10勸學師說學習任務一單文閱讀與鑒賞學習任務二群文整合與探究學習任務三表達與交流學習任務一單文閱讀與鑒賞【任務目標】1.積累常用文言詞語、特殊句式、文化常識及一些特殊文言現象。2.聯系寫作背景,理解作者的觀點,分析作者提出觀點的依據。3.體會議論類文言文中論點明確、層次分明、說理形象、對比論證等特點和風格。4.結合自己的學習生活,把握學習的價值和意義,形成正確的學習觀。學習任務一勸學【走近作者】荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰國末期趙國人。曾游學于齊,當過楚國蘭陵令,后來失官居家著書,死后葬于蘭陵。著名思想家、教育家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發展,提倡“性惡論”,常被拿來與孟子的“性善論”做比較。《荀子》現有32篇,大部分為荀子自著,其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想、觀點。該書由《論語》《孟子》的語錄體、對話體發展為有標題的論文,標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹,語言質樸,多排比句,又善用比喻。學習任務一【追溯背景】戰國時期,社會動蕩不安,各種觀念抬頭,百家爭鳴。作為孔子思想的繼承人,荀子在教育目的上與先哲保持一致,即通過教育來培養“士”“君子”“圣人”。荀子認為人性本來是惡的,人的知識、道德不是先天賦予的,而是經過后天學習、教育逐步培養的,只有懂得了禮、義,人性才能改變。因此,他特別重視后天的學習,把學習作為改變人性的根本方法。他寫《勸學》就是為了勉勵人們“積善成德”,成為君子。《勸學》是《荀子》的第一篇,本文是部分節選。學習任務一【基礎梳理】1.指出下列句子中的通假字及其含義(1)以為輪(

)(2)雖有槁暴(

)(3)則知明而行無過矣(

)(4)君子生非異也(

)“”同“煣”含義:用火烘烤木材使之彎曲學習任務一“有”同“又”含義:復、再“知”同“智”含義:見識“生”同“性”含義:天性2.寫出下列加點詞的古義(1)勸學古義:________________________________

今義:拿道理說服人,使人聽從。(2)金就礪則利古義:

________________________________今義:黃金。(3)君子博學而日參省乎己古義:

________________________________今義:學問廣博精深。學習任務一勸勉,鼓勵。指金屬制的刀斧等。廣泛地學習。····(4)假舟楫者,非能水也,而絕江河古義:

________________________________今義:泛指一切河流。(5)蚓無爪牙之利,筋骨之強古義:

________________________________今義:比喻壞人的黨羽。(6)上食埃土,下飲黃泉古義:

________________________________今義:借指人死后埋葬的地方,也指陰間。學習任務一特指長江、黃河。獸類的爪子和牙齒。地下的泉水。······(7)非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也古義:

________________________________今義:托付,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。學習任務一寄居。··

3.解釋下列多義詞聽到見聞、見識聞名

學習任務一使……聽到

借助假裝

借·······

橫渡

隔斷、隔絕不通的極,非常學習任務一連詞,表遞進關系連詞,表并列關系連詞,表修飾關系連詞,表轉折關系·······連詞,表承接關系·4.說明下列加點詞語的詞類活用情況(1)木直中繩,以為輪(

)(2)其曲中規(

)(3)故木受繩則直,金就礪則利(

)(4)君子博學而日參省乎己(

)(5)不如登高之博見也(

)(6)假輿馬者,非利足也(

)動詞的使動用法,用火烘烤木材使之彎曲學習任務一形容詞用作名詞,彎曲的弧度形容詞用作動詞,變直,變鋒利名詞用作狀語,每日形容詞用作名詞,高處形容詞的使動用法,使……快······(7)假舟楫者,非能水也(

)(8)積善成德(

)(9)上食埃土,下飲黃泉(

)(10)用心一也(

)名詞用作動詞,游泳數詞用作形容詞,專一學習任務一形容詞用作名詞,善行名詞用作狀語,向上,向下·····5.指出下列文言句式的特點(1)青,取之于藍,而青于藍(

)(2)雖有槁暴,不復挺者,

使之然也(

)(3)蚓無爪牙之利,筋骨之強(

)(4)非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也(

)學習任務一狀語后置句,“于藍”為后置狀語判斷句,“……者……也”表判斷定語后置句,“利”“強”為后置定語,“之”起提賓的作用判斷句,“……者……也”表判斷6.積累成語(1)

:比喻弟子超過老師,也比喻后人超過前人。(2)

