“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。”今天，新時(shí)代的中國青年應(yīng)當(dāng)具有怎樣的抱負(fù)承擔(dān)怎樣的使命？這些問題值得我們認(rèn)真思索。本單元所選作品，或剖析社會矛盾，宣示歷史使命；或概括偉人貢獻(xiàn)，致以崇敬之情；或是上書言事諫阻逐客；或?yàn)榕R終絕筆，直抒心志。這些作品表現(xiàn)出革命導(dǎo)師、志士仁人順應(yīng)歷史潮流，勇于擔(dān)負(fù)時(shí)代使命的精神。學(xué)習(xí)本單元，要通過專題研討，加深對“抱負(fù)與使命”的認(rèn)識。要注意這些作品切于實(shí)用、關(guān)注特定對象、富于針對性的特點(diǎn)；要結(jié)合具體作品，學(xué)習(xí)有理有據(jù)地發(fā)表意見，闡發(fā)主張；要把握書信注重交流抒寫自由的文體特質(zhì)，體會作者的深摯情感。第五單元單元導(dǎo)語《諫逐客書》小公務(wù)員李斯的翻身之路這兩篇文章均為“書”，卻是不同的文體。一為隨事諫諍、議論政務(wù)的奏疏，一為傳寄親人、吐露心聲的書信。對象不同，目的各異，要反復(fù)誦讀，認(rèn)真體會二者在態(tài)度、語氣、表達(dá)方式、語體選擇上的差異。奏疏一類公文，往往針對具體政事闡發(fā)觀點(diǎn)，務(wù)求實(shí)效，因而要精心構(gòu)思巧妙措辭，選取恰切的立足點(diǎn)和切入點(diǎn)。李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。為了達(dá)到這一目的，作者站在“跨海內(nèi)，制諸侯”的高度看待逐客的利弊得失，歷數(shù)泰國過去因任用客卿而逐漸富強(qiáng)的史實(shí)，切中了秦王一統(tǒng)天下的雄心，最終成功打動秦王。文章鋪張揚(yáng)厲，氣勢雄渾，頗有戰(zhàn)國策士的論辯之風(fēng)。學(xué)習(xí)提示李斯（？—前208年），戰(zhàn)國末年楚國上蔡（今河南駐馬店上蔡縣）人，中國歷史上著名的政治家、文學(xué)家和書法家。李斯早年從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，后被秦王政任為客卿。秦王政十年（前237年）李斯上《諫逐客書》反對驅(qū)逐客卿，為秦王政所采納。他在秦王政統(tǒng)一六國的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，李斯與王綰、馮劫尊秦王嬴政為皇帝，被任為丞相。認(rèn)識作者李斯參與制定了秦朝的法律并完善了秦朝的制度；他主張實(shí)行郡縣制、廢除分封制；又主張焚燒民間收藏的《詩》《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治；提出并且主持了文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一。李斯實(shí)行郡縣制等政治主張，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為帝。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斬于咸陽，并夷滅三族。

