2025屆河南省豫西北教研聯(lián)盟（許洛平）高三上學(xué)期一模語(yǔ)文

試題

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、未知

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

關(guān)于文明起源的研究與探索，已經(jīng)有上百年的歷史，而文字的產(chǎn)生和使用在文明起源

的進(jìn)程中，始終都占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用。對(duì)早期文明與文字關(guān)系的研究表明，

世界上幾個(gè)最早的古代文明，都是伴隨著其文字的發(fā)明而獨(dú)立起源的。中外學(xué)者普遍認(rèn)為，

文字是文明社會(huì)與野蠻社會(huì)的分野所在。因?yàn)樗俪闪巳祟?lèi)的記憶方式，不再僅僅依靠個(gè)人

的記憶和口耳相傳，它記載智慧，傳播思想，使得科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)的發(fā)展成為可能，促進(jìn)

了思維方式的轉(zhuǎn)變，使得思想更加抽象、普遍并具備邏輯的連貫性。可以說(shuō)，文字突破了語(yǔ)

言交際的時(shí)空局限，并能記錄、保存人類(lèi)的文化活動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展與文明傳承中起到關(guān)鍵作

用。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證明中華文明的記錄從甲骨文開(kāi)始至現(xiàn)代漢字一脈相承，甲骨文是見(jiàn)

證中華民族生生不息的重要標(biāo)識(shí)。甲骨文主要指殷墟甲骨文，是商代晚期王室或貴族用于占

卜記事而契刻在龜甲獸骨上的文字。商代晚期甲骨文的出現(xiàn)有其歷史和社會(huì)原因：從新石器

時(shí)代以來(lái)，就有了甲骨占卜的社會(huì)風(fēng)氣，在繼承歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，商代社會(huì)的人們更加迷

信占卜，占卜之風(fēng)更加盛行。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記?表記》），王

室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，無(wú)不求神問(wèn)卜。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一

件大事。占卜后，人們用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果等有關(guān)事情刻在甲骨上，并作為檔案材料

保存下來(lái)。這些記錄占卜的刻辭叫做甲骨卜辭，這些記錄刻辭所用的文字就是甲骨文。在當(dāng)

時(shí)，甲骨文字不僅可以聯(lián)字成句，而且可以聯(lián)句成文、聯(lián)文成篇，已經(jīng)是一種較為成熟、能

自由運(yùn)用的系統(tǒng)文字。

中國(guó)甲骨文比起其他一些古代文明之文字（比如蘇美爾楔形文字和古埃及象形文字）

時(shí)間稍晚一些，確屬不爭(zhēng)的事實(shí)。但中國(guó)漢字能夠流傳幾千年延綿不斷，至今不絕，這是其

他古代文明中的早期文字都已成為死文字的窘?jīng)r難以與之相提并論的。從這個(gè)意義上講，文

字正是中華文明起源過(guò)程中的亮點(diǎn)所在，殷墟甲骨文作為漢字中的最早系統(tǒng)形態(tài)，是研究上

古文明和探源中華文明起源的重要標(biāo)志，也是研究中國(guó)古代文明特別是商代社會(huì)歷史和文化

極其珍貴的第一手信史資料。

（摘編自朱彥民《從甲骨文溯源中華早期文明》）

材料二：

中華文明具有“五個(gè)突出特性”，殷墟甲骨文作為中華文明的重要載體，蘊(yùn)藏著豐富的

中華文明密碼。

殷墟甲骨文是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)證，它體現(xiàn)在文字系統(tǒng)層面的鹿續(xù)不斷和挖掘時(shí)

間上跨度之久。中國(guó)的漢字，從商代直到今天一直沒(méi)有中斷，成為世界上唯一存活到今天并

仍在廣泛使用的古文字系統(tǒng)。殷墟甲骨文自1899年被發(fā)現(xiàn)至今，90多年來(lái)挖掘持續(xù)不斷，

這為殷墟甲骨文的深入持續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。

殷墟甲骨文具有成熟的系統(tǒng)和完善的功能，體現(xiàn)出民族文化的原創(chuàng)精神，每個(gè)字都蘊(yùn)

含著古代豐富的文化信息和先民獨(dú)特的創(chuàng)造智慧。除此之外，跨學(xué)科研究?jī)r(jià)值也充分體現(xiàn)了

殷墟甲骨文的創(chuàng)新性。殷墟甲骨文的研究不僅限于語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)，還涉及歷史學(xué)、天文學(xué)、

氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)等多種學(xué)科。這種跨學(xué)科的研究催生了很多新方

法、新成果，體現(xiàn)了甲骨文作為一種文化現(xiàn)象的創(chuàng)新性。

習(xí)近平總書(shū)記在安陽(yáng)殷墟考察時(shí)指出，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。

殷墟甲骨文便具有這種“維系”的功能。其一，跨文化溝通的統(tǒng)一性。漢字始終屬于以形表意

的文字系統(tǒng)，具有跨文化溝通功能，有著能夠溝通方言、跨民族使用的特征，成為不同民族

文化認(rèn)同的紐帶。其二，漢字構(gòu)造與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的統(tǒng)一性。殷墟甲骨文中的文字大多遵循漢字

的六書(shū)原則，體現(xiàn)了漢字構(gòu)造的統(tǒng)一性。其三，其內(nèi)容主要圍繞商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、

社會(huì)生活、宗教信仰等方面展開(kāi)，為我們研究商代歷史和文化提供了充足的資料，體現(xiàn)了其

作為一種文化現(xiàn)象的統(tǒng)一，性。

殷墟甲骨文博采眾長(zhǎng)、海納百川，吸納了許多遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器符號(hào)和巖畫(huà)符號(hào)，形成

了內(nèi)容豐富的甲骨文系統(tǒng)，記錄了當(dāng)時(shí)人們包羅萬(wàn)象的生產(chǎn)生活狀態(tài)。甲骨文文字形態(tài)多樣，

既有象形、指事、會(huì)意等原始造字方法，也有形聲、假借、轉(zhuǎn)注等更為復(fù)雜的構(gòu)字方式，這

種多樣性既反映了漢字發(fā)展的歷史過(guò)程，又體現(xiàn)了殷墟甲骨文對(duì)不同文字形態(tài)的包容和吸收。

殷墟甲骨文蘊(yùn)含著巨大的文化張力和文化魅力，表現(xiàn)為在各方國(guó)部落交流交往交融的過(guò)程中，

能夠以開(kāi)放的姿態(tài)兼收并蓄外來(lái)文化。

殷墟甲骨文主要用于記錄商代的占卜活動(dòng)，這些占卜活動(dòng)往往與社會(huì)的和平、穩(wěn)定息

息相關(guān)。殷墟甲骨文體現(xiàn)的和平性特征，也促進(jìn)了不同文化之間的和諧共處與交流，它所形

試卷第2頁(yè)，共10頁(yè)

成的漢字文化搭起了文化交流的平臺(tái)，成為各國(guó)人民和平交往的紐帶。

（摘編自陳智勇《殷墟甲骨文蘊(yùn)藏的中華文明密碼》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代文明與文字的發(fā)明和使用息息相關(guān)，文字的產(chǎn)生對(duì)早期文明的獨(dú)立起源具有積

極的促進(jìn)作用。

B.甲骨文作為較為成熟且能自由運(yùn)用的系統(tǒng)文字，是中華民族生生不息的重要標(biāo)識(shí)，

它的發(fā)現(xiàn)證明中華文明一脈相承。

C.陶器符號(hào)和巖畫(huà)符號(hào)是研究上古文明和探源中華文明起源的重要標(biāo)志，是漢字中的

最早系統(tǒng)形態(tài)。

D.甲骨文的“維系”功能之一，是它作為以形表意的文字系統(tǒng)，能夠連接不同方言、跨越

不同民族使用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文字突破了語(yǔ)言交際的時(shí)空局限，記錄并保存文化活動(dòng)，成為了文明社會(huì)與野蠻社

會(huì)的分野。

B.殷商時(shí)產(chǎn)生了甲骨占卜的社會(huì)風(fēng)氣，王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，無(wú)不

求神問(wèn)卜。

C.甲骨文奠定的漢字系統(tǒng)是世界古文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字系

統(tǒng)。

D.甲骨文造字方法靈活，文字形態(tài)多樣，是中華民族文化原創(chuàng)精神和獨(dú)特智慧的體現(xiàn)。

3.下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，甲骨文“商”字有一解釋是鳳，是商的圖騰，下部的“冏”像穴

居，象征殷商先祖的居住地。

B.音樂(lè)之“穌”，飲食之“盍”，人聲之“和”，和諧是它們共同的語(yǔ)義基因，后來(lái)都用“和”

