2024屆高考語文專題復習《鄉土中國》帶讀之引入主

題—社區

《鄉土中國》帶讀之引入主題一一社區

一、《鄉土中國》簡介

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江蘇吳江人,

著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家。費孝通從事社會

學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作°出版有《鄉土中國》、《行

行重行行》、《學術自述與反思》、《從實求知錄》等著作，被譽為中國

社會學和人類學的奠基人之一。

《鄉土中國》是費孝通的代表作之一，是一部研究中國農村的作

品。全書由14篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言在本書中對中

國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面地展現了中國基層

社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女格另八家族、血緣和地

緣等社會學范疇的問題。

本書是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究

的重要代表作之一，這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期根

據其“鄉村社會學”課程講義內容整理而成，是社會學和人類學研究

的必讀書目之一。該書語言流暢，淺顯易懂，同時寫作方式上有極多

的可取之處3因此，在之后的帶讀中，我們會對本書的內容進行分類

解析，并且將從寫作方式、修辭手法、概念解讀等方面做出解讀。

一、內容簡介及閱讀目的

《鄉土中國》全書包含14篇文章，本次帶讀將按照文章內容分

為七個主題，分別為社區、文化的傳遞、社會關系、家族關系、禮法

秩序、權利關系和行為思想，有的主題只有一篇文章，而有的主題有

多篇核心思想類似的文章。閱讀本書可以了解彼時的中國基層社會,

對我們理解當今的中國社會和各方面的發展有重要意義。同時，書中

的很多社會學概念可以成為我們的寫作素材。且費孝通先生的文字通

俗易懂、風趣寫實，其優秀的說理和寫作方法也值得我們在作文中借

鑒。

具體框架如下：

今天要為大家帶讀的是《鄉土中國》中的第一個主題一一社區,

從認識社區開始，我們將一步一步去解讀中國鄉土社會中的文化傳遞、

社會關系等內在結構，從而對中國的基層社會形成全面、深入的了解。

接下來，就讓我們一起進入滿是“鄉土氣”的鄉村社會吧。

三、社區一《鄉土本色》

1.引入與框架解析

《鄉土本色》是《鄉土中國》所收錄的14篇文章中的第一篇，

把這一篇單獨作為一個主題是因為該篇奠定了本書的研究對象，即

“鄉土社會、這一篇圍繞“土”這個詞來談，由中國社會基層的鄉

土性談起，分析鄉下人的“士氣”從何而來，在此過程中以流暢的邏

輯提出了鄉土社會的幾個特性，并通俗易懂地解釋了這些特性的由來。

諸鄉民對于土地神懷有敬畏，泥土也成了一種信仰符號。最后將鄉土

社會的特性與現代城市作比較，突出了兩個社會中生活方式、文化等

的不同之處。最后仍然以“土”來結尾，說明“士氣”成為罵人詞匯

的原因，指出在現代社會中，“鄉”已不再是人們衣錦榮歸的去處。

在該主題的帶讀中，將會帶大家進入中國基層的鄉土性社會，去

了解鄉土社會的特性以及這些特性形成的原因。經過本次帶讀，大家

在領略鄉土社會特性的同時，也會了解土地對于中國鄉土社會的重要

性，從而對中國本土的特色文化和意向有更深刻的理解。對本篇中重

要概念和好句的解析也將對大家的素材積累和語言表達有所幫助。示

例如下：

2.內容大意

費孝通先生在《鄉土本色》這一篇章中先提出了中國社會的鄉土

本性，開篇寫到，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的，因為那些

被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的基層。”強調了土地對于中

國人的極端重要性，如游子遠行，家人會為其攜帶家鄉的泥土，“土”

在中國文化里占有一定的地位。

強調了土地的重要性之后，引出中國鄉土社會的特性之一，即“直

接靠農業謀生的人是黏著在土地上的，鄉村里的人口一代一代附著在

土地上，很少變動。”我們可以相信，以農為生的人，世代定居是常

態。但中國鄉村的人口不是固定的，人們世代繁殖當人口到達保和點，

過剩的人口就會扛庭鋤頭去另辟新地，但老根還是不動的。這就是鄉

土社會“不流動、定居”的特性。

鄉土社會的特性還有集團之間的隔膜與農民聚居。費孝通先生提

出“孤立和隔膜并不是以個人為單位，而是以住在一處的集團為單位”,

因為從農業本身來看，耕種活動是無需多人合作的，而鄉下有大小不

同的聚居社區，也有除農業本身以外的原因。

因此書中提出，“中國農民聚村而居的原因有以下幾點：一、每

家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會

距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，

合作起來比較方便c三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等

繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代

地積起來，成為相當大的村落。所以隔膜是從村與村的關系來說的。

中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏

少。在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子J

除此之外，鄉土社會的第四個特性為“熟悉”，這是一個沒有陌

生人的社會。書中寫到，“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、

死于斯的社會J鄉村中的人，從出生起周圍的環境與人就是不變動

的，于是人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家

眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。由此形成

了一個“熟悉”的、沒有陌生人的社會。而在這樣的社會中，人與人

之間相處靠的不是法理的約束，而是約定俗成的“規矩”。”在一個熟

悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。”這就是鄉土

社會與現代社會人與人之間關系的區別，“現代社會是個陌生人組成

的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，

畫個押，簽個字。這樣才發生法律。鄉土社會里從熟悉得到信任。”

也就是說，在鄉土社會中，人與人的信任并不依靠法律或制度來給予，

而是靠相處中形成的規矩來約束。不僅人與人的相處是如此，人與自

然、與物品的相處亦然，人們從日常的生活中摸索總結經驗，并根據

這些經驗來為人處世、耕作勞動。

由于現代化進程的不斷加快，許多鄉土社會被現代社會所取代，

這些禮俗和規矩跟不上時代的變遷，就顯得有些“士氣”和不合時宜。

就如書中所寫，“在我們社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現代社

會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。”

