2013-2024年十年高考真題匯編PAGEPAGE1專題26名著閱讀（其他名著）在2015—2024年的高考真卷中，除了《紅樓夢》之外的其他名著考查一直是一個重點。通過對歷年試題的梳理，比較分析，我們可以發現它明顯具有的幾個命題特點和規律，并據此可以有的放矢地對2025年高考的除了《紅樓夢》之外的其他名著進行備考。一、整體命題特點：1.直接考查最多的不是《鄉土中國》，反而是《論語》。《鄉土中國》和《紅樓夢》分別是部編教材必修上下冊的整本書閱讀名著，《紅樓夢》在歷年的真卷中，都有直接考查，但是《鄉土中國》卻沒有獲得同樣的考查頻率，只有2023年的天津卷直接考查了它，《論語》反而多次在真卷中被考查了。2.《鄉土中國》雖然被直接考查的不多，但是其實都頻繁地間接性考查了。《?鄉土中國》?這本書雖然被直接考查只有一次，多年的高考語文試題卻與它有關，?尤其是在理解某些小說和論述行文本時，高考通過這些作品幫助學生理解和應用《?鄉土中國》?中的概念和理論。所以，《鄉土中國》其實已經在高考題中頻繁地考查了，很多題目其實是在以隱性的方式考查《鄉土中國》精神內核的。比如信息文本和文學類文本中關于鄉村、農民、勞動、鄉村振興等內容的，都可以以《鄉土中國》思想為背景和知識儲備來加強理解的。所以，即使全國卷高考仍然不直接考《鄉土中國》，這本名著也是值得認真一讀和備考的。3.注重經典名著的深度解讀。2023年北京卷對《論語》中“君子疾沒世而名不稱焉”的解讀，考查了學生對經典名句的多維度理解，包括不同學者（楊伯峻與王陽明）的解讀差異。命題者通過此類題目，旨在引導學生深入研讀原著，理解并比較不同解讀視角，提升文學鑒賞能力。4.跨學科知識融合。在名著閱讀題中，常融入歷史、哲學、社會學等多學科知識，如《鄉土中國》的閱讀題，不僅考察文學知識，還涉及社會學理論的應用。這種命題方式體現了對學生綜合素質的考查，鼓勵學生拓寬知識視野，形成跨學科的學習思維。5.強調名著的現實意義。2023年天津卷的《鄉土中國》的閱讀題，要求學生結合當前城鎮化發展的背景，分析閱讀該書的作用，體現了名著對現實問題的啟示作用。命題者通過此類題目，引導學生關注名著與現實生活的聯系，思考文學作品的時代價值和社會意義。6.考查形式多樣化。命題形式包括選擇題、簡答題、論述題、微寫作和作文等多種類型，如2023年天津卷的閱讀題，要求學生給出閱讀《鄉土中國》的兩條理由，屬于開放性論述題。多樣化的考查形式有助于全面評估學生的閱讀能力、理解能力和表達能力，促進學生綜合素養的提升。7.注重原著細節與整體把握。命題時常涉及名著中的具體情節、人物性格、主題思想等細節，同時要求學生從整體上把握作品的結構、風格和思想內涵。這種命題方式旨在引導學生精細閱讀原著，既關注細節又把握整體，提高閱讀效率和深度。8.鼓勵批判性思維與創新解讀。2023北京卷，王陽明對《論語》中“君子疾沒世而名不稱焉”的獨特解讀，鼓勵學生不拘泥于傳統觀點，敢于提出自己的見解和看法。命題者通過此類題目，培養學生的批判性思維和創新能力，鼓勵他們在尊重原著的基礎上，勇于探索新的解讀角度和思路。二、預測2025年高考考查趨勢:1.繼續深化對經典名著的解讀。可能會選取更具代表性的名句或段落，要求學生從不同角度進行深入剖析和解讀，所以名著閱讀要讀懂讀透。2.加強跨學科知識的融合。在名著閱讀題中融入更多其他學科的知識，如歷史學、哲學、心理學等，考查學生的跨學科綜合素養，以促使學生更深刻地理解名著。3.強化名著與現實的聯系。引導學生關注名著與現實生活的聯系，思考文學作品對當代社會的啟示和影響，學以致用，學有所獲，發揮名著閱讀積極的現實意義。4.創新命題形式。可能會嘗試更多新穎的命題形式，如情境模擬題、案例分析題等，以更好地評估學生的閱讀能力和綜合素養。5.注重學生的個性化解讀。鼓勵學生提出自己對名著的獨特見解和看法，尊重并展示學生的個性化和創新性思維，可能更多的以開放題的形式命題。6.強化名著閱讀的廣度與深度。可能會涉及更多不同類型、不同風格的名著作品，要求學生具備更廣泛的閱讀基礎和更深入的閱讀能力。【2023年】【2023年】一、（2023·北京卷·高考真題）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語·衛靈公》）②子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”（《論語·衛靈公》）③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽明）曰：“為學大病在好名。……‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲①讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’②之意。”（《傳習錄》）【注】①去聲：第四聲。②聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情，實情。對于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。(1)說明楊、王兩種解讀對“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。(2)用自己的話寫出王陽明對①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。(3)在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據，簡要解釋其合理性。【答案】(1)楊伯峻認為：稱：讀chēng，稱述、稱道。王陽明認為：稱：讀chèn，適合、符合(2)王陽明認為君子擔心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實，徒有其名）。(3)示例：贊同楊伯峻的觀點：依據孔子“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”可知，孔子在這里擔憂的也是自己的名聲不能被稱道，自己的主張就不能實行于當世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對“道”的推行。【解析】（1）本題考查學生理解實詞含義的能力。“君子疾沒世而名不稱焉”。楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。稱：讀chēng，意思是，稱述、稱道。王陽明“‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意”。稱：讀chèn，適合、符合。（2）本題考查學生對經典名著基本內容的理解把握能力。王陽明認為“稱”讀chèn，就是適合、符合之意；疾，憂慮；沒世，猶如“沒身”，即去世。名：君子之名須以仁成名，才能名實相符，流傳后世。王陽明認為君子擔心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實，徒有其名）。（3）本題考查學生對經典名著的價值、意義的感悟和評價能力。如贊同楊伯峻的觀點：楊伯峻認為：到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。結合“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”可知，君子最擔憂的就是死后名聲不被人稱道。我的主張不能實行，還有什么東西能留給后人呢？孔子在這里擔憂的也確實是自己的名聲不能被稱道，那么自己的主張就不能實行于當世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對“道”的推行。參考譯文：①孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。②孔子說：“君子擔心自己沒有才能，不擔心別人不知道自己。”③孔子說：君子最擔憂的就是死后名聲不被人稱道。我的主張不能實行，還有什么東西能留給后人呢？④王陽明說：“做學問最忌諱的是追求名聲。……擔心自己死后名不副實，‘稱’讀去聲，也就是‘名聲蓋過了實際，君子以此為恥辱’的意思。”二、（2023·天津卷·高考真題）23.在城鎮化發展的今天，閱讀《鄉土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。【答案】示例1：我們閱讀《鄉土中國》的理由有二。首先，《鄉土中國》介紹了中國鄉村社會的基本特征，其中很多特征并不會隨城鎮化而消退。如“離不開泥土”是中國人民不變的鄉土氣息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影響。