:比喻有恒心,堅持不懈。7.文化常識駑馬十駕:駑馬,劣馬;駕,馬拉車一天所走的路程,“十駕”即馬拉車十天所走的路程。學習任務一青出于藍鍥而不舍微任務一內容梳理1.根據文本內容,分析作者是如何論證各個分論點的?找出作者選用的論據及觀點。學習任務一學習任務一①以為輪、金就礪則利②跂而望、登高而招、順風而呼③君子生非異也,善假于物也④積跬步、積小流⑤騏驥一躍、駑馬十駕⑥堅持⑦蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也⑧專一【圖解課文】學習任務一段落語句論證角度論證方法用意第2段青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水正面比喻論證人經過學習,本性就會發生變化,知識就會豐富,能力就會提高①正反面比喻論證②微任務二品讀鑒賞2.作者運用比喻論證、對比論證闡明深刻的道理,請參考給出的句子,分別從第2~4段中找出相關語句,并分析其用意,完成下面表格。學習任務一學習對于本性的改變有著決定性的不可逆轉的作用木直中繩,以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,使之然也（續表）學習任務一段落語句論證角度論證方法用意第3段③正面對比論證④⑤正面比喻論證⑥第4段⑦正面對比論證、比喻論證⑨⑧反面吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也闡述學習的重要作用,指出有時學習比思考更重要見者遠、聞者彰、致千里、絕江河借外界條件,能幫助彌補不足積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海

學習要善于積累（續表）學習任務一段落語句論證角度論證方法用意第4段⑩正反面對比論證、比喻論證??正反面?正面對比論證、比喻論證??反面

騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍學習要專心鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤客觀條件的優劣不是成功的唯一條件,只要堅持就能取得成功蚓無爪牙之利……用心一也蟹六跪而二螯……用心躁也3.第3段論述了什么問題?其論證層次怎樣?[答案]第三段論述了“學習對君子成長起著重要的作用”。分三層展開論述:①以“終日而思”與“須臾所學”對比,闡述學習的重要作用,指出有時學習比思考更重要;②用四個比喻,從見、聞、行路、渡河等方面闡明了在實際生活中善于利用和借助外界條件而起到的重要作用,從而說明人借助學習,能彌補自己的不足,取得更顯著的成效;③得出“君子善假于物”的結論。學習任務一4.

《勸學》的說理性很強,作者巧妙設喻,顯示出“鮮活”的特點,請你結合文本簡要說明“鮮活”特點是如何體現的。[答案]①“鮮”,是說比喻的內容通俗明了,毫無陳腐的學究氣。荀子善于發掘生活的寶藏,將深奧的道理寓于形象的生活化的比喻之中,啟迪思考,使讀者很容易接受。如文章開頭的“青”勝于“藍”、“冰”寒于“水”、“以為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”五個比喻,都來自生活,充滿了智慧。學習任務一②“活”,是說比喻的形式多樣。有的正面切入,直陳觀點,如“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”;有的反面迂回,論證道理,如“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”;有的正反對照,蘊含深意,如“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”。全文比喻眾多,變化多姿,毫無羅列重復之感,隨著用比的連續轉換和充分展開,形成整齊又富于變化的句式,使文章氣勢恢宏,說理流暢,內容形式和諧統一。學習任務一微任務三探討與傳承5.孔子說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”而荀子卻說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。”兩人的說法誰對誰錯?請談談你的看法。[答案]孔子與荀子的觀點看似矛盾,其實并不相悖。孔子說“學而不思則罔,思而不學則殆”,他強調的是學習與思考是并重的,二者不可或缺。荀子說“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”,雖然強調了學習的重要性,但也并沒有否定思考的作用,他反對的只是“終日而思”,即整天坐在那里苦思冥想而不去學習。總之,二人的觀點并不矛盾,他們都認為思考與學習是必須結合起來的,只是論述的側重點有所不同。學習任務一

君子①曰:學不可以已②。

君子說:學習不可以停止。

青③,取之于藍④,而青于藍⑤;冰,水為之,而寒于水。

靛青從藍草中取得,卻比藍草顏色深;冰是由水凝凍成的,但它比水(更)冷。①君子:這里指有學問、有修養的人。②已:動詞,停止。③青:靛(diàn)青,一種染料。④取之于藍:從藍草中取得。于,介詞,從。藍,草名,葉子可提取靛青。⑤青于藍:比藍草顏色深。于,比。下文“寒于水”中“于”的意義與此相同。

學習任務一木直中繩⑥,

⑦以為⑧輪,其曲木材直得合乎木匠用來取直的墨線,用火烘烤使它彎曲,把它做成車輪,它的中規⑨。雖有槁暴⑩

,不復?挺?者,

使彎度就合乎圓規(畫的圓)。即使又曬干了,也不會再挺直,這是因為火的烘烤⑥中(zhònɡ)繩:合乎木匠用來取直的墨線。中,合乎。⑦(róu):同“煣”,用火烘烤木材使之彎曲。⑧以為:“以之為”,把它做成。⑨其:它的。規:圓規。

⑩雖有槁暴(ɡǎopù):即使又曬干了。雖,即使。有,同“又”。槁,枯。暴,曬。?復:再。?挺:直。學習任務一之

然?也。故?木受繩則直,

金?

就使它彎曲成這樣的。所以木材經墨線比量過就筆直了,金屬制的刀斧等拿到

礪?

則利,君子博?學而日?

參省乎己?

,則磨刀石上去磨就鋒利了,君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察,就能見知明而行無過矣?