字表不。

C.甲骨文的“射”字，通過(guò)簡(jiǎn)單的線條勾勒出了射箭的基本工具和動(dòng)作，反映了古代社會(huì)

對(duì)射箭技能的重視。

D.1899年國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮派人抓藥，檢視藥材時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)刻寫(xiě)著文字的龜甲碎片，

上面的文字便是甲骨文。

4.結(jié)合材料二，概括殷墟甲骨文作為中華文明重要載體的突出特征。

5.結(jié)合兩則材料，你認(rèn)為殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究有何積極意義。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

月亮掛在狐須上敏奇才

雨瓢潑似的下了三天兩夜，空氣濕冷，帶著一絲霉氣，讓人透不過(guò)氣來(lái)。

賽里木踩著泥濘到院門(mén)外面望了無(wú)數(shù)回，就是不見(jiàn)小雌牛回來(lái)。這已經(jīng)是第三天了。

那天清晨，大雨仍然傾盆倒似的，根本出不了門(mén)。就是天上下刀子，也得出去尋找一

下了。

賽里木穿上雨衣，頂著雨簾出了門(mén)。

老伴不放心，頂了一塊塑料布站在門(mén)洞里，看著賽里木一病一拐地在雨霧里出門(mén)上山。

去年，也是這樣一個(gè)雨天，小雌牛的母親回來(lái)得遲了，賽里木等得心焦，也是頂著雨

霧出門(mén)去找的。

賽里木去了山里，沒(méi)把小雌牛的母親找回來(lái)，倒是抱回來(lái)了一只瑟瑟發(fā)抖的野狐娃。

老伴見(jiàn)賽里木抱回一只野狐娃，心里就隱隱地涌起了一股子氣。若干年前，不務(wù)農(nóng)活

兒、滿山尋著野生打獵的賽里木渾身就是一股子野狐的腥臊味，臊味大得讓人近不了身。“老

輩人常說(shuō)，打死家禽不離人，養(yǎng)死野生不戀家，你抱回來(lái)一只臭烘烘的野狐娃，算啥樣事呢？

純粹是腦子沒(méi)亮晶。''

賽里木不顧老伴的嘮叨，在屋檐下給野狐娃釘了一個(gè)小木屋。野狐娃蜷縮在里面，用

兩只黝黑的眼睛看著外面，見(jiàn)賽里木和老伴走來(lái)時(shí)，就不由得往后縮。

小木屋放在屋檐下，老伴有點(diǎn)兒嫌。賽里木討好老伴：“我想這只野狐娃肯定是讓老

野狐拋棄了，或者是老野狐都死了，狐族里就剩它一只野狐娃了。”

老伴不接他的話，心里卻也不忍心把這只野狐娃送走——也是個(gè)生命，既然抱回來(lái)了，

那就養(yǎng)著，權(quán)當(dāng)賽里木給他自己贖罪。

野狐娃喂養(yǎng)的時(shí)日久了，也就對(duì)賽里木和老伴依戀了。賽里木把野狐娃放出小木屋，

它就圍著賽里木轉(zhuǎn)，像條小狗似的。“誰(shuí)說(shuō)野生養(yǎng)死不戀家？那是養(yǎng)的人沒(méi)有費(fèi)心費(fèi)勁養(yǎng)而

已。'‘賽里木大聲說(shuō)給老伴聽(tīng)。

野狐娃慢慢長(zhǎng)大，食量也大了許多，不但要吃奶，還要吃點(diǎn)兒肉食，這就讓賽里木喂

著有點(diǎn)兒吃勁了。牛奶夠它吃，但要給它喂肉食，那可是要賽里木的老命呢。他和老伴省吃

儉用，想攢點(diǎn)兒錢(qián)，以備頭疼腦熱時(shí)有個(gè)花費(fèi)。

老伴看著野狐娃賊溜溜的眼睛，笑著對(duì)賽里木說(shuō)：“它想吃肉了到野山里吃去。養(yǎng)了

幾個(gè)月，養(yǎng)大它了，它該走了。”

試卷第4頁(yè)，共10頁(yè)