其次，在城鎮化發展的今天，閱讀《鄉土中國》可以加深對自身行為的了解和認識，并可以從中獲取情感認同和共鳴。示例2：我們閱讀《鄉土中國》的理由有二。首先，《鄉土中國》中熟人社會，鄰里互助等例證給我們城鎮化社區建設提供了啟示，有助于社會和諧，人與人關系和睦。其次，《鄉土中國》中安土重遷、鄉土性等理念有助于我們理解根植于中國人內心的鄉土情結，思考在城鎮化進程中如何增強民族認同感。【解析】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。題目要求給出城鎮化發展的今天我們閱讀《鄉土中國》的2條理由，作答時要注意結合“城鎮化發展”的時代特點，從《鄉土中國》的內容、思想理論，以及當代城鎮化發展得到的啟示方面解答。闡述時要運用書中的專門用語，如差序格局、文字下鄉、男女有別、禮治、家族等。比如差序格局是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”，個人是這一網絡的中心，不同的關系形成了人們相差的待人處事之法，人情是維系人與人之間關系的重要因素，道德也成為依附于人倫而存在的價值標準，道德成為根據“所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”，一切普遍的標準和約束也就難以發生作用。直至今日，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執行與實施，這不可避免的是由于“圈子社會”在中國社會的依舊存在所導致的影響。閱讀《鄉土中國》可以加深對自身行為的了解和認識，并可以從中獲取情感認同和共鳴。又如費孝通先生筆下的鄉土社會是一個熟人社會，世代聚族而居，人與人之間相互熟習而信任。但隨著城鎮化的發展，農民工的流動與鄉村旅游的興旺發展，鄉土社會逐漸由一個熟人社會轉向一個生人社會，這種轉變打破了熟人社會的秩序，在熟人社會里，人與人之間的交往依靠的是熟習和信任，而在生人社會里，人與人之間依靠的則是契約和法律。閱讀《鄉土中國》能夠幫助思考如何讓傳統社會中的這種熟習和信任與現代社會中的契約與法律精神在完美結合，共同在城鎮化發展的過程中發揮作用。【2022年】【2022年】一、（2022·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語·述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。21．概括說明第一則材料、第二則材料內涵的共性。22．（1）在《論語》的記載中，孔子愛好音樂，音樂修養很高，如第三則材料。另舉一個有關孔子與音樂的例子。（2）對第三則材料中孔子的做法進行多方面解讀。【答案】21．①這兩則材料都反映出實質與形式的關系。②仁是禮樂的核心，禮樂只是仁的外在表現，沒有仁的禮樂徒具形式；禮樂的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內在的根本精神。22．（1）示例：①擊磬（于衛）②子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”③子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”（2）①修身。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現“唯仁者能好人”。②善學。“反之”，唱得好就請對方再唱一遍，切磋琢磨，增進技藝。學無常師。③遵禮。“和之”體現了孔子對他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。④君子風范。唱歌這件小事再現了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現出孔子氣象從容的君子風范。【解析】21．本題考查學生名著閱讀的能力。第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說的是玉器和絲帛嗎？樂呀樂呀，僅僅說的是鐘鼓等樂器嗎？孔子針對春秋時期權貴奢侈成風，禮樂流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實質內容等現象，發出了深深地慨嘆。孔子教導人們不要專注于這些外在的形式而忽略了其實質。在那樣一個天下無道、禮崩樂壞的春秋時代，孔子希冀用禮樂教化重建良好的社會秩序，但缺少了這樣的認識，以玉帛鐘鼓為表現的禮樂教化就會成空洞的形式，沒有了內涵蘊義，就不是孔子心中的禮樂了。第二則材料的意思是：做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。可見第一、二則材料的共性是：都反映出實質與形式的關系。22．本題考查學生識記經典名著內容，并對其進行多方面解讀的能力。（1）《論語》中記載孔子與音樂的例子有很多。比如擊磬(于衛)：孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了。”比如“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”，意思是“孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？’”。比如“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。’”，意思是“孔子說：‘我從衛國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當的位置。’”等等。（2）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。孔子在和人一起唱歌的時候，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開心。他唱了后鼓掌再讓他唱一遍，這時，孔子才和著人家合唱。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現“唯仁者能好人”，這是其“修身”的體現。“必使反之”，請他再唱一遍是想細致學習，切磋琢磨，增進技藝。這是孔子謙虛、善學的體現。孔子主張“以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中”，“和之”體現了孔子對他人的尊重、鼓勵。孔子行善，融于平常，唱歌這件小事再現了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現出孔子氣象從容的君子風范。【2021年】【2021年】一、（2021·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨》）【注】言：德。孔子為什么把學習與道德修養聯系在一起？請從“六言六蔽”中任選兩個，用自己的話加以解釋。【答案】①通過學習可以加強或提升道德修養，如果不學習就會產生各種弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好學習，它的弊病是憨傻易欺。“好知”二句：喜好聰慧卻不喜好學習，它的弊病是放蕩無守。“好信”二句：講求誠信卻不喜好學習，它的弊病是帶來傷害。“好直”二句：講求直率而不喜好學習，它的弊病是尖刻傷人。“好勇”二句：追求勇敢卻不喜好學習，它的弊病是好斗作亂。“好剛”二句：喜好剛強卻不喜好學習，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的兩個即可）【解析】本題考查學生對名著內容、觀點的理解把握能力。第一問，根據原文“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”可知，只有品德而不愛好學習，就會有六種弊病；而如果愛好學習，也能夠幫助人更好地實踐道德。第二問，注意關鍵詞：其弊，它的弊病；知，智慧；蕩，放蕩；信，誠信；賊，危害親人；絞，說話尖刻；亂，犯上作亂；狂，狂妄自大。學生選擇自己熟悉的一句進行解釋即可。參考譯文：孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”二、（2021·浙江卷·高考真題）根據《<論語>選讀》所學，結合下面材料，完成下面小題。樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”（《論語·陽貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）21．