。

識明達并且行為沒有過失了。?然:這樣。?故:所以。?金:指金屬制的刀斧等。?就礪:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。礪,磨刀石。?博:廣博,廣泛。?日:名詞用作狀語,每天,天天。?參省(xǐnɡ)乎己:對自己檢查、省察。?知明:見識明達。知,同“智”,見識。明,明達。行無過:行為沒有過失。學習任務一

學習任務一非利足?也,而致?

千里;假舟楫?者,非能水?也,

并非善于奔走,卻能到達千里之外;借助船只的人,并非善于游水,卻能橫渡而絕?江

河。君子生?非異也,

善

假于物?也。長江、黃河。君子的天性(同一般人)沒有差別,只是善于借助外物罷了。?利足:善于奔走。利,使……快,走得快。形容詞的使動用法。?致:到達。?舟楫:船和槳,泛指船只。?能水:善于游水。水,游泳。?絕:橫渡。?生(xìnɡ):同“性”,天性。?物:外物,包括各種客觀條件。學習任務一

積土成山,風雨興焉?

;積水成淵,蛟龍

生焉;堆土成為高山,風雨就在這里興起;匯集水流成為深潭,蛟龍便在這里生長;積

善?

成德,而神明?

自得?

,圣心?

備?

焉。積累善行養成好的品德,(人)就會得到非凡的智慧,圣人的心懷就會具備了。?興焉:在這里興起。興,起。焉,還有下文“生焉”的“焉”,都是兼詞,相當于“于此”,可譯為“從這里”或“在這里”。?善:善行,好的行為。?神明:非凡的智慧。?得:獲得。?圣心:圣人的心懷。?備:具備。學習任務一故不積跬步?,無

以?

至千里;不積小流,

無以成所以不積累小步,就沒有辦法到達千里之外;不積累細小的水流,就沒有辦法江海。騏驥?

一躍,不能十步;駑馬十駕?

,

匯成江海。駿馬跳躍一次,沒超過十步遠;劣馬拉車走十天(也能走得很遠),

功?在不舍?

。鍥?

而舍之,朽木不折;

(它的)功效來源于走個不停。刻一下就放棄,即使是朽木也不會被刻斷;?跬(kuǐ)步:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。?騏驥(jì):駿馬。?駑(nú)馬十駕:劣馬拉車走十天。駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程。?功:功效。?舍:停止、止息。?鍥(qiè):刻。學習任務一鍥而不舍,金石可鏤[51]。蚓無爪牙之利,

不停地刻下去,即使是金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒,

筋骨之強[52],上食埃土,下飲黃泉[53],用心一也。沒有強健的筋骨,卻能向上吃泥土,向下飲泉水,這是用心專一(的緣故)。[51]鏤(lòu):雕刻。[52]爪牙之利,筋骨之強:“利爪牙”“強筋骨”,定語后置句。[53]上、下:方位名詞用作狀語,向上,向下。埃土:泥土,塵土。黃泉:地下的泉水。學習任務一蟹六跪[54]

而二螯[55],非蛇鱔之穴無可寄托[56]者,

螃蟹有六條腿,兩只蟹鉗,沒有蛇和鱔魚的洞穴就無處容身,用心躁[57]也。

這是用心浮躁(的緣故)。[54]跪:蟹腿。[55]螯:蟹鉗。[56]寄托:指寄居、容身。[57]躁:浮躁,不專心。學習任務一師

說【走近作者】韓愈(768—824),字退之,唐代詩人、文學家、哲學家、思想家。自謂郡望昌黎(“郡望”一詞,是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃,“望”是名門望族,“郡望”連用,即表示某一地域范圍內的名門大族),世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號“文”,故后世又稱韓文公,唐宋八大家(韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、歐陽修、王安石、曾鞏)之一。與柳宗元同為“古文運動”的倡導者,故并稱為“韓柳”,且有“文章巨公”學習任務一和“百代文宗”之名。提出了“文以載道”和“文道結合”的主張,反對六朝以來的駢儷之風。有“文起八代之衰”的美稱。其詩風奇崛雄偉,力求新警,有時流于險怪,又善為鋪陳,好發議論,后世有“以文為詩”之評,對宋詩影響頗大,詩與孟郊齊名,并稱“韓孟”。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。學習任務一【追溯背景】我國自古就有尊師重道的優良傳統。但魏晉以來,隨著玄學和佛學的興起,儒學一度衰落,社會上風行非學無師,重視“家傳”,師道也就愈來愈不被重視。這種風氣一直延續到唐代。韓愈所處的中唐時期,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風氣卻很盛行;當時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學等國家高級學府讀書。他們無論學業如何,都有官可做,所以他們自己不愿從師學習,而且還反對別人從師學習,導致求師學道的人往往會招來別人的譏笑。當時正在國子監任教的韓愈對這種風氣深惡痛絕,便以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,寫下了千古佳文《師說》。學習任務一正如柳宗元《答韋中立論師道書》中所說“由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名”。學習任務一

【文學常識】古文運動六朝以來,文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”),講求聲韻的和諧和辭藻的華麗,導致文學創作中浮艷之風泛濫。韓愈倡導的古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,針對六朝以來這種泛濫的浮靡文風而發起。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢文;主張語言要新穎,堅決摒棄只講形式不重內容、華而不實的文風。這次古文運動終于把文風從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。學習任務一