“是該放歸山林了。“賽里木說(shuō)。

賽里木當(dāng)了半輩子獵手，犧牲在他手里的野生不計(jì)其數(shù)。早些時(shí)候，到了數(shù)九天，他

家的檐柱上就掛滿了野狐筒子，火紅火紅的，很是耀眼。幾十條野狐筒子掛在檐柱上，野狐

的腥臊味就彌漫在院子里。檐柱上不掛野狐筒子的時(shí)候，野狗野貓不時(shí)地翻過(guò)院墻，偷食存

放在柴房里的野生肉，可自從檐柱上掛滿了野狐筒子，這些偷嘴的野生竟然避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。那

些年，賽里木一家人嘴上沒(méi)受過(guò)窮，頓頓有野生肉吃。可是老話說(shuō)，害命的事情做久了，會(huì)

生發(fā)出一些莫名其妙的事情來(lái)。有天下午，賽里木坐在院子里抱著槍擦槍時(shí)，槍突然走火，

擊翻了在一旁玩耍的外甥。還好，槍子兒只是穿破了外甥小腿的肌肉，沒(méi)有危及性命，但這

一下把賽里木嚇得差點(diǎn)兒丟了老命——當(dāng)晚他渾身發(fā)汗，大抖大顫，胡說(shuō)亂喊。他喊著說(shuō)睡

夢(mèng)里有無(wú)數(shù)的野生和野禽張牙舞爪地朝他撲來(lái)，撕他的身體，咬他的脖子，啄他的眼睛。此

后很長(zhǎng)時(shí)間，他夜夜點(diǎn)著燈盞，不敢閉眼睛睡覺(jué)。這時(shí)候，他知道，該歇手了。

他懺悔著。病好之后，他就狠了心，砸了槍托，讓打獵的生涯成了歷史。

那天清晨，賽里木把野狐裝進(jìn)一只背髡里，背到了很遠(yuǎn)的一處山林。賽里木把野狐娃

放出背髡，可野狐娃站在離賽里木不遠(yuǎn)的地方，不肯離去。賽里木拿起石頭扔它，嚇?biāo)s

它，直至把它趕進(jìn)了一處毛梢林，賽里木才悄然下山，回家。

在回家的路上，賽里木聽(tīng)到了野狐娃像嬰兒似的哭叫聲，凄絕悲慘，一聲聲悲情的叫

聲傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

賽里木回到家里，望著曾經(jīng)圈養(yǎng)野狐娃的小木屋，心里空蕩蕩的，好像缺了點(diǎn)兒什么

東西。老伴也說(shuō)，她心里空蕩蕩的，像丟了心肺似的。

雨霧拉得重重的，門(mén)洞外面的雨水像河一樣淌著，淹過(guò)了老伴的鞋面。她就那樣頂著

塑料布，像木雕或泥塑似的站著，等著。

賽里木趟著泥水，一步三滑，三步一倒，到處尋找小雌牛。

到傍晚時(shí)分，雨突然停了，烏云也漸漸飄散。哪兒有大坑，哪兒有山崖，哪兒的土坑

里牛滑下去在雨天爬不出來(lái)，賽里木都知道。他一路走，一路想，要是找完這些溝崖仍尋不

著小雌牛，他就放棄尋找，回家，不然，連他都回不了家。

他終于走到了那處巨大的天坑跟前，賽里木走到天坑邊時(shí)，上弦月已經(jīng)掛在了天邊。

他沿著天坑邊的草坡往下邊望去，發(fā)現(xiàn)小雌牛就站在天坑里，朝他啤叫了幾聲。賽里木激動(dòng)

得舞足蹈，不小心腳下一滑，像坐了冰車(chē)似的滑進(jìn)了天坑。

賽里木覺(jué)得他是在一揚(yáng)一簸中飛馳而下，身不由己。他順手抓住了一把青草，青草卻

斷了。他往下滑得越來(lái)越快。到坑底時(shí)，他的頭磕在了一塊小石頭上，眼前一花，啥也不知

道了。

賽里木靜靜地躺在幽幽的月空下，夢(mèng)見(jiàn)一彎月光擦拭著他的臉龐，又夢(mèng)見(jiàn)幾滴雨水落

在了臉上，熱乎乎的。賽里木終于從夢(mèng)境里醒了過(guò)來(lái)，他看見(jiàn)了一只火紅的火狐貍，正用舌

頭舔著他的臉龐。

一彎月光清亮地照著，一閃一閃地掛在火狐貍銀色的長(zhǎng)須上，調(diào)皮，可愛(ài)，閃爍不定。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.老伴后來(lái)同意賽里木養(yǎng)野狐，不僅是出于對(duì)生命的尊重，更是為了讓賽里木贖罪。