（1）第一則材料中，孔子教育弟子要愛人：在“顏淵，季路侍”章中，孔子表達了自己“愛人”的志向，其具體內容是什么？（2）第二則材料中，孔子說憎惡四種人，另舉一個孔子“惡人”的例子。22．有觀點認為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析。【答案】21．（1）老者安之，朋友信之，少者懷之。（2）如：①鄉原，德之賊也，②巧言令色，鮮矣仁。22．仁者評定某人品質的好與壞，都可以被普遍認同，這樣的評判具有道德權威性，會成為歷史的定論。如：孔子對管仲的評價，一方面批評他生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的貢獻，評定他是“仁者”。又如：孔子稱贊伯夷、叔齊“求仁得仁”，為“古之賢人”；批評季氏僭越禮制，開啟了禍端。【解析】21．（1）本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。“顏淵、季路侍”章中相關內容為：子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”故此處應填“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（2）本題考查學生名著閱讀的能力。“惡人”即厭惡別人。此處可理解為孔子認為不好的否定的人或者事。比如“小人窮斯濫矣”，小人遭受困厄就會胡作非為；“鄉原，德之賊也”，不分是非的老好人，是道德的破壞者；“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。22．本題考查學生理解文章內容，分析相關觀點的能力。觀點是講仁愛的人，能夠使人有好名聲，使人有惡名聲。可理解為仁者本身有號召力，能得到人們的信服。故此仁者評定某人品質的好與壞，都可以被普遍認同。這樣的評判具有道德權威性，會成為歷史的定論。比如孔子評定顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”稱贊顏回賢德；孔子評論子產說：在他身上體現了君子的四種道德準則：“他約束自己行為謙恭嚴謹，他事奉君主敬業負責，他愛護百姓以實惠，他調度百姓遵循法度。”說明“君子”決不是“老好人”的稱謂，更是做實事、會做事、做好事的代名詞；孔子對管仲的評價，一方面說，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉……邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”，批評他生活奢侈，行為越禮,否定他“知禮”；一方面說，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”此為肯定管仲“一匡天下”的貢獻，評定他是“仁者”。參考譯文：樊遲問什么是仁。孔子說：“愛別人。”子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子說：“只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人。”三、（2021·北京卷·高考真題）微寫作文學名著中常有一些讓人心生遺憾又給人啟迪的人物。請從《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》中選擇一個人物，談談他（或她）為何令你感到遺憾，又帶給你怎樣的啟發。要求：寫明作品和人物，言之有理。不超過150字。《紅樓夢》中的賈寶玉令人遺憾。他雖擁有非凡才情，卻困于封建禮教，未能實現人生理想。這使我意識到，個人命運受時代背景和社會環境影響，但內心的堅持和追求同樣重要。賈寶玉的遺憾啟示我，要勇敢面對現實，努力追求自我價值的實現。《平凡的世界》中的孫少平令我感到遺憾。他出身貧困，歷經磨難，卻始終懷揣著對知識的渴望和對美好生活的向往。然而，命運的捉弄讓他無法擺脫貧困的束縛，最終走向悲劇。孫少平的遺憾在于他未能改變自己的命運，但他的奮斗精神和堅韌不拔的品質卻給我帶來了深刻的啟示：無論面臨多大的困難和挑戰，我們都應該保持對生活的熱愛和對夢想的追求。《紅巖》中的許云峰令人深感遺憾。他為革命事業英勇奮斗，卻遭受敵人的殘酷折磨，最終犧牲。許云峰的遺憾在于他未能看到革命的勝利，但他的堅定信仰和無私奉獻卻給我帶來了深刻的啟示：在追求真理和正義的道路上，我們應該像許云峰一樣，堅定信念，勇往直前。《老人與海》中的桑地亞哥令人感到遺憾。他雖與大海搏斗多年，卻最終未能捕獲大魚，反被鯊魚啃食殆盡。桑地亞哥的遺憾在于他的努力未能得到回報，但他的堅韌不拔和對自然的敬畏卻給我帶來了深刻的啟示：在面對生活的困境時，我們應該像桑地亞哥一樣，勇敢地面對挑戰，永不放棄。《吶喊》中的祥林嫂令我感到遺憾。她身處封建禮教壓迫下，命運多舛，最終悲慘死去。祥林嫂的遺憾在于她無法掙脫命運的枷鎖，但她的悲慘遭遇卻讓我深刻認識到封建禮教對人性的摧殘，激勵我要勇敢地反抗不公，追求自由和尊嚴。《邊城》中的翠翠令我感到遺憾。她純真善良，卻因家庭原因陷入情感糾葛，最終孤獨終老。翠翠的遺憾在于她未能得到真愛和幸福，但她的故事卻讓我領悟到愛情的純真與美好，以及面對命運時的無奈與堅強。【2020年】【2020年】一、（2020·天津卷·高考真題）在某校讀書交流活動中，有同學說“我就讀不進《紅樓夢》”，有同學說“我就不愛讀《三國演義》”，還有同學說“《論語》讀起來才沒勁呢”。請針對此現象，任選上述三本書中的一本，結合小說情節或《論語》名句，談談如何“走進經典”。要求100字左右。【答案】《紅樓夢》中“滴翠亭楊妃戲彩蝶”，寫出了寶釵的青春之美。大如團扇的一雙蝴蝶，引得寶釵取出扇子，向草地下來撲。寶釵被蝴蝶引得躡手躡腳，香汗淋漓，嬌喘細細。這個情節里，寶釵不再是那個穩重識大體的寶釵，而是呈現出女孩的青春之美。經典里的藝術形象散發著恒久的藝術芬芳，值得我們去探尋，去汲取其中的營養。《論語》中“不患人之不己知，患不知人也”，大意是不要擔心別人不了解自己，只要擔心自己不了解別人。這段話是孔子傳授給我們的為人處世之道，正因為知人不易，人們不被理解或者被誤解的情況就很普遍。但是推己及人，君子更應該站在他人的立場上考慮問題。經典給我們智慧。《三國演義》中的桃園三結義。在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。義薄云天的三兄弟在開滿桃花的春天啟動了開掛的人生。而“義”字幾乎貫穿在我們生活的方方面面。經典離我們并不遙遠。【解析】本題考查學生語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“針對此現象，任選上述三本書中的一本，結合小說情節或《論語》名句，談談如何‘走進經典’。要求100字左右”，第一點三本書確定了：《紅樓夢》《三國演義》《論語》，從中任取其一。選《紅樓夢》《三國演義》，要結合情節，選《論語》，要結合其中的名句。寫作的落腳點在“走進經典”。首先分析名著閱讀存在的現象，如“讀不進”“不愛讀”“讀起來沒勁”，之所以會如此，與書籍的特點有關，如《紅樓夢》《三國演義》，這兩本大部頭作品，情節復雜，人物眾多，人物性格各異，如《論語》，因為是文言文，所以存在語言上的障礙，同時《論語》中的語言非常精煉，語義豐富，需要學生耐下心來體會這些名言的內涵。二、（2020·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成小題。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居①敬而行②簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大③簡乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語·雍也》）【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。21．從材料中可以看出孔子的政治思想是以為本。“敬事”的意思是。22．孔子認同“居敬而行簡”優于“居簡而行簡”，試作分析。【答案】21．民嚴肅謹慎地對待政務22．①“居敬而行簡”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思慮周密；而行事簡約，把握重點，不敢煩擾百姓。這樣百姓就能享受和平安寧之福。②“居敬而行簡”，居心簡單，處處生怕多事，不肯盡心竭力；而行事也只圖簡單，敷衍塞責。這樣百姓就會受其茍且草率之弊。【解析】21．本題考查考生對傳統文化經典《論語》的解讀，難度較大。考生首先要讀懂論語選文的意思，還要結合孔子的思想等來對選文加以分析。