【文體知識】說“說”是敘事兼議論的文體。一般陳述自己對某事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。“說”,古義為陳述和解說,因而這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”,即“說師”“論師”,更詳細一點就是“論從師求學”,意思是解說關于“從師”的道理。《捕蛇者說》《馬說》等都屬“說”這一類文體。學習任務一【基礎梳理】1.讀準字音句讀(

)或不焉(

)諛(

)歟(

) 郯子(

) 萇弘(

)老聃(

)

李蟠(

)

經傳(

)學習任務一·········dòu

fǒu

zhuànyúyúTánChángdānPán2.指出下列句子中的通假字及其含義(1)師者,所以傳道受業解惑也(

)(2)或師焉,或不焉(

)“受”同“授”含義:傳授學習任務一“不”同“否”含義:這里指不從師學習3.寫出下列加點詞的古義(1)古之學者必有師古義:___________________________________今義:在學術上有一定成就的人。(2)吾從而師之古義:___________________________________今義:上文是原因、方法等,下文是結果、目的等;因此就。(3)今之眾人古義:___________________________________今義:大家,許多人。學習任務一求學的人。兩個詞,從,跟隨;而,表順承。一般人。······(4)小學而大遺古義:_____________________________________今義:對兒童、少年實施初等教育的學校,給兒童、少年以全面的基礎教育。(5)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子古義:_____________________________________今義:表示事理上或情理上不需要。(6)年十七,好古文古義:_____________________________________今義:五四以前的文言文的統稱(一般不包括“駢文”)。學習任務一小的方面要學習。不一定。指先秦兩漢時期的散文,與駢文相對。······

4.解釋下列多義詞老師

以……為師學習學習任務一

尊師學習掌握一定技藝的人軍隊傳授

······流傳

古代解釋經書的著作···

道理

風尚

道路學習任務一

說

道德、學問介詞,從

介詞,對于·······介詞,比·介詞,被介詞,表動作、行為的趨向,向··

代詞,它們,指不跟從老師學習而遺留下的問題代詞,他副詞,大概學習任務一代詞,他(們)的指示代詞,這結構助詞,的用在主謂之間,取消句子獨立性·······代詞,指代前面所說的“其子”·賓語前置的標志,無實義助詞,用在動詞、形容詞或表示時間的詞后湊足音節,無意義··代詞,指李蟠·

相當于“于”句末語氣詞

語氣詞,表感嘆學習任務一句末語氣詞,表推測用來……的,憑它(他)來……的……的原因········5.說明下列加點詞語的詞類活用情況(1)所以傳道受業解惑也(

)(2)是故圣益圣,愚益愚(

)(3)或師焉(

)(4)不恥相師(

)(5)不恥相師(

)(6)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(

)形容詞用作名詞,令人疑惑的問題學習任務一形容詞用作名詞,圣人,愚人名詞用作動詞,從師學習形容詞的意動用法,以……為恥名詞用作動詞,從師學習名詞的意動用法,以……為師·······6.指出下列文言句式的特點(1)師者,所以傳道受業解惑也(

)(2)道之所存,師之所存也(

)(3)而恥學于師(

)(4)彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(

)(5)句讀之不知,惑之不解(

)學習任務一判斷句,“……者……也”表判斷判斷句,“也”表判斷狀語后置句,“于師”為后置狀語判斷句,“非”表否定判斷賓語前置句,“之”起提賓的作用,正常語序應為“不知句讀,不解惑”(6)則群聚而笑之(

)(7)今其智乃反不能及(

)(8)師不必賢于弟子(

)(9)不拘于時(

)(10)學于余(

)學習任務一省略句,應為“(士大夫之族)則群聚而笑之”省略句,應為“今其智乃反不能及(巫醫樂師百工之人)”狀語后置句,“于弟子”為后置狀語狀語后置句,“于余”為后置狀語被動句,“于”表被動7.積累詞語(1)

:三個人一起走路,其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問,虛心向別人學習。(2)

:傳授道理,教授學業。8.文化常識六藝經傳:六經的經文和傳文。六藝,指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。“六藝”有時指禮、樂、射、御、書、數等六種技藝。傳,古代解釋經書的著作。如《春秋左氏傳》《詩毛氏傳疏》等。學習任務一三人行,必有我師傳道授業微任務一梳理文本1.閱讀全文,把握文章結構,完成下面的表格。學習任務一段落大意第1段①第2段②第3段③第4段④提出觀點“古之學者必有師”批判社會上“恥學于師”的不良風氣以圣人為例,闡明從師的必要性和以能者為師的道理贊揚李蟠,交代寫作的緣由2.閱讀第1段,用原文語句回答下面的問題。(1)教師的職能:__________________________________________________(2)擇師的原因:_________________________________________________________(3)擇師的標準與原則:__________________________________________________(4)從師的原則:_________________________________________________________學習任務一師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎?(是故)無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。3.第3段的論點是什么?以孔子為例,有什么好處?[答案]論點:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。好處:以孔子為例,有言有行,十分典型,以一當十。被譽為“萬世師表”的孔子尚且從師學習、廣泛學習,何況其他人。學習任務一【圖解課文】學習任務一對象從師的態度結果論證方法論證中心