李斯是秦代散文的代表作家，現(xiàn)存散文《諫逐客書》、碑銘《泰山刻石文》、《瑯玡臺刻石文》等。秦始皇二十八年（前219年），始皇登臨泰山，丞相李斯等為歌頌始皇統(tǒng)一中國的功績而刊刻《泰山刻石》，李斯可稱得上是我國書法史上第一個(gè)有記載的書法家。魯迅曾評價(jià)他的作品“秦之文章，李斯一人而已”。《泰山刻石》的書體是秦統(tǒng)一后的標(biāo)準(zhǔn)字體小篆。直到今天，印章還在使用這種字體。代表作品李斯是楚國上蔡人。他年輕的時(shí)候，曾在郡里當(dāng)小吏，看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時(shí)，就受驚逃跑。后來李斯又走進(jìn)糧倉，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯就慨然嘆息道：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！（一個(gè)人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。）”這是一件生活瑣事，但卻集中反映了李斯的人生觀、價(jià)值觀。他從觀鼠中悟出了人生哲學(xué)，便是要善“自處”，作“倉中之鼠”。基于此李斯辭去了小吏官職，而從荀卿學(xué)“帝王之術(shù)”。學(xué)業(yè)有成后，欲西入秦時(shí)向荀卿告辭時(shí)說過一段話：“詬（恥辱）莫大于卑賤，而悲莫甚于貧窮。”這兩句話說得非常坦率，和他把廁鼠、倉鼠進(jìn)行對比時(shí)所發(fā)的感慨是一脈相承的。苦于貧賤而貪戀富貴是李斯人生觀、價(jià)值觀的核心。這種思想便是他人生夢想得以實(shí)現(xiàn)的動力，也是葬送他身家性命的禍根。這就是李斯的“老鼠哲學(xué)”——“窮通所處”。司馬遷認(rèn)為，李斯的“老鼠哲學(xué)”決定了他一生的價(jià)值觀和人生觀——極度的利己主義、自私主義。從以下幾個(gè)方面來看他的“老鼠哲學(xué)”觀：1.具有反傳統(tǒng)觀念的意味——傳統(tǒng)：“安貧守賤，君子固窮”。2.在道德層面上出現(xiàn)缺失。本文寫于秦王政十年，秦王政二十六年統(tǒng)一天下，所以此文是秦統(tǒng)一前的文章。據(jù)《史記·李斯列傳》記載，韓國派了一個(gè)叫鄭國的水利專家到秦國來修長達(dá)三百余里的灌溉渠，企圖耗費(fèi)秦國人力而不能攻韓，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。事被發(fā)覺，秦王嬴政要?dú)⒌羲｀崌f:“臣為朝廷數(shù)年之命，就渠成亦秦萬世之利也。”終于讓他完成這件工程，然而那些因?yàn)榭颓淙肭囟绊懽约簷?quán)勢的秦國貴族，就利用這件事情對秦王進(jìn)行挑撥，說來秦的客卿大抵都想游間于秦，應(yīng)該把他們都趕跑。秦王接受了他們的意見，李斯也在被驅(qū)逐之列，盡管惶恐不安，但他在臨行前主動上書勸說秦王不要逐客，寫下流傳千古的《諫逐客書》。寫作背景解題諫逐客書：即就逐客一事勸諫秦王而寫的奏章。客：客卿，指的是那些在秦國做官的其他諸侯國的人。諫：規(guī)勸君主或尊長，使其改正錯(cuò)誤。書：指上書，奏章，古代臣子向君主陳述政見、逐條分析事理的一種公文文體。逐：驅(qū)逐客卿：古代官名，是春秋戰(zhàn)國時(shí)授予非本國人而在本國當(dāng)高級官員的人。

秦有客卿之官（爵為左庶長）。請其他諸侯國的人來秦國做官，其位為卿，而以客禮待之，故稱。后亦泛指在本國做官的外國人。在古代，臣子向君主進(jìn)呈的文章有各種專門名稱，如：奏、疏、議、章、表等。章：是用來謝恩；奏：是用來彈劾，即揭發(fā)控告別人；表：是用來陳述衷情；議：是用來表示不同意見；疏：是臣下向皇帝陳述政見或有所勸諫的文章。文學(xué)常識

諫官的五種工作方式諷諫——以婉言隱語進(jìn)行勸諫，這種提意見的方式往往引用典故說明現(xiàn)實(shí)中的問題；順諫——用恭順的語言表達(dá)聽起來順耳的意見；規(guī)諫——以正義之道勸諫；指諫——指陳事實(shí)而進(jìn)諫；直諫——當(dāng)面直言得失，想說什么就說什么。委婉巧妙講究策略直接朗讀正音繆公

蹇叔

丕豹

鄢

郢功施到今

范雎

穰侯

玩好駃騠

宛珠

珥

阿縞

甕缶

搏髀

《昭》

窈窕黔首

藉寇兵

赍盜糧

靈鼉mùjiǎnrǎngtuójuétíyānyìěrēgǎoyǎotiǎowèngyǐngfǒubìjīqiánpījūhàoyuānsháojiè

臣聞吏議逐客，竊（私下，私自；表示個(gè)人意見或行為的謙詞）以為過（錯(cuò)誤）矣。我聽說官吏們在商量驅(qū)逐客卿，我私意認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。文本分析開門見山，提出中心論點(diǎn)，指出驅(qū)逐客卿的做法是錯(cuò)誤的。語氣謙和，迎合日理萬機(jī)、野心勃勃的秦王的性格。

昔繆公求士，西（名作狀，在西邊）取由余于戎（古代對西部各少數(shù)民族的稱呼），東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來（招致、招攬）丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)（出生）于秦，而繆公用之，并（兼并，吞并）國二十，遂霸（稱霸）西戎。過去秦穆公訪求有才干的人，在西邊從戎地收用了由余，在東邊從宛地聘到了百里奚，從宋國迎來蹇叔，從晉國招來丕豹和公孫支。這五位先生，都不是出生在秦國，但是穆公重用他們，吞并了二十個(gè)小國，于是稱霸于西戎之地。特