考查的方式也有多中，浙江卷主要偏向于對句子本身內容的解讀。依據“節用而愛人，使民以時”以及孔子對仲弓“居敬而行簡，以臨其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”為本。“敬事而信”的意思是：恭敬謹慎地對待政務，并且講究信用。所以“敬事”的意思是“嚴肅謹慎地對待政務”。22．本題考查理解人物思想觀點的能力。應對這類問題，首先要讀懂文句，再結合對人物的生平、思想的積累進行分析總結。“居敬而行簡”的意思是：態度嚴肅認真，而辦事簡約不煩。其中“居敬”也就是“敬事”。“居簡而行簡”的意思是：敷衍塞責，態度馬虎，辦事簡單。其中“居簡”與“居敬”相對，指“辦事不用心，不盡力，思慮不周全”。二者相比，“居敬而行簡”不僅強調“行簡”，更強調“居敬”，只有嚴肅謹慎地對待政務，思慮周密，才能把握重點，而只有把握了重點的“行簡”才能使百姓真正地享受和平安寧之福。如果居心簡單，處處生怕多事，不肯盡心竭力，態度馬虎，思慮不周，敷衍塞責，那么百姓是會受到茍且草率之弊的。所以孔子認同“居敬而行簡”優于“居簡而行簡”。三、（2020·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”(《述而》)太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《子罕》)12．請解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。13．綜合以上材料，簡述孔子獲取知識的途徑，并就其中一點談談對你的啟示。【答案】12．“生而知之者”是生來就有知識的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創作的人）。13．途徑：學習研究古代文化；增廣見聞，擇善而從；注重實踐，掌握多種技藝。

啟示：學習孔子，掌握多種技藝，讓自己成為優秀的人。【解析】12．此題考查理解句子含義的能力。“生而知之者”是生來就有知識的人，沒有天生就知曉知識的圣人，像孔子這樣多知多智的人，之所以能達到這一境界，也是由于多聽多記、勤奮好學的緣故。“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人，這一章是孔子關于學習的方法論，他主張對自己所不知的，應該多聽、多看，努力學習。反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實踐，反對空談，他自己是這樣做的，同時也要求他的學生這樣去做。13．此題考查理解文本內容和個性化閱讀的能力。“好古，敏以求之者也”，意思是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人，即學習研究古代文化。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”，意思是多聽，選擇其中好的加以學習；多看，全記在心里，即增廣見聞，擇善而從。“吾少也賤，故多能鄙事”，意思是我小時候貧賤，所以學會了不少鄙賤的技藝，即注重實踐，掌握多種技藝。孔子出生在一個沒落的貴族家庭。孔子17歲時，母親去世，生活的重擔全壓在孔子一個人身上。為謀取生存，孔子擔任過管理倉庫和管理牛羊的小官，在完成好本職工作的同時，即使生活艱辛，孔子仍堅持對知識的汲汲追求。一有空余，孔子就會專心讀書，自己的書讀完就四處去借，孔子雖然未曾像貴族子弟一樣接受過正規教育，但由于他刻苦好學、敏而好問，很早就掌握了貴族子弟必修的“六藝”，并以博學和知禮聞名。為擴大自己的知識領域和視野，孔子一有機會就外出游學。孔子視野的廣闊、知識的豐富以及見識的卓越，都博得萇弘的高度贊賞。所以我們每個人都要熱愛學習，努力讓自己成長為多才多藝，品質優秀的人。參考譯文：孔子說：“我并不是生下來就有知識的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。”孔子說：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒有這樣的毛病。多聽，選擇其中好的加以學習；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的。”太宰向子貢問道：“夫子是圣人嗎？為什么他這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝。”孔子聽了這些話，說：“太宰知道我呀！我小時候貧賤，所以學會了不少鄙賤的技藝。君子會有很多技藝嗎？不會有很多的。”四、（2020·北京卷·高考真題）微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。（1）有的同學覺得閱讀《紅樓夢《平凡的世界》等“大部頭”名著太費時間和精力，不如讀縮寫本或連環畫省時省力。對此你有什么看法？請闡述自己的觀點。要求：觀點明確，言之有據。150字左右。我認為閱讀原著更能體驗到作品的精髓和魅力。雖然縮寫本和連環畫可以幫助我們了解故事梗概，但原著中的文學價值和深層含義是無法替代的。通過閱讀原著，我們可以更深入地理解作者的創作意圖和文學風格，提升自己的閱讀水平和審美能力。因此，盡管原著需要更多的時間和精力投入，但這是值得的。（2）學校舉辦“生活技能大賽，同學們可展示烹飪、插花、做手工、修器具等技能。請你介紹一項自己擅長的生活技能。要求：語言簡明，條理清楚。150字左右。在生活的舞臺上，我擅長烹飪這門藝術。每次拿起鍋鏟，我都仿佛握住了魔法棒，將普通的食材變成美味佳肴。看著家人品嘗我的菜肴時滿足的笑容，我感到無比的幸福和自豪。烹飪不僅是我表達愛意的方式，也是我享受生活的方式。在鍋碗瓢盆的交響樂中，我找到了生活的節奏和樂趣。（3）請為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，有形象。小詩不超過150字，抒情文字150字左右。贊快遞小哥疫情之下，城市靜謐，唯有快遞小哥穿梭忙碌。他們是希望的使者，為人們送去溫暖與關愛。不畏艱難，不懼風險，他們堅守崗位，默默奉獻。讓我們向這些平凡而偉大的英雄致敬！【2019年】【2019年】一、（2019·北京卷·高考真題）.閱讀下面《論語》的文字，回答問題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處【1】也。貧與殘，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次【2】必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）注：【1】處：處在、居處。【2】造次：倉促之間。“不以其道得之，不處也。”本句中的“其道”指什么?全段表達了孔子的什么思想？“不以其道得之，不去也。”楊伯峻《論語譯注》認為，“得之”應改為“去之”；也有學者認為，“不以其道得之”的“不”字應刪去。請根據以上兩種不同解讀，分別解釋句意。【答案】12.“其道”指仁或仁道。全段表達了君子在任何情況下都不應該離開仁的思想。根據第一種解讀，句意為：不是通過仁道脫離貧賤，那么就不離開貧賤。根據第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開貧賤。【解析】本題考查文章內容和觀點的把握。對于詞語的理解要結合上下文語境。對于觀點的把握要在理解選段的基礎上，結合對孔子及其思想的了解來把握。這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得我們仔細推敲。本題考查對句意的理解。對于古文的理解，學者們見仁見智。題干提出了兩種解讀，考生首先要明確這兩種理解各是從什么角度解釋的，而且要明白解讀的實質、核心應該是一樣的。學生據此寫出自己的理解就可以了，注意每種理解要符合觀點。譯文：孔子說:"富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。"二、（2019·北京卷·高考真題）微寫作22.從下面三個題目中任選一題，按要求寫作。《吶喊》中哪一篇作品的結尾，令你印象深刻，給你帶來啟迪？要求：復述大致內容，陳述理由，150字左右。在《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》中，選擇一位“內心強大”的人，寫出其“內心強大”的表現。要求：寫出人物姓名，150字左右。在《邊城》《紅樓夢》中，誰是“心清如水”的人？寫一首詩或一段抒情文字贊美他（她）。要求：寫出贊美對象的姓名和特點，不超過150字。