《齊桓晉文之事》知識梳理一、作者、作品孟子（前372—前309），名。戰國時期的、、。孔子之后的儒學大師，后世將其與孔子并稱為，且稱其為。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》篇。孟子維護并發展了儒家思想，提出了學說和論觀點，現將此學說稱為，他的理論對宋代影響很大。本文選自（《孟子譯注》，中華書局2008年版）。題日是編者加的：齊恒，即（？一前643），名，春秋時期齊國君。晉文，即（前697—前628），名，春秋時期晉國君。齊公、晉文公均在春秋五霸之列。二、字詞梳理（1）齊宣王（？一前301）：（2）無以，則王乎：（3）保民：（4）胡龁：（5）何之：（6）釁鐘：（7）舍之：（8）觳觫：（9）就：（10）以羊易之：（11）諸：（12）愛：（13）誠有百姓者：（14）褊小：（15）異：（16）彼惡知之：（17）隱：（18）牛羊何擇焉：（19）宜乎百姓之謂我愛也：（20）是：（21）仁術：（22）遠庖廚：（23）說：（24）他人有心，予忖度之：（25）夫子之謂也：（26）夫子：（27）夫我乃行之、反而求之，不得吾心：（28）戚戚：（29）復：（30）鉤：（31）明：（32）秋毫之末：（33）輿薪：（34）王許之乎：（35）獨何與：（36）不見保：（37）形：（38）何以異：（39）挾太山以超北海：（40）語：（41）為長者折枝：（42）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：（43）天下可運于掌：（44）刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦：（45）言舉斯心加諸彼而已：（46）權：（47）度：（48）抑：（49）危士臣：（50）構怨：（51）快于心：（52）求吾所大欲：（53）肥甘：（54）輕暖：（55）釆色：（56）聲音：（57）便嬖：（58）辟：（59）朝秦楚：（60）蒞中國：（61）若：（62）緣木而求魚：（63）殆：（64）鄒：（65）方千里者九：（66）齊集有其一：（67）蓋亦反其本矣：（68）發政施仁：（69）商賈皆欲藏于王之市：（70）涂：（71）疾：（72）赴愬跑來訴說：（73）惛：（74）進于是：（75）輔吾志：（76）不敏：（77）嘗試：（78）恒產：（79）士：（80）放辟邪侈，無不為已：（81）從而刑之：（82）罔民：（83）制：（84）畜：（85）樂歲終身飽：（86）兇年：（87）驅而之善：（88）從之也輕：（89）此惟救死而恐不贍：（90）奚暇治禮義哉：（91）農帛：（92）彘：（93）時：（94）百畝之田：（95）謹庠序之教：（96）中：（97）孝悌：（98）頒白者不負戴于道路：二、通假字（1）無以，則王乎：（2）然則廢釁鐘與（本文有多處）：（3）王說：（4）為長者折枝：（5）刑于寡妻：（6）然則王之所大欲，可知已：（7）蓋亦反其本矣：（8）行旅皆欲出于王之涂：（9）其君者皆欲赴愬于王：（10）是罔民也：（11）頒白者不負戴于道路矣：二、古今異義（古/今）（1）吾何愛一牛 古義：今義：（2）老吾老，以及人之老 古義：今義：（3）至于兄弟 古義： 今義：（4）不推恩無以保妻子 古義： 今義：（5）蒞中國而撫四夷也 古義： 今義：（6）然后從而刑之 古義： 今義：三、詞類活用（1）齊桓、晉文之事可得聞乎：（2）危士臣： （3）朝秦楚：（4）明足以察秋毫之末：（5）為肥甘不足于口與：（6）輕暖不足于體與： （7）然則小固不可以敵大：（8）寡固不可以敵眾：（9）弱固不可以敵強：（10）是以君子遠庖廚也：（11）老①吾老②，以及人之老②：（12）幼①吾幼②，以及人之幼②：（13）刑于寡妻：（14）然后從而刑之：（15）是罔民也：四、一詞多義（一）道（1）仲尼之徒無道桓文之事者：（2）師道之不傳也久矣：（3）道芷陽間行：（4）彼與彼年相若也，道相似也：（5）策之不以其道：（6）會天大雨，道不通：（二）誠（1）誠有百姓者：（2）是誠何心也：（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山：（4）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里：（三）聞（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：（2）能謗譏于市朝，聞寡人之耳者：（3）聞舟中夜彈琵琶者：（4）不求聞達于諸侯：（5）網羅天下放失舊聞：（四）蓋（1）蓋亦反其本矣：（2）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣：（3）枝枝相覆蓋：（4）況劉豫州王室之胄，英才蓋世：（5）蓋余所至，比好游者尚不能十一：（五）其（1）其若是，孰能御之：（2）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎：（3）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎：（4）攻之不克，圍之不繼，吾其還也：（5）今其智乃反不能及，其可怪也歟：（6）其真無馬耶？其真不知馬也：（7）爾其無忘乃父之志：五、重要虛詞（一）之：1.代詞，根據上下文文意，指代有所不同。（1）是以后世無傳焉，臣未之聞也：（2）保民而王，莫之能御也：（3）故民之從之也輕：（4）“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者：（5）王曰：舍之：（6）以羊易之：（7）以小易大，彼惡知之：（8）他人有心，予忖度之：（9）以若所為，求若所欲，盡心力而為之：（10）我雖不敏，請嘗試之：（11）王欲行之，則盍反其本矣：（12）申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣：（13）五畝之宅，樹之以桑：（14）然而不王者未之有也：