西取由余于戎殊

東得百里奚于宛句

迎蹇叔于宋式

來丕豹、公孫支于晉：

并國二十→西于戎取由余→東于宛得百里奚→于宋迎蹇叔→于晉來丕豹、公孫支→并二十國，定語后置句狀語后置句孝公用商鞅之法，移（改變）風(fēng)易（改變）俗，民以殷盛（殷實(shí)，富裕），國以富強(qiáng)，百姓樂用（樂于為用），諸侯親服（親附歸服），獲楚、魏之師，舉（攻克，占領(lǐng)）地千里，至今治強(qiáng)（安定強(qiáng)盛）。惠王用張儀之計(jì)，拔（攻取）三川之地，西（名作狀，向西）并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，秦孝公實(shí)行商鞅的新法，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，改變習(xí)俗，人民因此殷實(shí)富裕，國家因此富強(qiáng)，老百姓樂于為國家效力，各國諸侯都?xì)w附聽命，（秦國）戰(zhàn)勝了楚、魏兩國的軍隊(duì)，攻占了上千里的土地，至今安定強(qiáng)盛。秦惠王采用張儀的計(jì)策，攻取了三川之地，向西兼并了巴、蜀兩國，向北獲得了上郡，向南取得了漢中，舉地千里→舉千里地，定語后置句包（吞并、囊括）九夷，制（控制）鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從（同“縱”，合縱），使之西面事（侍奉）秦，功施（延續(xù)）到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)（使動，使…強(qiáng)大）公室（王室），杜（堵塞、封閉）私門（權(quán)貴大臣之家），吞并了九夷之地，控制了楚國的鄢、郢之地，在東面占有了成皋這樣的要隘，割取了大量肥沃的土地，于是拆散了六國結(jié)成的合縱，使他們向西臣服秦國，功績一直延續(xù)到今天。秦昭王任用范睢，罷免穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強(qiáng)和鞏固了王室的權(quán)力，抑制了豪門貴族的勢力，蠶食（比喻像蠶吃桑葉那樣逐步吞食侵占；蠶，名作狀，像蠶一樣）諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以（依靠）客之功。由此觀之，客何負(fù)（辜負(fù)）于秦哉！向使（假使）四君卻（推辭，拒絕）客而不內(nèi)（同“納”，接納），疏（疏遠(yuǎn)）士而不用，是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。一步步侵占諸侯各國，使秦國成就帝王的基業(yè)。這四位國君（的大業(yè)），都是依靠客卿的功勞。由此看來，客卿有什么對不起秦國的地方呢！假使這四位君王拒絕賓客而不接納，疏遠(yuǎn)這些賢士而不加任用，這就會使國家得不到富強(qiáng)豐利之實(shí)，而秦國也不會有強(qiáng)大的威名了。思考探究論點(diǎn)論據(jù)君王人才措施結(jié)果穆公孝公惠王昭王小結(jié)結(jié)論臣聞吏議逐客，竊以為過矣。廣納人才并國二十，遂霸西戎商鞅民盛國強(qiáng)，諸侯親服張儀四面擴(kuò)張打擊豪門蠶食諸侯，成就帝業(yè)客何負(fù)于秦哉！五子范雎散六國合從，功施到今此四君者，皆以客之功。移風(fēng)易俗根據(jù)第一段內(nèi)容，完成下列表格。本段運(yùn)用了什么論證方法1、舉例論證穆公用五子——廣納人才———遂霸西戎孝公用商鞅——移風(fēng)易俗———民盛國強(qiáng)惠王用張儀——四面擴(kuò)張———以橫破縱昭王得范雎——打擊豪門———強(qiáng)化集權(quán)卻客而不內(nèi)疏士而不用是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。向使四君3、正反對比論證正面論證四代秦君重用客卿而富國；反面假設(shè)四代秦君驅(qū)逐客卿的后果。2、假設(shè)論證第一層：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。開門見山，點(diǎn)明文章中心論點(diǎn)，干凈利落，毫不隱諱。

第二層：昔繆公求士......由此觀之，客何負(fù)于秦哉！例舉先君史實(shí)，闡明納客之利。第三層：向使四君卻客而不內(nèi)

......使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。反面（假設(shè)）推論，闡明卻客之非。