恥學于師

從師而問

于其子

于其身

不恥相師

曰師曰弟子……群聚而笑之微任務二探究說理方法4.根據文本內容完成表格,說一說作者用了什么論證方法批判了當時的社會風氣。學習任務一今之眾人對比論證古之圣人巫醫樂師百工之人士大夫之族擇師而教之愚益愚圣益圣小學大遺士大夫之智不及巫醫樂師百工之人則恥師焉從師學習的重要性微任務三質疑思辨5.韓愈的論說文一向以氣勢通暢著稱。就本文而言其奪人氣勢來自三個方面:嶄新理論本身的說服力,加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力。請結合文章分析這些特點分別體現在哪里。[答案]首段思路是:“古之學者必有師”,師的作用是“傳道受業解惑”,惑則必從師,從師即學道,“道之所存,師之所存也”,結句大有如截奔馬之勢。全段層層頂接,步步推進,邏輯嚴密,一氣呵成,更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述,連用三個層層深入的對比,從不同層面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣,批判的語氣也一句比一句加重,由“其學習任務一皆出于此乎”的推測語氣,發展到“吾未見其明也”的責備語氣,再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣層層遞進,聲勢逼人。第三段先提出“圣人無常師”的論斷,以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例,說服力極強。且為首段“古之學者必有師”、次段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證,一石三鳥,精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的,貫通古今,繼往開來,更有高屋建瓴之勢。學習任務一全文文勢硬轉直接,陡直峭絕;開篇“古之學者必有師”突兀而起,有如橫空出世,已見出奇;中間三個對比,如三峰插天,兀然峭立,直起直落,了不相涉,更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢,最為韓愈所長。本文靈活多變的散句,于流暢中含頓挫,摻入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比),又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用,自然配合,錯落有致,亦增勢不少。學習任務一6.本文哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義?[答案]《師說》中所體現的進步思想至少有三點:①突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業”,拓展到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業解惑也”這個全新的概念。這在當時是一個了不起的創新,在今天仍有現實意義。②針對“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念,開拓了為師者的廣闊領域。③在“道之所存,師之所存”這一觀點的指導下,從“聞道有先后,術業有專攻”的客觀事實出發,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關系是相對的,教與學是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。學習任務一

古之學者①必有師。師者,所以②傳道受③業解惑

古代求學的人一定有老師。老師,是用來傳授道、教授學業、解除疑惑也。人非生而④知之者,孰⑤能無惑?惑而不從的人。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從①學者:求學的人。②所以:用來……的、憑它(他)來……的。③受:同“授”,傳授。④而:連詞,表承接。⑤孰:疑問代詞,誰。學習任務一師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前⑥,其聞⑦道也老師(學習),它們作為疑惑,最終就不能理解了。出生在我前面的人,他懂得道固先乎吾,吾從而師之⑧;生乎吾后,其聞道也理本來就比我早,我跟從他,以他為老師;出生在我后面的人,他懂得道理(如果)亦先乎吾,吾從而師之。吾師⑨道也,夫庸⑩知?

也比我早,我(也應該)跟從(他),以他為老師。我學習的是道,哪管他是生在我⑥生乎吾前(后):生乎吾前(后)者。乎,相當于“于”。⑦聞:知道,懂得。⑧從而師之:師之,“以之為師”,跟隨他學習,即以他為老師。⑨師:學習。⑩庸:表示反問語氣。?知:了解、知道。學習任務一其年之先后生于吾乎?是故?

無?

貴無賤,無長無少,

之前還是生在我之后呢?因此就沒有貴和賤的區分,無論年長還是年少,道之所存,師之所存也?

。

道存在的地方,就是老師在的地方。?是故:因此,所以。?無:無論,沒有。?道之所存,師之所存也:道存在的地方,就是老師在的地方。意思是誰懂得道,誰就是自己的老師。學習任務一原味翻譯

嗟乎?

!師道?

之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!唉!古代尊師學習的風尚不流傳已經很久了!想要人們沒有疑惑也很難啊!古之圣人,其出人?

也遠矣,

猶且?

從師而問焉;今之眾人?,古代的圣人,他們超出一般人很多了,尚且跟從老師并向他請教;現在的一般人,其下?

圣人也亦遠矣,而恥?

學于師。是故圣益?

圣,他們(的才智)低于圣人也很多了,卻以向老師學習為恥辱。因此圣人更加圣明,?嗟乎:感嘆詞,相當于“唉”。?師道:尊師學習的風尚。?出人:超出一般人。?猶且:尚且,還。?眾人:一般人。?下:低于。?恥:意動用法,以……為恥。?益:更加、越發。原味翻譯愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,

其?

皆出愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是出于于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身?

也,

這個原因吧?(人們)喜愛自己的孩子,選擇老師來教導他們;對于他們自己,則恥師?

焉,惑?