【答案】示例一：“我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”這是《孔乙己》一文的結束語，寫了一個落魄讀書人的悲慘一生。這句話看似存在矛盾，卻語意含蓄。從孔乙己這個悲劇人物的命運來看，他在那個時代不可能獲得別的結局：他無生活來源，腿已被打折，除了窮死，別無生路，“的確”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結。因為沒有人看見過孔乙己死了的現場，人們本來就沒有關心過他，所以小伙計用了一個“大約”，表示一種推測。示例二：桑地亞哥已年邁力衰、飽經滄桑，歲月和命運幾乎奪去了一切，但他還有勝利的沖動與渴望。他對棒球比賽的熱衷與關切、他對自己“冠軍”過去的回憶，特別是作為百獸之王的獅子在其夢境中的屢屢出現，與他充滿失敗的現實命運恰成對照。在他的精神深處，充滿著成為雄獅、成為王者，成為屢敗屢戰、百折不撓的勝者的沖動與夢想。因此他“不自量力”地遠航出海了。示例三：翠翠，天真善良、溫柔清純。小小的人兒如作者所寫“觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”，她的心亦如此。她和外公相依為命，對外公關心備至。她是一個美麗純潔的女孩。因為外公不理解她的心事，她就幻想出逃讓外公去尋她，可是想到外公找不到她時的無奈，又為外公擔心起來。【2018年】【2018年】一、（2018·北京卷·高考真題）根據要求，回答問題。《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進》篇：子路問：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人【2】，故退之。”注釋：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作為。請簡要概述孔子三次回答的內容，并說明短文反映了孔子怎樣的思想。概述：思想：【答案】概述：孔子對子路和冉有同樣的問題，給出了不同答案（一個是聽到不能馬上去做，要詢問父兄；一個是聽到就去做），通過回答公西華解釋了原因（二人性格進退有別）。（括號里的內容可有可無）思想：反映了孔子因材施教的思想。【解析】試題分析：題干是“請簡要概述孔子三次回答的內容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想”，本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力。此題要求概括回答的內容，注意根據文中的句子用自己的話作答，同一問題，根據學生的不同性格做出不同的回答，體現的因材施教的思想。對不同性格的學生回答不同自然有原因的。關于合于義理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父親兄長請教，因為子路膽大，需要約束。主張冉立刻做到，因為冉求做事易退縮，需要鼓勵。通過孔子向公西華做出的解釋，考生明白了為何同樣的事不同的人問會有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。點睛：對文學名著知識的考查，是近幾年高考的常考點，主要考查對課內文章和中外名著的理解。考查的內容主要包括主要人物的性格特點、相關情節、主要的觀點態度等。平時復習時，要有一定的名著閱讀量，對課文有總體的把握能力。參考譯文：子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’，我很疑惑，請問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，勇于作為。所以要約束他。”二、（2018·北京卷·高考真題）微寫作作者說“這使我們有機會一起暢談林野和文學——那時看來這二者是不可分離的”，作者那時認為“林野和文學”不可分離，請你從《邊城》《平凡的世界》《老人與海》任一部書中，也找到一組這樣的關系，并談談你的理解。【答案】示例：寫出了鄉土與文學的關系。一方水土滋養一方文學，鳳凰之于《邊城》（黃土高原之于《平凡的世界》、大海之于《老人與海》）就是如此。茶峒的山水草木滋養了順順、天保、儺送、老船夫、翠翠這樣的人物，為情節的發展、人物的成長提供了背景和動力。比如山、河的存在才使得山歌更加動聽，比如水急才有天保的溺亡等都是如此。茶峒的山水也滋養了人物的靈魂，充滿了真和愛。“一方水土養一方人”，作家生活的環境會對其創作產生重要的影響，賦予它創作靈感，是他創作的源泉。或文學對鄉土也有促進的作用，文學的傳播使鄉土聞達天下，讓更多人了解并感受自己之外的生活。【解析】這是一道較為開放性的試題，首先要認真審題，明確題目要求，然后從《邊城》《平凡的世界》《老人與海》三部作品中選出一個自己最為熟悉的，從任意兩方面談即可，重點談環境對文學的影響即可。如分析鳳凰之于《邊城》、黃土高原之于《平凡的世界》、大海之于《老人與海》“一方水土養一方人”即可。專題26名著閱讀（其他名著）在2015—2024年的高考真卷中，除了《紅樓夢》之外的其他名著考查一直是一個重點。通過對歷年試題的梳理，比較分析，我們可以發現它明顯具有的幾個命題特點和規律，并據此可以有的放矢地對2025年高考的除了《紅樓夢》之外的其他名著進行備考。一、整體命題特點：1.直接考查最多的不是《鄉土中國》，反而是《論語》。《鄉土中國》和《紅樓夢》分別是部編教材必修上下冊的整本書閱讀名著，《紅樓夢》在歷年的真卷中，都有直接考查，但是《鄉土中國》卻沒有獲得同樣的考查頻率，只有2023年的天津卷直接考查了它，《論語》反而多次在真卷中被考查了。2.《鄉土中國》雖然被直接考查的不多，但是其實都頻繁地間接性考查了。《?鄉土中國》?這本書雖然被直接考查只有一次，多年的高考語文試題卻與它有關，?尤其是在理解某些小說和論述行文本時，高考通過這些作品幫助學生理解和應用《?鄉土中國》?中的概念和理論。所以，《鄉土中國》其實已經在高考題中頻繁地考查了，很多題目其實是在以隱性的方式考查《鄉土中國》精神內核的。比如信息文本和文學類文本中關于鄉村、農民、勞動、鄉村振興等內容的，都可以以《鄉土中國》思想為背景和知識儲備來加強理解的。所以，即使全國卷高考仍然不直接考《鄉土中國》，這本名著也是值得認真一讀和備考的。3.注重經典名著的深度解讀。2023年北京卷對《論語》中“君子疾沒世而名不稱焉”的解讀，考查了學生對經典名句的多維度理解，包括不同學者（楊伯峻與王陽明）的解讀差異。命題者通過此類題目，旨在引導學生深入研讀原著，理解并比較不同解讀視角，提升文學鑒賞能力。4.跨學科知識融合。在名著閱讀題中，常融入歷史、哲學、社會學等多學科知識，如《鄉土中國》的閱讀題，不僅考察文學知識，還涉及社會學理論的應用。這種命題方式體現了對學生綜合素質的考查，鼓勵學生拓寬知識視野，形成跨學科的學習思維。5.強調名著的現實意義。2023年天津卷的《鄉土中國》的閱讀題，要求學生結合當前城鎮化發展的背景，分析閱讀該書的作用，體現了名著對現實問題的啟示作用。命題者通過此類題目，引導學生關注名著與現實生活的聯系，思考文學作品的時代價值和社會意義。6.考查形式多樣化。命題形式包括選擇題、簡答題、論述題、微寫作和作文等多種類型，如2023年天津卷的閱讀題，要求學生給出閱讀《鄉土中國》的兩條理由，屬于開放性論述題。多樣化的考查形式有助于全面評估學生的閱讀能力、理解能力和表達能力，促進學生綜合素養的提升。7.注重原著細節與整體把握。命題時常涉及名著中的具體情節、人物性格、主題思想等細節，同時要求學生從整體上把握作品的結構、風格和思想內涵。這種命題方式旨在引導學生精細閱讀原著，既關注細節又把握整體，提高閱讀效率和深度。8.鼓勵批判性思維與創新解讀。2023北京卷，王陽明對《論語》中“君子疾沒世而名不稱焉”的獨特解讀，鼓勵學生不拘泥于傳統觀點，敢于提出自己的見解和看法。命題者通過此類題目，培養學生的批判性思維和創新能力，鼓勵他們在尊重原著的基礎上，勇于探索新的解讀角度和思路。二、預測2025年高考考查趨勢:1.繼續深化對經典名著的解讀。可能會選取更具代表性的名句或段落，要求學生從不同角度進行深入剖析和解讀，所以名著閱讀要讀懂讀透。2.加強跨學科知識的融合。在名著閱讀題中融入更多其他學科的知識，如歷史學、哲學、心理學等，考查學生的跨學科綜合素養，以促使學生更深刻地理解名著。3.強化名著與現實的聯系。引導學生關注名著與現實生活的聯系，思考文學作品對當代社會的啟示和影響，學以致用，學有所獲，發揮名著閱讀積極的現實意義。4.創新命題形式。可能會嘗試更多新穎的命題形式，如情境模擬題、案例分析題等，以更好地評估學生的閱讀能力和綜合素養。5.注重學生的個性化解讀。鼓勵學生提出自己對名著的獨特見解和看法，尊重并展示學生的個性化和創新性思維，可能更多的以開放題的形式命題。