第一段的層次劃分：文本分析今陛下致（得到）昆山之玉，有隨、和之寶，垂（懸掛）明月之珠，服（佩帶）太阿之劍，乘纖離之馬，建（樹立）翠鳳之旗，樹（陳設(shè)）靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說（同“悅”，喜歡）之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好（供玩賞的寶物），現(xiàn)在陛下獲得了昆侖山的美玉，擁有隋侯珠、和氏璧這樣的寶物，懸掛著明月寶珠，佩帶著太阿劍，騎著纖離駿馬，樹起以翠羽裝飾的鳳形旗幟，立起鱷魚皮制作的大鼓。這幾件寶貝，秦國一個(gè)都不出產(chǎn)，但是陛下卻非常喜歡，這是為什么呢？如果必須是秦國出產(chǎn)的東西才能使用，那么夜光璧就不該裝飾在朝堂里，犀牛角、象牙制成的器具就不能成為供玩賞的寶物，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為（被）用，西蜀丹青不為采。所以（用來……的）飾后宮、充下陳、娛（使動，使……快樂）心意，說（同“悅”，使……愉悅）耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅（附著、加上）璣（珠子）之珥（耳飾），阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)（進(jìn)獻(xiàn)）于前，鄭國、衛(wèi)國的美女就不會充滿后宮，駃騠駿馬就不會滿布在宮外的馬舍，江南出產(chǎn)的銅錫不能用，蜀地出產(chǎn)的丹青顏料也不能取。如果用來裝飾后宮，充當(dāng)侍妾，（使您）賞心快意，悅目娛耳的，都一定要秦國出產(chǎn)的才行，那么嵌有宛地出產(chǎn)寶珠的發(fā)簪、鑲嵌著珠子的耳飾、齊國東阿所產(chǎn)的細(xì)絹?zhàn)龅囊路㈠\緞繡成的飾物，都不能奉獻(xiàn)在您面前，江南金錫不為用→江南金錫不為用，被動句而隨俗雅化（嫻雅變化而能隨俗）佳冶（嬌美妖冶）窈窕（文靜美好）趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏（擊打、拍打）髀（大腿），而歌呼嗚嗚快（使動，使......暢快）耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就（取用，采用）《鄭》《衛(wèi)》，嫻雅變化而能隨俗、嬌美妖冶、窈窕美麗的趙國美女，也不會在您身旁侍立著。敲擊甕、缶來奏樂，彈著秦箏，拍打大腿以應(yīng)和節(jié)拍，嗚嗚呀呀地高唱來使耳朵痛快，這才是真正的秦國音樂；鄭國、衛(wèi)國一帶的樂曲，《韶》《虞》《武》《象》等傳說中的古樂，都是別國的音樂。如今拋棄敲擊甕、缶奏樂，而采用鄭國、衛(wèi)國一帶的樂曲，退（摒棄，放棄）彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀（適于觀聽）而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直（邪正），非秦者去（使離開），為客者逐。然則（既然這樣）是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民（百姓）也。此非所以（用來……的）跨海內(nèi)（統(tǒng)一、控制、駕馭天下）、制（制服）諸侯之術(shù)（方法）也。摒棄彈箏而采用《韶》《虞》等古樂，像這樣做是為什么呢？還不是因?yàn)椋茏專┊?dāng)時(shí)心情愉快，適于觀聽罷了。現(xiàn)在用人卻不是這樣，不問行不行，不論是非曲直，不是秦國人都讓離開，凡是客卿一律趕走。那么您看重的只是美色、音樂、珠寶、玉器，而輕視的卻是百姓。這不是能夠統(tǒng)一天下、制服諸侯的策略。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也→此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也，否定判斷句思考探究第二段可以劃分幾個(gè)層次？用了什么論證方法？分層概括層意論證方法“必秦國之所生然后可”至“窈窕趙女不立于側(cè)也”“夫擊甕叩缶”至“適觀而已矣”“今取人則不然”至段尾段首至“何也？”“必秦國之所生然后可”至“窈窕趙女不立于側(cè)也”“夫擊甕叩缶”至“適觀而已矣”“今取人則不然”至段尾指出客觀事實(shí)，喜取異國寶物若不用異國物的后果，揭示“非秦則斥”的荒謬以音樂為例，指明秦君取物的原則：快意、適觀說明愛異國物，逐異國人非統(tǒng)一天下制服諸侯之術(shù)舉例論證假設(shè)論證舉例論證舉例論證對比論證對比論證類比論證：由物及人→重物輕人本段分論點(diǎn)陛下重物輕人之失“今”物人本段結(jié)論重聲色珠玉快意當(dāng)前、適觀而已輕有才之人非秦者去、為客者逐本段的語言特色：運(yùn)用大量排比鋪陳和鮮明對比，使文章富于文采，增強(qiáng)文章感染力的同時(shí)，又有了一種不容辯駁的力量。鋪陳，即展開陳述，就是濃墨重彩地對描寫對象從不同角度展開陳述，產(chǎn)生文句上的形式美，表達(dá)上的激情美。取物原則：用異國物用人原則：逐異國客非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。綜合第1、2段，分析用了什么論證方法？逐客過矣昔今先君之得陛下之失穆公用五子—廣納人才——遂霸西戎孝公用商鞅—移風(fēng)易俗——民盛國強(qiáng)惠王用張儀—四面擴(kuò)張——以橫破縱昭王得范雎——打擊豪門—強(qiáng)化集權(quán)（若不納客不用士——國不富利強(qiáng)大）皆以客功異國之物—取之—重物輕人秦國客卿—逐之—不利于秦危害統(tǒng)一暗示“逐客”之過對比論證直擊“逐客”之過文本分析臣聞地廣者粟（糧食）多，國大者人眾，兵（兵器，武器）強(qiáng)則士勇。是以（因此）太山不讓（拒絕）土壤，故能成其大；河海不擇（同“釋”，舍棄）細(xì)流，故能就（成就）其深；王者不卻（拒絕）眾庶（百姓），故能明（顯示）其德。我聽說，土地廣的糧食就充足，國家大的人口就眾多，武器強(qiáng)士兵就勇敢。因此，泰山不丟棄任何土壤，所以能成就它的高大；河海不舍棄細(xì)小的水流，所以能成就它的深廣；君王不拒絕民眾，所以才能顯示他的恩德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)（四季）充（豐裕，繁盛）美，鬼神降福，此五帝三王之所以（…的原因）無敵也。今乃（卻，竟然）棄黔首（百姓）以資（資助，供給）敵國，卻（拒絕）賓客以業(yè)（使成就霸業(yè)）諸侯，使天下之士退而不敢西（名作狀，向西）向，裹足（止步不前）不入秦，此所謂“藉（同“借”，借給）寇兵而赍（送給、付與）盜糧”者也。因此土地不分東西南北，人不分本國別國，四季就會富足美滿，鬼神都來降福，這正是五帝三王無敵于天下的原因。然而我們今天卻拋棄老百姓去幫助敵國，拒絕賓客使之去成就其他國家的霸業(yè)，使天下才士都退縮著而不敢向西來，止步不入秦國，這正是所謂“給敵人提供武器和糧食”啊。此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也→此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也，判斷句思考探究第三段用了什么論證方法？太山不讓土壤，故能成其大河海不擇細(xì)流，故能就其深王者不卻眾庶，故能明其德比喻論證人物做法結(jié)果證明的觀點(diǎn)五帝三王秦王論證方法地?zé)o四方，民無異國（不分地域，廣攬人才）