矣。彼童子之師,授之書而習其句卻以從師學習為恥,糊涂啊。那些孩子的老師,教給他書本的文字,(幫助他)學?其:表推測,大概。?身:自己。?恥師:以從師學習為恥。?惑:糊涂。讀?

者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不習句讀,不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的人。不明白句讀,不能解決解?

,或師焉,或不焉?

,

疑難問題,有的(指“句讀之不知”)向老師學習,有的(指“惑之不解”)卻不向?授之書而習其句讀(dòu):之,指童子。其,相當于“之”,也指童子。句讀,指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。?句讀之不知,惑之不解:賓語前置句,即“不知句讀,不解惑”,“之”是賓語前置的標志。?或師焉,或不(fǒu)焉:有的向老師學習,有的不向老師學習。不,同“否”。學習任務一小學而大遺,吾未見其明也。老師學習,小的方面要學習,大的方面卻放棄了,我沒有看出那種人的明智之處。巫醫樂師?百工?之人,不恥相

師。士大夫之族?

,曰師曰弟

巫醫、樂師和各種工匠,不以拜別人為師為恥。士大夫這類人,(聽到)說誰是子云者?,則群聚而笑之。問之,則曰:誰的老師、誰是誰的學生之類的話,就聚集到一起譏笑人家。問他們(為什么?樂師:以演奏音樂為職業的人。?百工:泛指各種工匠。?族:類。?云者:如此之類。

學習任務一“彼與彼年相若?

也,道相似也,位卑?

譏笑),就說:“他和他年齡差不多,道德學問也差不多,以地位低者為師,就感到則足羞,官盛?則近

諛?

。”嗚呼!

師道十分恥辱,以官職高者為師,就覺得是近乎諂媚。”唉!(古代那種)尊師學習的之不復,

可知矣。巫醫樂師百工之人,風尚不能恢復,(從這些話里)就可以明白了。巫醫、樂師和各種工匠,君子不齒?,今其

智乃?

反不能及,其可怪也歟?

!士大夫們看不起,現在他們的見識竟反而比不上(這些人),這真是令人感到奇怪啊!?相若:差不多。?位卑:地位低。?官盛:官職高。?諛(yú):諂媚奉承。?不齒:不與同列,意思是看不起。齒,并列、排列。?乃:竟。?歟:語氣助詞,表示感嘆。學習任務一

圣人無常師?

。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?

。郯子之圣人沒有固定的老師。孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那徒?

,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師?

。些人,他們的才德不如孔子。孔子說:三個人同行,里面一定有可以當我老師的人。是故弟子不必?

不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,

術業

因此,學生不一定不如老師,老師不一定超過學生,懂得道理有早有晚,學術技有專攻?

,

如是而已。藝上(各)有(各的)專門學習或研究,如此罷了。?常師:固定的老師。?老聃:老子,孔子曾向他問過禮。?徒:同類的人。?三人行,則必有我師:語出《論語?述而》。原句是:“三人行,必有我師焉。”?不必:不一定。?攻:學習、研究。學習任務一

李氏子

蟠?,年十七,好古文?,六藝?經傳[51]皆通[52]習之,李家的孩子叫蟠的,十七歲,喜好古文,六經的經文和傳文都全面地學習了,

不拘于時[53]

