第一章復(fù)習(xí)思考題一、單項選擇題1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）A．哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C．思維和存在的關(guān)系問題D．關(guān)于人的本質(zhì)問題2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是()A．是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性B．是否承認(rèn)階級斗爭C．是否承認(rèn)社會存在決定社會意識D．是否承認(rèn)社會意識的能動作用3．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C．主體和客體的關(guān)系界定的D．一般和個別的關(guān)系界定的4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()A．實(shí)踐性B．運(yùn)動性C．物質(zhì)性D．客觀性5．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是()A．物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D．運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6．“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指()A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B．舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D．舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法7．既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)()A．運(yùn)動B．實(shí)踐C．精神生產(chǎn)D．物質(zhì)生產(chǎn)8．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是()A．思維對事物本質(zhì)的概括和反映B．用來整理感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9．有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是()A．事物是普遍聯(lián)系的B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A．矛盾是事物發(fā)展的動力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了()A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指()A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定D．既克服又保留13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A．方向和道路B．形式和狀態(tài)C．結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動力14．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A．反映與被反映的關(guān)系B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系c．抽象與具體的關(guān)系D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15．對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明()A．意識是主體的自由創(chuàng)造B．意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D．意識的內(nèi)容是主觀的16．人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是()A．否定了物質(zhì)對意識的決定作用B．改變了人類意識活動的規(guī)律性C．肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D．豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容17．“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是()A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18．“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是()A．歸納與演繹B．分析與綜合C．抽象到具體D．實(shí)踐到認(rèn)識19．辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是()A．從實(shí)踐到認(rèn)識的過程B．從認(rèn)識到實(shí)踐的過程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程[單項選擇題答案]1．C2．C3．A4．C5．D6．B7．B8．C9．A10．D11．D12．D13．A14．A15C16．D17．B18．A19．D二、多項選擇題1．“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是()A．意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的C．主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D．畫餅不能充饑2．“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明()A．時間和空間是客觀的B．時間和空間是物質(zhì)的存在形式C．時間和空間是絕對的，又是相對的D．時間和空間離開物質(zhì)只是形式3．我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“皆本物之固然。”“靜者靜動，非不動也。”“靜即含動，動不含靜。”“動、靜，皆動也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了()A．運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B．靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動C．靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的D．運(yùn)動是靜止的總和4．馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是()A．實(shí)踐是社會歷史的客體B．實(shí)踐是社會歷史的主體C．實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D．實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容5．實(shí)踐是人的生存方式，是指()A．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C．實(shí)踐是人類特有的活動D．實(shí)踐是一切生命的存在形式6．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有()A．聯(lián)系是客觀世界的本性B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中C．世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D．聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7．下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有()A．因禍得福，禍福相依B．無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種D．原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制8．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了()A．事物普遍聯(lián)系的原理B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C．事物運(yùn)動發(fā)展的原理D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為()A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢10．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用()A．對癥下藥，量體裁衣B．因?qū)嵵埔耍虻刂埔薈．物極必反，相反相成D．欲擒故縱，聲東擊西11．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是()A．“抓典型”B．“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”C．“一切經(jīng)過實(shí)驗”D．“欲擒故縱”12．下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是()A．“一分為二”B．“和二為一”C．“萬物莫不有對”D．“君子和而不同，小人同而不和”13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有()A．水往低處流B．日出于東落于西C．人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D．意識是人腦對客觀世界的反映14．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有()A．九層之臺，起于壘土B．有無相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D．千里之堤，潰于蟻穴15．古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有()A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有()A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17．“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯誤在于（)A．它對否定的理解是孤立的、片面的B．它對肯定的理解是孤立的、片面的C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18．辯證的否定是()A．事物的自我否定B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D．揚(yáng)棄19．下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是()A．“不平不陂，無往不復(fù)”B．“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之”C．“榮枯代謝而彌見其新”D．“和實(shí)生物”20．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致()A．激變論B．直線論C．庸俗進(jìn)化論D．循環(huán)論21．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了()A．整體依賴于部分B．部分依賴于整體C．整體是部分之和D．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一觀點(diǎn)()A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B．把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點(diǎn)C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為()A．人是社會歷史的主體B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D．社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中[多項選擇題答案]1．BC2．AB3．BC4．CD5．ABC6．ABCD7．BCD8．AB9．ABD10．AB11．ABC12．ABCD13．CD14．AD15．CD16．ACD17．ABC18．ABCD19．ABC20．BD21．BD22．CD23．ABD三、辨析題1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。[答案要點(diǎn)]這是錯誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2．世界統(tǒng)一于存在。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3．脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，而運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4．唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。5．“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。6．運(yùn)動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。運(yùn)動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。8．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。9．掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。[答案要點(diǎn)]這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。（聯(lián)系）歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。（區(qū)別）歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。（聯(lián)系）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。13．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。（總說）作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實(shí)踐活動能力和水平所決定的。四、材料分析題1．對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。[材料1]泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。[材料2]畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。[材料3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。天地合氣，萬物自生。[材料4]恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請回答：(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評述。(2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義?[答案要點(diǎn)]答：材料1、2、3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。答：材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2．閱讀下列關(guān)于運(yùn)動和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題。[材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。[材料2]《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動，一僧日幡動，議論不已。慧能進(jìn)日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運(yùn)動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請回答：(1)材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同?(2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。[答案要點(diǎn)]答：材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運(yùn)動觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。(2)答：材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動變化的源泉，而把運(yùn)動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動，不能科學(xué)地說明運(yùn)動變化。3．在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。[材料1]霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是沒有意義的“空洞語詞”。偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。[材料2]畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼”，是純粹的偶然性。[材料3]黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對觀念”（理念）發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識必然性”。請回答：(1)材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯誤是什么?(2)材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯誤是什么?(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯誤是什么?[答案要點(diǎn)]答：材料1屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的。答：材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。4．針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。[材料1]不塞不流，不止不行。(摘自韓愈：《原道》)玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。(摘自《梅峰詔錄》卷上)[材料2]任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。同樣情形，任何一件運(yùn)動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動。(摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版)[材料3]列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認(rèn)為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”“有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系)。”(摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版)請回答：(1)分析材料1的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(2)分析材料2的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(3)談?wù)勀銓Σ牧?的理解。[答案要點(diǎn)]（1）材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為(對佛教、道教)如不加以禁止，(儒教)就不能得到流傳和推行。《梅峰語錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。（2）材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。（3）材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。5．根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。[材料1]列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2]杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”[材料3]艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”請回答：(1)材料1的觀點(diǎn)是什么?是否正確?(2)對比材料l與材料2，指出材料2的錯誤。(3)對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤。[答案要點(diǎn)](1)材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點(diǎn)是正確的。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對立的。其根本錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。材料l明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。6．根據(jù)以下材料，回答有關(guān)問題黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義國家。”依據(jù)上述材料，運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮人的自覺能動性的意義。[答案要點(diǎn)](1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對立統(tǒng)一關(guān)系。(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對于全面建設(shè)小康社會發(fā)揮人的自覺能動性具有重要意義。一方面，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實(shí)的可能性；另一方面，全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。7．閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行了一些新的