6.強化名著閱讀的廣度與深度。可能會涉及更多不同類型、不同風格的名著作品，要求學生具備更廣泛的閱讀基礎和更深入的閱讀能力。【2023年】【2023年】一、（2023·北京卷·高考真題）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語·衛靈公》）②子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”（《論語·衛靈公》）③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽明）曰：“為學大病在好名。……‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲①讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’②之意。”（《傳習錄》）【注】①去聲：第四聲。②聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情，實情。對于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。(1)說明楊、王兩種解讀對“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。(2)用自己的話寫出王陽明對①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。(3)在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據，簡要解釋其合理性。【答案】(1)楊伯峻認為：稱：讀chēng，稱述、稱道。王陽明認為：稱：讀chèn，適合、符合(2)王陽明認為君子擔心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實，徒有其名）。(3)示例：贊同楊伯峻的觀點：依據孔子“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”可知，孔子在這里擔憂的也是自己的名聲不能被稱道，自己的主張就不能實行于當世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對“道”的推行。【解析】（1）本題考查學生理解實詞含義的能力。“君子疾沒世而名不稱焉”。楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。稱：讀chēng，意思是，稱述、稱道。王陽明“‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意”。稱：讀chèn，適合、符合。（2）本題考查學生對經典名著基本內容的理解把握能力。王陽明認為“稱”讀chèn，就是適合、符合之意；疾，憂慮；沒世，猶如“沒身”，即去世。名：君子之名須以仁成名，才能名實相符，流傳后世。王陽明認為君子擔心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實，徒有其名）。（3）本題考查學生對經典名著的價值、意義的感悟和評價能力。如贊同楊伯峻的觀點：楊伯峻認為：到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。結合“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”可知，君子最擔憂的就是死后名聲不被人稱道。我的主張不能實行，還有什么東西能留給后人呢？孔子在這里擔憂的也確實是自己的名聲不能被稱道，那么自己的主張就不能實行于當世，也就不能讓后世了解自己。這比較符合孔子對“道”的推行。參考譯文：①孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。②孔子說：“君子擔心自己沒有才能，不擔心別人不知道自己。”③孔子說：君子最擔憂的就是死后名聲不被人稱道。我的主張不能實行，還有什么東西能留給后人呢？④王陽明說：“做學問最忌諱的是追求名聲。……擔心自己死后名不副實，‘稱’讀去聲，也就是‘名聲蓋過了實際，君子以此為恥辱’的意思。”二、（2023·天津卷·高考真題）23.在城鎮化發展的今天，閱讀《鄉土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。【答案】示例1：我們閱讀《鄉土中國》的理由有二。首先，《鄉土中國》介紹了中國鄉村社會的基本特征，其中很多特征并不會隨城鎮化而消退。如“離不開泥土”是中國人民不變的鄉土氣息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影響。其次，在城鎮化發展的今天，閱讀《鄉土中國》可以加深對自身行為的了解和認識，并可以從中獲取情感認同和共鳴。示例2：我們閱讀《鄉土中國》的理由有二。首先，《鄉土中國》中熟人社會，鄰里互助等例證給我們城鎮化社區建設提供了啟示，有助于社會和諧，人與人關系和睦。其次，《鄉土中國》中安土重遷、鄉土性等理念有助于我們理解根植于中國人內心的鄉土情結，思考在城鎮化進程中如何增強民族認同感。【解析】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。題目要求給出城鎮化發展的今天我們閱讀《鄉土中國》的2條理由，作答時要注意結合“城鎮化發展”的時代特點，從《鄉土中國》的內容、思想理論，以及當代城鎮化發展得到的啟示方面解答。闡述時要運用書中的專門用語，如差序格局、文字下鄉、男女有別、禮治、家族等。比如差序格局是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”，個人是這一網絡的中心，不同的關系形成了人們相差的待人處事之法，人情是維系人與人之間關系的重要因素，道德也成為依附于人倫而存在的價值標準，道德成為根據“所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”，一切普遍的標準和約束也就難以發生作用。直至今日，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執行與實施，這不可避免的是由于“圈子社會”在中國社會的依舊存在所導致的影響。閱讀《鄉土中國》可以加深對自身行為的了解和認識，并可以從中獲取情感認同和共鳴。又如費孝通先生筆下的鄉土社會是一個熟人社會，世代聚族而居，人與人之間相互熟習而信任。但隨著城鎮化的發展，農民工的流動與鄉村旅游的興旺發展，鄉土社會逐漸由一個熟人社會轉向一個生人社會，這種轉變打破了熟人社會的秩序，在熟人社會里，人與人之間的交往依靠的是熟習和信任，而在生人社會里，人與人之間依靠的則是契約和法律。閱讀《鄉土中國》能夠幫助思考如何讓傳統社會中的這種熟習和信任與現代社會中的契約與法律精神在完美結合，共同在城鎮化發展的過程中發揮作用。【2022年】【2022年】一、（2022·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語·述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。21．概括說明第一則材料、第二則材料內涵的共性。22．（1）在《論語》的記載中，孔子愛好音樂，音樂修養很高，如第三則材料。另舉一個有關孔子與音樂的例子。（2）對第三則材料中孔子的做法進行多方面解讀。【答案】21．①這兩則材料都反映出實質與形式的關系。②仁是禮樂的核心，禮樂只是仁的外在表現，沒有仁的禮樂徒具形式；禮樂的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內在的根本精神。22．（1）示例：①擊磬（于衛）②子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”③子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”（2）①修身。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現“唯仁者能好人”。②善學。“反之”，唱得好就請對方再唱一遍，切磋琢磨，增進技藝。學無常師。③遵禮。“和之”體現了孔子對他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。④君子風范。唱歌這件小事再現了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現出孔子氣象從容的君子風范。