,學于余。余嘉[54]其能行古道[55],

作不受時俗的限制,向我學習。我贊許他能遵從古人從師之道,寫了(這篇)《師說》以貽之。《師說》來贈送給他。?李氏子蟠(Pán):李家的孩子叫蟠的。即李蟠,唐德宗貞元十九年進士。?古文:指先秦兩漢時期的散文,與駢文相對。?六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書,其中《樂》久已失傳。[51]傳(zhuàn):古代解釋經書的著作。[52]通:全面。[53]時:時俗,指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。[54]嘉:贊許。[55]古道:指古人從師之道。學習任務一學習任務二群文整合與探究【任務目標】對比閱讀《勸學》《師說》,體會兩文在行文結構、語言、觀點等方面的差異。學習任務二微任務群文閱讀比較閱讀課文,填寫下表。學習任務二篇目針對問題文章觀點支持觀點的理由論述結構論述方法論證語言勸學人性本“惡”,需要后天學習來改造學不可以已學習可以提升人性、改變人性、彌補人性①提出觀點——“學不可以已”②講述理由——“為什么要學習”③解決辦法——“怎樣學習”主要采用比喻論證,兼用對比論證句式整齊,大量運用比喻、對比和對偶的修辭,呈現出錯綜與齊整之美,增強了全文的氣勢和雄辯的色彩,感染力極強(續表)學習任務二篇目針對問題文章觀點支持觀點的理由論述結構論述方法論證語言師說在士大夫中,古之師道不傳也久矣要恢復古之師道①眾人不從師,“益愚”②家長不從師,“惑矣”“吾未見其明也”③士大夫不從師,智不及巫醫樂師百工①古之師道是什么②古之師道不傳的表現與危害③圣人是怎么從師的④寫作目的除直接闡述外,主要采用對比論證、舉例論證等整句與散句結合,使得語言錯落有致,有豐富的語氣表達,雄奇奔放又富有氣勢荀子的養成教育思想養成教育,是指通過有計劃、有步驟的系統教育,通過長期、細致的工作使教育對象將社會規范內化為自我要求,逐步形成高尚的道德情操和良好行為習慣的過程。荀子從“人性樸”的理論出發,論證了養成教育的必要性,形成了初步的養成教育思想。養成教育思想的理論基礎——“人性樸”。雖然荀子在《荀子·性惡》中指出,“人之性惡,其善者偽也”,但同法家韓非的性惡論不同,荀子認為人的本性需要加以引導。“人性樸”,即人性經過改造是可以從善的。圣人的作用就在于用禮儀道德教化人們去惡從善。學習任務二養成教育的目標——成就“君子”“圣人”。荀子認為,君子有定國安民的謀略,可以治理天地、役使萬物,對上可以輔佐王朝,對下可以引導萬民,對國家的發展、社會的正常運轉起著重要的作用。荀子認為,圣人是道德上十全十美的完人,是眾人學習的榜樣。《正論》中說,“圣人,備道全美者也,是縣天下之權稱也”。《強國》中說,“道也者,何也?曰:禮義辭讓忠信是也”。荀子認為,圣人在“禮義辭讓忠信”方面達到了極致,按照荀子的話說就是“積善而全盡”。養成教育的內容——禮。禮是治理國家的根本準則,是關系到國家治亂興衰的大問題。荀子在學習任務二《議兵》中說,“禮者,治辨之極也,強國之本也,威行之道也,功名之總也。王公由之,所以得天下也;不由,所以隕社稷也”。禮貫穿于國家政治生活的方方面面,有助于人們修身養性,培養情感。禮是人修身養性的根本準則,是人之為人的標準。要成為一個真正的人,必須把“隆禮”放在核心位置。養成教育實現的方法和途徑——學習、踐行、積累、修身、榜樣、陶冶。荀子《勸學》告誡人們,“學不可以已”,學習“禮”是一個長期積累的過程,必須持之以恒。他說:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”荀子強調學習過程中要專一,不要學“用心躁也”的螃蟹,要學“用心一也”的蚯蚓。學習任務二荀子強調“聞之”“見之”“知之”,但更強調“行之”,認為只有踐行才能將認識用于規范和指導自己的實踐,這是學習的根本目的。荀子還特別重視“學以致用”。他在《勸學》中說,凡能做到“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜”者,為君子之學;若只是“入乎耳,出乎口”者,則是“小人之學”。學風不同,人格自然不同。從細微之處踐行“禮”,才能有潛移默化之功效。他在《強國》中說,有些人忽視小事,等到大事到來才驟然奮起從事。這些人通常比不上那些對小事也認真對待的人。學習任務二荀子認為,修身對于統治者治國來說尤其重要,是治理國家的根本。他在《君道》中說:“請問為國?曰:聞修身,未嘗聞為國也。君者,儀也;民者,影也;儀正而景正。”修身對于普通百姓而言也很重要。孔子強調“見賢思齊”,荀子也有類似的認識,《修身》中說,“善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也”。為了使人有效法的直接榜樣,除推崇“圣人”做全體社會成員所模仿的范型外,荀子還試圖從不同角度塑造不同類型的楷模,以引導和規范社會成員的行為。他將孔子、子弓稱為“大儒”,作為儒的典范;把堯、舜、禹等稱為“名主”“圣王”,作為君主的榜樣。學習任務二荀子繼承和發展了孔子的觀點,認為良好的文化氛圍對人的發展有陶冶作用。他說:“習俗移志,安久移質。”隨著環境的變化,人的性格、觀念、行為方式也會發生變化,甚至可以使人的本性得到改變,“居楚而楚,居越而越,居夏而夏。是非天性也,積靡使然也”,強調要注重良好文化氛圍對人產生的潛移默化影響。(摘編自《中國教育報》)學習任務二從《進學解》看韓愈治學思想(節選)伍萍萍鞏聿信韓愈是唐代杰出的文學家、思想家。