淡化，人們干脆感知到的僅是線、形、色、光、聲、質等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術品的觀賞，只能靠藝術直覺，而不能靠審美聯想。要是運用聯想，就會離開特定的藝術世界，審美體驗也就立即消逝了。與審美聯想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們觀賞這類藝術品，就不能不借助審美聯想，只有在審美聯想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在觀賞者的頭腦中呈現出來，而觀賞者也才能沉入藝術世界，并獲得審美愉悅。審美聯想是審美活動中實際存在的、不行缺少的。(選自《中國社會科學報》，有刪改)7．依據材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的歡樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是歡樂的。這事實上是莊子對自己感情的對象化享受。B．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的觀賞中，觸生出千種心情、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。C．藝術家強調的“師法自然”，是指進行藝術創作要從自然中獲得美的要素以及創作的靈感。D．小石潭的凄清、荷塘月色的安靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、溝通、融合的產物。B[B項，“人的審美體驗是主體在對客觀對象的觀賞中”錯。材料一其次段說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所觀賞并為之感到開心的不是客觀的對象，而是自我的情感”，選項曲解文意。]8．依據材料三，下列不屬于“非審美聯想”的一項是()A．見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯想到它比金子還值錢。B．見到西湖中魚兒游動，就聯想到今日晚餐或許會有紅燒鯉魚。C．讀到賀知章的“二月春風似剪刀”，就聯想到花匠用剪子精致地把柳葉剪成綠絲絳。D．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯想到草長鶯飛的春季美景。C[C項，聯想的內容，仍處在一首清爽的詠柳詩的情境中，是按詩所供應的獨特情感，定向地進行聯想的。]9．依據原文內容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是()A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千錘百煉還堅勁，任爾東西南北風。”從審美移情看，詩人審美觀賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清爽”。“身與竹化”所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。D[D項，“主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”錯。材料一其次段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所觀賞并為之感到開心的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身”，第三段也有明確說明，此時應是物我合一，物中有我，我中有物，移情過程中，主體的情感不行能只屬于客體青山。]10．材料三首段是如何引出論題的？這樣支配有何好處？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本文通過“有些理論家和藝術家力主用聯想來說明審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等”和“然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯想無關，而且聯想還會阻礙審美體驗”可知第一段是通過對比方法，列舉出了兩種對聯想與審美體驗之間的關系看法引出論題。這樣支配的好處是采納對比使人們對聯想與審美體驗之間的關系產生疑問，激起新奇心，為后文對此進行針對性分析打下基礎。[答案]引出論題方式：采納對比方法，列舉兩種對聯想與審美體驗之間關系的看法引出論題。效果：采納對