【解析】21．本題考查學生名著閱讀的能力。第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說的是玉器和絲帛嗎？樂呀樂呀，僅僅說的是鐘鼓等樂器嗎？孔子針對春秋時期權貴奢侈成風，禮樂流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實質內容等現象，發出了深深地慨嘆。孔子教導人們不要專注于這些外在的形式而忽略了其實質。在那樣一個天下無道、禮崩樂壞的春秋時代，孔子希冀用禮樂教化重建良好的社會秩序，但缺少了這樣的認識，以玉帛鐘鼓為表現的禮樂教化就會成空洞的形式，沒有了內涵蘊義，就不是孔子心中的禮樂了。第二則材料的意思是：做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。可見第一、二則材料的共性是：都反映出實質與形式的關系。22．本題考查學生識記經典名著內容，并對其進行多方面解讀的能力。（1）《論語》中記載孔子與音樂的例子有很多。比如擊磬(于衛)：孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了。”比如“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”，意思是“孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？’”。比如“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。’”，意思是“孔子說：‘我從衛國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當的位置。’”等等。（2）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。孔子在和人一起唱歌的時候，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開心。他唱了后鼓掌再讓他唱一遍，這時，孔子才和著人家合唱。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現“唯仁者能好人”，這是其“修身”的體現。“必使反之”，請他再唱一遍是想細致學習，切磋琢磨，增進技藝。這是孔子謙虛、善學的體現。孔子主張“以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中”，“和之”體現了孔子對他人的尊重、鼓勵。孔子行善，融于平常，唱歌這件小事再現了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現出孔子氣象從容的君子風范。【2021年】【2021年】一、（2021·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨》）【注】言：德。孔子為什么把學習與道德修養聯系在一起？請從“六言六蔽”中任選兩個，用自己的話加以解釋。【答案】①通過學習可以加強或提升道德修養，如果不學習就會產生各種弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好學習，它的弊病是憨傻易欺。“好知”二句：喜好聰慧卻不喜好學習，它的弊病是放蕩無守。“好信”二句：講求誠信卻不喜好學習，它的弊病是帶來傷害。“好直”二句：講求直率而不喜好學習，它的弊病是尖刻傷人。“好勇”二句：追求勇敢卻不喜好學習，它的弊病是好斗作亂。“好剛”二句：喜好剛強卻不喜好學習，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的兩個即可）【解析】本題考查學生對名著內容、觀點的理解把握能力。第一問，根據原文“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”可知，只有品德而不愛好學習，就會有六種弊病；而如果愛好學習，也能夠幫助人更好地實踐道德。第二問，注意關鍵詞：其弊，它的弊病；知，智慧；蕩，放蕩；信，誠信；賊，危害親人；絞，說話尖刻；亂，犯上作亂；狂，狂妄自大。學生選擇自己熟悉的一句進行解釋即可。參考譯文：孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”二、（2021·浙江卷·高考真題）根據《<論語>選讀》所學，結合下面材料，完成下面小題。樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”（《論語·陽貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）21．（1）第一則材料中，孔子教育弟子要愛人：在“顏淵，季路侍”章中，孔子表達了自己“愛人”的志向，其具體內容是什么？（2）第二則材料中，孔子說憎惡四種人，另舉一個孔子“惡人”的例子。22．有觀點認為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析。【答案】21．（1）老者安之，朋友信之，少者懷之。（2）如：①鄉原，德之賊也，②巧言令色，鮮矣仁。22．仁者評定某人品質的好與壞，都可以被普遍認同，這樣的評判具有道德權威性，會成為歷史的定論。如：孔子對管仲的評價，一方面批評他生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的貢獻，評定他是“仁者”。又如：孔子稱贊伯夷、叔齊“求仁得仁”，為“古之賢人”；批評季氏僭越禮制，開啟了禍端。【解析】21．（1）本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。“顏淵、季路侍”章中相關內容為：子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”故此處應填“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（2）本題考查學生名著閱讀的能力。“惡人”即厭惡別人。此處可理解為孔子認為不好的否定的人或者事。比如“小人窮斯濫矣”，小人遭受困厄就會胡作非為；“鄉原，德之賊也”，不分是非的老好人，是道德的破壞者；“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。22．本題考查學生理解文章內容，分析相關觀點的能力。觀點是講仁愛的人，能夠使人有好名聲，使人有惡名聲。可理解為仁者本身有號召力，能得到人們的信服。故此仁者評定某人品質的好與壞，都可以被普遍認同。這樣的評判具有道德權威性，會成為歷史的定論。比如孔子評定顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”稱贊顏回賢德；孔子評論子產說：在他身上體現了君子的四種道德準則：“他約束自己行為謙恭嚴謹，他事奉君主敬業負責，他愛護百姓以實惠，他調度百姓遵循法度。”說明“君子”決不是“老好人”的稱謂，更是做實事、會做事、做好事的代名詞；孔子對管仲的評價，一方面說，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉……邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”，批評他生活奢侈，行為越禮,否定他“知禮”；一方面說，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”此為肯定管仲“一匡天下”的貢獻，評定他是“仁者”。參考譯文：樊遲問什么是仁。孔子說：“愛別人。”子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子說：“只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人。”三、（2021·北京卷·高考真題）微寫作文學名著中常有一些讓人心生遺憾又給人啟迪的人物。請從《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》中選擇一個人物，談談他（或她）為何令你感到遺憾，又帶給你怎樣的啟發。要求：寫明作品和人物，言之有理。不超過150字。《紅樓夢》中的賈寶玉令人遺憾。他雖擁有非凡才情，卻困于封建禮教，未能實現人生理想。這使我意識到，個人命運受時代背景和社會環境影響，但內心的堅持和追求同樣重要。賈寶玉的遺憾啟示我，要勇敢面對現實，努力追求自我價值的實現。《平凡的世界》中的孫少平令我感到遺憾。