韓愈從小就刻苦認真學習,對于出仕有強烈的追求,但他的仕途一直十分坎坷,歷經幾次罷黜。他注重教育,無論身處于何種境界,都積極傳播弘揚儒學經典,積極投身教育實踐活動。他在地方創辦學堂,對當時唐朝的教育事業的發展與進步做出了突出貢獻。韓愈的教學思想主要從兩篇文章中可以看出,一是《師說》,一是《進學解》;《師說》體現了從教師角度出發的教學思想,而《進學解》則從學生的角度出發,是其治學思想的總結。該文寫于元和七年,他再度降職為國子博士學習任務二時,文章通過設問設答、反話正說的形式表達了韓愈自身的治學過程與成就。本文通過對于《進學解》文本內容進行的研究,對韓愈的治學思想進行探討。節選部分主要闡述的是《進學解》是如何治學的,即治學的方法路徑。《進學解》中借學生之口表達了先生即韓愈自己的一生勤奮耕耘的治學歷程,從中可以看出韓愈治學的具體方法路徑,一是要具有勤奮學習的態度,做到“口勤”“手勤”“腦勤”;二是要做到熟知典籍內容從而形成自己的思考,達成創新;三是要做到博學與精專,即在積累廣博知識的基礎上做到對于某一方面的精通,能夠有自己的治學成果。學習任務二(一)勤奮學習“業精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”,這是《進學解》中廣為流傳的名句。該句的意思是學業因勤奮而精進,德行靠深思熟慮而成就,二者由于因循隨俗對自己要求不嚴格而毀敗。可以看出韓愈認為學業因為勤奮而得到精進,因為嬉戲而荒廢,強調了勤奮是治學中最首要的學習準則。韓愈開篇就提出了勤奮的治學態度,那么怎樣才能稱得上勤奮呢?韓愈同樣給出了解答,那就是需要做到“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”,也就是能夠做到夜以繼日地進行學習,能夠付出自己一切可以利用的時間。除了耗費大量的時間,韓愈還詳細地說明了勤奮的具體實踐方式。首先,要做到勤奮地“讀書”,能夠學習任務二“口不絕吟于六藝之文”,也就是口不停地吟誦《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,正所謂“書讀百遍其義自見”,在治學中一定要勤開口,多花時間去反復朗讀這些經典之作,感受其中的內容,不能夠只是用眼睛看,而是要做到讀熟甚至可以背誦的境界。其次,要勤奮地進行大量“閱讀”經典之作,做到“手不停披于百家之編”,即手要不停地翻閱諸子百家的著作,并且在閱讀中要做到“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄”,也就是對于記事的著作必須要自己去提煉出書中的要點,對于理論性的著作,一定要探索其中精深的義理。韓愈認為在翻閱百家經典之作的時候,要做到“手勤”“腦勤”。一方面要翻閱大量的百家經典之作,做到“手勤”;另一方面,在閱讀百家的學習任務二經典之作的時候,自己要對核心的內容進行總結概括,對其中的理論進行梳理,做到“腦勤”。只有在“口勤”“手勤”“腦勤”的三者結合下,才能真正地對前人的經典之作進行基礎性的學習,才能掌握經典著作的內涵。這既是治學中最基礎的一步,也是最為重要的一步。(二)思考與創新韓愈在《進學解》中提出了“沉浸郁,含英咀華”,指的是要讓自己沉浸在內容醇厚的儒家典籍之中,細細體會思考其中的精華。這要求在治學的過程中做到既要領會前人著作中的內涵,又不能一味只是背誦記憶前人的著作,要在閱讀的過程中進行自我思考。治學必須要做到在思考的狀態下進行學習,學習任務二在閱讀大量的前人經典著作的時候,又能夠做到對于前人的著作形成自己的思考。在進行思考的基礎上,韓愈認為治學一定要能夠實現創新,不能只是單純地跟隨前人觀點思維。該觀點韓愈是通過正話反說表達出來的,《進學解》中的“踵常途之促促,窺陳編以盜竊”兩句表面上是說韓愈自己只是追隨世俗之道,治學也只是看看古書,東摘西抄,因此才沒有受到重用,實際通過治學不成功的反面情況來強調了在治學過程中實現創新的重要性。因此在治學中首先是要勤奮閱讀大量的前人著作,在梳理前人的思維觀點的過程中形成自己的思考,最后要進行學問上的創新。只有通過思考,具有屬于自身思維的創新性的成果,才能稱得上是一次成功的治學的經歷,否則就只是簡單地閱讀古籍罷了。學習任務二(三)博學與精專“博學”指的是知識面的廣博,“精專”指的是在某一領域的學問做到精進,從而形成專業的能力。這兩者看起來是相互矛盾的,其實有著十分緊密的聯系。博學與精專在學習上是對立的統一,博學是精專的基礎,精專是博學的深入。韓愈首先提出了“貪多務得,細大不捐”的觀點。在剛開始治學的階段,無論大小內容都不應有所舍棄,而是應當全面接受。韓愈借學生之口說出了自己學習的具體情況,向上學習了虞書、夏書、周書、殷書、《春秋》、《左傳》、《周易》、《詩經》,向下學習到《莊子》《離騷》《史記》以及揚雄、司馬相如的辭賦,闡述了自己學習的內容廣泛,用自己的學習經歷學習任務二樹立了一個“博學”榜樣。因此可以清晰明了地知曉“博學”的具體內涵,即做到對于已有的儒家經典全都進行一番學習。同時韓愈對于這些經典之作都闡發了自己的評價與看法,可見他踐行了上文中提到的治學方法,認真對這些經典之作進行了學習,形成了自身學識上的廣博。韓愈借學生之口稱贊自己,“先生之于文,可謂閎其中而肆其外矣”,直接表明了韓愈在治學中做到了豐富了文章的內容、發展了其形式,肯定其在大量閱讀博學基礎上,形成了自我思考,而能夠在文章寫作方面有自己的成果,做到了在“寫作文章”領域的精通與專業。因此在治學中,要先廣博地吸取各方面的知識,同時對于各家學說認真學習,在學習中思考,能夠“兼收并蓄”。達到了博學的