現代社會中生活節奏的加快和變遷的頻繁使得人與人之間越發陌生，

而由陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應付的。所

以費孝通先生在本篇的末尾談到，“于是‘士氣'成了罵人的詞匯，

'鄉'也不再是衣錦榮歸的去處了。"

《鄉土本色》以“土''為線索，講述了中國基層社會的鄉土底色，

同時延伸出了不流動、聚居、村落間的孤立隔膜、人與人之間的熟悉

等特性，講出我們如今認為的“士氣”其實只是鄉土社會的生活方式

和思想習俗不再適用于迅速流變的現代社會，而中國人的“根”卻始

終深深扎在泥土之中。我們要順應時代的變遷，改變生活方式和思想

習慣，制定法理來規范現代社會的日常生活。但也不能鄙夷鄉土的禮

俗文化和生活方式，因為那是中國的基層社會，也是我們文化和社會

的來處

3.好句解析

示例一：

這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光

榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。

這句話然的是泥土對于中國發展的極端重要性。中國人自古靠土

地里種出的農作物生存，形成了舉世聞名的農耕文明。在中國，農耕

文明的格局主要為南稻北粟。在距今1000(T8000年間，早期農叱已

形成了以水稻為代表的南方水田農業和以粟為代表的北方旱作農業

兩大系統，以及與手工業、家畜飼養業相結合的南稻北粟格局。土地

為中國人帶來了穩定的財富和收入，由此衍生的語言、戲劇、民歌、

風俗及各類祭祀活動等，成為了土地里生長出來的燦爛文明，所以中

國人的土地里生長著光榮的歷史。由于對土地的依賴，中國人大多都

安土重遷，不希望離開家鄉的土地，由此形成了不流動的鄉土特征。

而在鄉土社會中養成的生活習慣、交流方式等不適應飛速變化的現代

社會，所以才會顯得“飛不上天”的樣子。

示例二：

游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，

遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候

莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，士氣是因為不流動而發生的。

本句突出的是以農業為本的中國鄉土社會不流動的特征。費孝通

先生將游牧的“飄忽不定”和工業的“遷移無礙”與農業的不流動對

比，突出了土地作為生產資料不能移動的特性，佐證了中國鄉土社會

不流動的特性。

示例三：

這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地

的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式

各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡了”。

這句話闡釋的是中國鄉村人口增長和向外擴張的形式。中國鄉村

的人口不是固定的，當一個家族或村落的人口發展到了飽和，就會去

別的土地上生存，但依然會保留舊村的習俗以及生活習慣，所以雖然

是向外發展，內里的“根”卻始終不變，依然靠種地為生，形成了穩

定傳承的鄉村文化C費孝通先生把這些向外發展的人形容為“老樹上

被風吹出去的種子”，比喻得當，文辭通俗易懂又富有美感。

示例四：

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的

生活是終老是鄉。

這句話意在講述中國鄉土社會是一個熟人社會，也講出了為何中

國人會終生思念家鄉。在中國人的文化里，鄉是一個特別的意向。家

鄉是指自己小時候生長的地方或祖籍，又被稱為“故鄉”、“老家”、

“故園”、“桑梓”等，在中華文化中，是人們一生中有歸屬感和安全

感的地方。古往今來，家鄉一直是文人騷客們亙古不變的談論話題。

樹高千尺，落葉歸根，故鄉之思，永遠都是游子的至誠抒懷。費孝通

先生通過鄉土社會的地方性寫出了這種“終老是鄉”的情感由來，也

為中國文化里家鄉的意向添上了一層根源上的注解。

示例五：

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。

本句闡釋的是中國鄉土社會中人與人之間相處的自然和熟悉。隨

心所欲不逾矩出自《論語?第二章?為政篇》子曰：“吾十有五而志

于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而

從心所欲不逾矩。”意思是人到了七十歲就能隨心所欲而不越出規矩。

在鄉土社會，人們從小就與周邊的人和物無比熟悉，自然而然形戌了

相處間的“規矩”。在本文中費孝通先生引用這句話來形容自由，指

的是鄉土社會的人生長和事物發展都是順其自然但有其尺度的，是一

種天然的、熟悉的生活狀態，也是現代社會所欠缺的從容。

4.概念解析

在本篇中最為重要的概念為“禮俗社會”和“法理社會”，因為

這兩種社會代表了鄉土社會和現代社會中，人與人相處不同的方式。

前者是由“熟悉”的相處形成的自然默契，而后者是在陌生的人之間

用特定的規則來約束。理清這兩個概念有助于我們體會鄉土水與現代

社會的區別，并對中國社會的發展中，人與人之間的關系發生的變遷

有更深的理解。

禮俗社會和法理社會

關于社會的不同性質是是德國的社會學家滕尼斯提出的，費孝通

先生引述前人的理論，將禮俗社會與法理社會作為相對的概念介紹,

將前者的的性質形容為“沒有具體目的”的“有機團結”，而后者是“機

械團結"。

中國鄉土社會就是典型的禮俗社會，體現于“先我而在的生活環

境”，人們世代囿于土地，身邊相處的人與父母兄弟一般，并不是由

自己“選擇得來”，而是“生而與俱”的人際關系，并不需要人們的

選擇。由此在日常的相處中得到彼此間共同認可的規矩，社會和家族

是相通的，就不需要通過法理來約束彼此。

法理社會是現在工業社會，人們彼