他出身貧困，歷經磨難，卻始終懷揣著對知識的渴望和對美好生活的向往。然而，命運的捉弄讓他無法擺脫貧困的束縛，最終走向悲劇。孫少平的遺憾在于他未能改變自己的命運，但他的奮斗精神和堅韌不拔的品質卻給我帶來了深刻的啟示：無論面臨多大的困難和挑戰，我們都應該保持對生活的熱愛和對夢想的追求。《紅巖》中的許云峰令人深感遺憾。他為革命事業英勇奮斗，卻遭受敵人的殘酷折磨，最終犧牲。許云峰的遺憾在于他未能看到革命的勝利，但他的堅定信仰和無私奉獻卻給我帶來了深刻的啟示：在追求真理和正義的道路上，我們應該像許云峰一樣，堅定信念，勇往直前。《老人與海》中的桑地亞哥令人感到遺憾。他雖與大海搏斗多年，卻最終未能捕獲大魚，反被鯊魚啃食殆盡。桑地亞哥的遺憾在于他的努力未能得到回報，但他的堅韌不拔和對自然的敬畏卻給我帶來了深刻的啟示：在面對生活的困境時，我們應該像桑地亞哥一樣，勇敢地面對挑戰，永不放棄。《吶喊》中的祥林嫂令我感到遺憾。她身處封建禮教壓迫下，命運多舛，最終悲慘死去。祥林嫂的遺憾在于她無法掙脫命運的枷鎖，但她的悲慘遭遇卻讓我深刻認識到封建禮教對人性的摧殘，激勵我要勇敢地反抗不公，追求自由和尊嚴。《邊城》中的翠翠令我感到遺憾。她純真善良，卻因家庭原因陷入情感糾葛，最終孤獨終老。翠翠的遺憾在于她未能得到真愛和幸福，但她的故事卻讓我領悟到愛情的純真與美好，以及面對命運時的無奈與堅強。【2020年】【2020年】一、（2020·天津卷·高考真題）在某校讀書交流活動中，有同學說“我就讀不進《紅樓夢》”，有同學說“我就不愛讀《三國演義》”，還有同學說“《論語》讀起來才沒勁呢”。請針對此現象，任選上述三本書中的一本，結合小說情節或《論語》名句，談談如何“走進經典”。要求100字左右。【答案】《紅樓夢》中“滴翠亭楊妃戲彩蝶”，寫出了寶釵的青春之美。大如團扇的一雙蝴蝶，引得寶釵取出扇子，向草地下來撲。寶釵被蝴蝶引得躡手躡腳，香汗淋漓，嬌喘細細。這個情節里，寶釵不再是那個穩重識大體的寶釵，而是呈現出女孩的青春之美。經典里的藝術形象散發著恒久的藝術芬芳，值得我們去探尋，去汲取其中的營養。《論語》中“不患人之不己知，患不知人也”，大意是不要擔心別人不了解自己，只要擔心自己不了解別人。這段話是孔子傳授給我們的為人處世之道，正因為知人不易，人們不被理解或者被誤解的情況就很普遍。但是推己及人，君子更應該站在他人的立場上考慮問題。經典給我們智慧。《三國演義》中的桃園三結義。在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。義薄云天的三兄弟在開滿桃花的春天啟動了開掛的人生。而“義”字幾乎貫穿在我們生活的方方面面。經典離我們并不遙遠。【解析】本題考查學生語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“針對此現象，任選上述三本書中的一本，結合小說情節或《論語》名句，談談如何‘走進經典’。要求100字左右”，第一點三本書確定了：《紅樓夢》《三國演義》《論語》，從中任取其一。選《紅樓夢》《三國演義》，要結合情節，選《論語》，要結合其中的名句。寫作的落腳點在“走進經典”。首先分析名著閱讀存在的現象，如“讀不進”“不愛讀”“讀起來沒勁”，之所以會如此，與書籍的特點有關，如《紅樓夢》《三國演義》，這兩本大部頭作品，情節復雜，人物眾多，人物性格各異，如《論語》，因為是文言文，所以存在語言上的障礙，同時《論語》中的語言非常精煉，語義豐富，需要學生耐下心來體會這些名言的內涵。二、（2020·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成小題。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居①敬而行②簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大③簡乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語·雍也》）【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。21．從材料中可以看出孔子的政治思想是以為本。“敬事”的意思是。22．孔子認同“居敬而行簡”優于“居簡而行簡”，試作分析。【答案】21．民嚴肅謹慎地對待政務22．①“居敬而行簡”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思慮周密；而行事簡約，把握重點，不敢煩擾百姓。這樣百姓就能享受和平安寧之福。②“居敬而行簡”，居心簡單，處處生怕多事，不肯盡心竭力；而行事也只圖簡單，敷衍塞責。這樣百姓就會受其茍且草率之弊。【解析】21．本題考查考生對傳統文化經典《論語》的解讀，難度較大。考生首先要讀懂論語選文的意思，還要結合孔子的思想等來對選文加以分析。考查的方式也有多中，浙江卷主要偏向于對句子本身內容的解讀。依據“節用而愛人，使民以時”以及孔子對仲弓“居敬而行簡，以臨其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”為本。“敬事而信”的意思是：恭敬謹慎地對待政務，并且講究信用。所以“敬事”的意思是“嚴肅謹慎地對待政務”。22．本題考查理解人物思想觀點的能力。應對這類問題，首先要讀懂文句，再結合對人物的生平、思想的積累進行分析總結。“居敬而行簡”的意思是：態度嚴肅認真，而辦事簡約不煩。其中“居敬”也就是“敬事”。“居簡而行簡”的意思是：敷衍塞責，態度馬虎，辦事簡單。其中“居簡”與“居敬”相對，指“辦事不用心，不盡力，思慮不周全”。二者相比，“居敬而行簡”不僅強調“行簡”，更強調“居敬”，只有嚴肅謹慎地對待政務，思慮周密，才能把握重點，而只有把握了重點的“行簡”才能使百姓真正地享受和平安寧之福。如果居心簡單，處處生怕多事，不肯盡心竭力，態度馬虎，思慮不周，敷衍塞責，那么百姓是會受到茍且草率之弊的。所以孔子認同“居敬而行簡”優于“居簡而行簡”。三、（2020·北京卷·高考真題）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”(《述而》)太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《子罕》)12．請解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。13．綜合以上材料，簡述孔子獲取知識的途徑，并就其中一點談談對你的啟示。【答案】12．“生而知之者”是生來就有知識的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創作的人）。13．途徑：學習研究古代文化；增廣見聞，擇善而從；注重實踐，掌握多種技藝。

啟示：學習孔子，掌握多種技藝，讓自己成為優秀的人。【解析】12．此題考查理解句子含義的能力。“生而知之者”是生來就有知識的人，沒有天生就知曉知識的圣人，像孔子這樣多知多智的人，之所以能達到這一境界，也是由于多聽多記、勤奮好學的緣故。“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人，這一章是孔子關于學習的方法論，他主張對自己所不知的，應該多聽、多看，努力學習。反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實踐，反對空談，他自己是這樣做的，同時也要求他的學生這樣去做。13．此題考查理解文本內容和個性化閱讀的能力。“好古，敏以求之者也”，意思是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人，即學習研究古代文化。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”，意思是多聽，選擇其中好的加以學習；多看，全記在心里，即增廣見聞，擇善而從。“吾少也賤，故多能鄙事”，意思是我小時候貧賤，所以學會了不少鄙賤的技藝，即注重實踐，掌握多種技藝。孔子出生在一個沒落的貴族家庭。孔子17歲時，母親去世，生活的重擔全壓在孔子一個人身上。為謀取生存，孔子擔任過管理倉庫和管理牛羊的小官，在完成好本職工作的同時，即使生活艱辛，孔子仍堅持對知識的汲汲追求。一有空余，孔子就會專心讀書，自己的書讀完就四處去借，孔子雖然未曾像貴族子弟一樣接受過正規教育，但由于他刻苦好學、敏而好問，很早就掌握了貴族子弟必修的“六藝”，并以博學和知禮聞名。為擴大自己的知識領域和視野，孔子一有機會就外出游學。孔子視野的廣闊、知識的豐富以及見識的卓越，都博得萇弘的高度贊賞。所以我們每個人都要熱愛學習，努力讓自己成長為多才多藝，品質優秀的人。參考譯文：孔子說：“我并不是生下來就