四時(shí)充美，鬼神降福，無敵棄黔首、卻賓客（非秦者去，排斥客卿）資敵國、業(yè)諸侯藉寇兵而赍盜糧對比論證（古今、正反、敵我對比）納客之利（用客治國）逐客之害（逐客資敵）文本分析夫物不產(chǎn)于秦，可寶（名作動，當(dāng)作寶貝，珍視、珍愛）者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠（形作動，效忠）者眾。今逐客以資（資助，幫助）敵國，損（減損）民以益（增益，增加）仇，內(nèi)（名作狀，在內(nèi)）自虛而外樹怨（結(jié)怨）于諸侯，求國無危，不可得（實(shí)現(xiàn)）也。物品不出產(chǎn)在秦國，但值得珍視的有很多；人才不出生在秦國，但愿意效忠秦國的也很多。現(xiàn)在驅(qū)逐客卿以幫助敵國，減損本國民眾而增加敵國人口，在內(nèi)則削弱了自己的國家，在外則在諸侯中結(jié)怨，（這樣下去）要使秦國沒有危險(xiǎn)，是不可能的。內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯→內(nèi)自虛而外于諸侯樹怨，狀語后置句思考探究第4段得出什么結(jié)論？在文中的作用是什么？結(jié)論：驅(qū)逐客卿關(guān)乎秦國危亡。第一，“物不產(chǎn)于秦，可寶者多”照應(yīng)第2段對物的取舍標(biāo)準(zhǔn)（快意當(dāng)前、適觀而已）；第二，“士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾”照應(yīng)第2段對人的取舍標(biāo)準(zhǔn)（非秦者去，為客者逐）；第三，“今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”照應(yīng)第3段逐客的危害，指出逐客必然造成秦國的危亡；第四，“求國無危，不可得也”最后兩句與開頭論點(diǎn)“竊以為過矣”相呼應(yīng)，首尾相連，前后貫通。作用：總結(jié)深化，呼應(yīng)前文。勸諫藝術(shù)