（15）故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也：（16）雞、豚、狗、彘之畜，無失其時：2.主謂之間，取消句子的獨立性。

（1）臣固知王之不忍也。

（2）王無異于百姓之以王為愛也。

（3）宜乎百姓之謂我愛也。

（4）百姓之不見保，為不用恩焉。

（5）故王之不王，不為也，非不能也。

（6）故民之從之也輕3.賓語前置的標志（1）夫子之謂也（2）然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；4.然后驅而之善：5.君子之于禽獸：6.齊桓晉文之事可得聞乎：（二）以：1.是以后世無傳焉，臣未之聞也：2.無以，則王乎：

3.此心之所以合于王者，何也：4.用作連詞，用法同“而”

（1）挾太山以超北海：（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：5.百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也：

6.用作介詞，主要有以下幾種情況

（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義：（2）表示動作行為所用或憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據”“按照”“用（憑）什么身份”等。

A.“以”可譯為“用，用來”的有。

①德何如，則可以王矣：②若寡人者，可以保民乎哉：

③對曰：將以釁鐘：B.可譯為“憑借，憑，依據”的有。

①不為者與不能者之形，何以異：②否，吾何快于是，將以求吾所大欲也：（三）于：

1.引進動作的時間，處所，范圍，對象，方面，原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在…中”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對”“對于”“給”“由于”等。

（1）王坐于堂上，有牽牛而過堂下者：

（2）王無異于百姓之以王為愛也：

（3）君子之于禽獸也……：

（4）有復于王者曰：（5）而功不至于百姓者，獨何與：

（6）天下可運于掌：

（7）抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與：

（8）否，吾何快于是：（9）何以異于鄒敵楚哉：

（10）今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？（11）吾惛，不能進于是矣：

（12）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：

（13）此心之所以合于王者，何也：

（14）頒白者不負戴于道路矣：（四）而：1.用作連詞,可連接詞、短語和分句，表示多種關系

。

2.表示承接關系，可譯為“就”“接著”或不譯。

（1）保民而王，莫之能御也。

（2）然后驅而之善，故民之從之也輕。

（3）猶緣木而求魚也。3.表示修飾關系，一般不譯。

（1）有牽牛而過堂下者。

（2）盡心力而為之，后必有災。

（3）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

4.表示因果關系，可譯為“因而”“才”。

我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也：

5.表示轉折關系，可譯為“但”“但是”“卻”。

（1）吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？

（2）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

（3）無恒產而有恒心者，惟士為能。

（4）然而不王者，未之有也。

6.表示并列關系，一般不譯,有時可譯為“又”。

（1）王笑而不言。

（2）欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

7.表示遞進關系，可譯為“并且”“而且”或“尚且”。

此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

六、文言句式（1）是乃仁術也：（2）夫子之謂也：（3）是誠不能也：（4）是折枝之類也：（5）是罔民也：（6）百姓之不見保：（7）臣聞之（于）胡龁曰：（8）將以（之）釁鐘：（9）將以（之）求吾所大欲也：（10）及（其）陷于罪：（11）必使（之）仰足以事父母：（12）臣未之聞也：（13）莫之能御也：（14）未之有也：（15）何由知吾可也：（16）牛何之：（17）何以異：（18）夫子之謂也：（19）然則一羽之不舉：（20）輿薪之不見：（21）王坐于堂上：（22）構怨于諸侯：（23）使天下仕者皆欲立于王之朝：（24）我非愛其財，而易之以羊也：（25）樹之以桑：（26）宜乎百姓之謂我愛也：七、參考譯文齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”（那人問）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”（孟子）說：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”齊宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”八、主要內容這篇文章記。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子的王道思想和主張，也表現了孟子。他的主張，首先是。然后再