B.賽里木擦槍走火后，決定不再打獵，表明他已經(jīng)完全懺悔并決心保護(hù)野生動(dòng)物。

C.野狐被放歸山林時(shí)的不愿離開(kāi)以及它凄絕悲慘的叫聲，反映出它已經(jīng)失去了野性。

D.喂養(yǎng)時(shí)日久了，野狐依戀老伴，所以當(dāng)送走野狐時(shí)老伴恍然若失，說(shuō)明她嘴硬心軟。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)頭描寫(xiě)瓢潑大雨，暗示了賽里木因小雌牛的丟失而感到透不過(guò)氣，又自然而然地

切入對(duì)去年雨中尋牛的回憶。

B.“養(yǎng)死野生不戀家”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩先藢?duì)野生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，這與后文野狐對(duì)賽里木一家的

依戀形成了反差。

C.寫(xiě)賽里木意外滑下天坑時(shí)，采用短句，通過(guò)一連串的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物下意識(shí)的反應(yīng)

和當(dāng)時(shí)情形的危急。

D.見(jiàn)到賽里木帶回野狐，老伴想到他曾因打獵而身上一股腥臊味，并且耽誤農(nóng)活，因

此心中感到不快。

8.文中畫(huà)橫線的句子“權(quán)當(dāng)賽里木給他自己贖罪”，結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“贖罪”的理解。

9.小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)火狐貍舔舐天坑中的賽里木，有人認(rèn)為不符合現(xiàn)實(shí)，也有人認(rèn)為小說(shuō)結(jié)尾處

理得很好，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

李世勃嘗得暴疾，方云“須灰可療”，上自剪須，為之和藥。世勃頓首出血泣謝。上日：

“為社稷，非為卿也，何謝之有？"世勃嘗侍宴，上從容謂日：“我兒新登儲(chǔ)貳，朕求群臣可

托宮事及幼孤者，無(wú)以逾公，公往不負(fù)李密，豈負(fù)朕哉！'‘世勃流涕辭謝，嚙指出血。俄而

沉醉，乃解御服覆之，其見(jiàn)信如此。

二十三年，太宗寢疾，謂太子日：“李世勃才智有馀，然汝與之無(wú)恩，恐不能懷服。

試卷第6頁(yè)，共10頁(yè)

我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用為仆射，即■汝恩，必致其死力；若徘徊顧望，當(dāng)

殺之耳。”五月，戊午，以同中書(shū)門(mén)下三品李世勃為疊州都督；世勃受詔，不至家而去。有

頃，上崩。六月，甲戌朔，高宗即位。九月，乙卯，以李世勖為左仆射。

它日，李世勖入見(jiàn)，上問(wèn)之日：“朕欲立武昭儀為后，遂良固執(zhí)以為不可。遂良既顧

命大臣，事當(dāng)且已乎？''對(duì)日：“此陛下家事，何必更問(wèn)外人！'‘上意遂決。許敬宗宣言于朝

日：“田舍翁多收十斛麥尚欲易婦，況天子欲立一后，何豫諸人事而妄生異議乎！“昭儀令左

右以聞。庚午，貶遂良為漳州都督。麟德初，東號(hào)泰山，詔勃為封禪大使，乃從駕。次滑州，

其姊早寡，居勖舊閭，皇后親自臨問(wèn)，賜以衣服，仍封為東平郡君。又墜馬傷足，上親降問(wèn)，

以所乘賜之。

（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）

材料二：

以利為恩者，見(jiàn)利而無(wú)不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能

忠者，必其不以君之爵祿為恩者也。懷利以孝于親、忠于君，利盡而去之若馳。利在他人，

則棄君親，背然諾，不旋踵矣。此必然也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣。

太宗遷李世勖為疊州都督，而敕高宗日：“汝與之無(wú)恩，我死，汝用為仆射，以親任

之。”是已明知世勖之唯利是懷，一奎子之回相影必成恩怨甚為無(wú)賴之〃、人妁然見(jiàn)矣;而委

之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎！長(zhǎng)孫無(wú)忌之勛戚可依也，褚遂良之忠貞可托也，世勃何能為

者？太宗不決而托?國(guó)政。利在高宗，則為高宗用；利在武氏，則為武氏用。唯世勖之視利

以為歸，而操利以籠之，早已為世勃所窺見(jiàn)，以圖于利。“家事”一言，而社稷傾于武氏，所

必然矣。若謂其才智有余，任之以邊陲，錮之于疊州可矣。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

10.材料二劃波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

一奪予A之間B相形C以成恩怨D其為E無(wú)賴之小人F灼然G見(jiàn)矣

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為，替、給，與《鴻門(mén)宴》“為擊破沛公軍”的“為”意思相同。

B.荷，蒙受，與《愚公移山》“子孫荷擔(dān)者”的“荷”字意思不相同。

C.“東封泰山”的“封”與《燭之武退秦師》“既東封鄭”的“封”字意思相同。

D.“托以國(guó)政，與《歸去來(lái)兮辭》"眄庭柯以怡顏”的“以”用法不相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗把朝廷之事和太子托付給李世勖，他認(rèn)為在這件事上其他大臣都不如李世勃,

王夫之認(rèn)為這樣很愚蠢。

B.太宗為了讓李世勖感恩高宗，將他降職，囑托高宗以后再重用他為仆射，王夫之認(rèn)

為太宗早已了解李世勖為人。

C.許敬宗揚(yáng)言老百姓尚能換妻，對(duì)于高宗欲立武昭儀為皇后這件事，其他人不該隨意

發(fā)表言論。武昭儀身邊的人把這些話報(bào)告給她。

D.王夫之認(rèn)為李世勖是為利而忠于君王，利盡就會(huì)背棄。如果他才智卓絕，把邊陲重

任委任給他，在疊州禁錮他即可。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）俄而沉醉，乃解御服覆之，其見(jiàn)信如此。

（2）故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣。

14.王夫之認(rèn)為李世勃有所窺見(jiàn)，“以圖于利”，若依此觀點(diǎn)，材料一中有哪些事件可以作為

實(shí)證？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

廣州都試?劉克莊

自昔番禺統(tǒng)府雄，君恩暫許領(lǐng)元戎。

不羞短發(fā)垂肩白，且愛(ài)前旌照眼紅。

筆久不靈妨草檄，臂新無(wú)力怯開(kāi)弓。

即今超距多梟俊，安用輜車(chē)載此翁。

【注釋】①都試：漢代一種講武習(xí)兵的考試制度。

15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌開(kāi)頭兩句表明，詩(shī)人蒙受君王的恩遇，君王剛剛?cè)蚊谲娛轮劓?zhèn)番禺統(tǒng)領(lǐng)軍

隊(duì)。

B.本詩(shī)第四句與李賀《雁門(mén)太守行》“半卷紅旗臨易水”都選取軍旗意象，反映軍旅生

活。

C.頸聯(lián)中“妨”和“怯”二字，表明詩(shī)人已經(jīng)年邁體衰，不能書(shū)寫(xiě)檄文，并且已經(jīng)無(wú)力開(kāi)

弓。

D.詩(shī)人觀照自身，看到考場(chǎng)上多是雄健英武的年輕人，欣喜之情和作者的身份契合。

16.本詩(shī)中“短發(fā)垂肩白”與陸游《書(shū)憤》中“衰鬢”表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

試卷第8頁(yè)，共10頁(yè)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中發(fā)出“,”的感嘆，和

陶淵明的“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”情感相似。

(2)人才對(duì)于國(guó)家的發(fā)展都極為重要，正如蘇洵在《六國(guó)論》中提到，如果六國(guó)“以

賂秦之地，,以事秦之心，"，一起攻打秦國(guó)，秦國(guó)必定

寢食難安。

(3)辛棄疾常用軍事意象賦予宋詞以積極豪邁、昂揚(yáng)血性之美，如

閱讀下面文字，完成下列小題。

抬頭看天，是一種極為簡(jiǎn)單且直接的身心放松術(shù)。它既不需要特定的場(chǎng)所，也不需要

額外的裝備，更不會(huì)占用過(guò)多的時(shí)間。在室內(nèi)，只要有一扇小小的窗，便能輕松達(dá)到“人在

屋中坐，心在天上飄”的美妙境界。到戶外，那湛藍(lán)如寶石般的天空、潔白似棉花糖般的云

朵，亦或是偶爾輕盈掠過(guò)的飛鳥(niǎo)，皆能為人們帶來(lái)一種A