專題01《說文解字》第一內容目錄內容目錄TOC\o"12"\h\u章節介紹 1知識網絡 1原文+批注 2內容概括 9試題精選（共36題） 940章節簡介章節簡介秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變為扁方，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變為“正書”；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。知識網絡知識網絡原文+批注原文+批注原文批注中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期才有，那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。倉頡，古籍中稱倉頡“龍顏四目，生有睿德”。相傳為中國原始社會后期黃帝的左史官，倉頡為左史。沮誦為右史。倉頡應該不是一個人，而是部落頭領世襲的官職，主管造字的?！尽督浀涑Ｕ劇烽_篇常融入傳說、習俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息?！砍鲎浴痘茨献印?，淮南子（又名《淮南鴻烈》《劉安子》）是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料集體編寫而成的一部哲學著作。此句意思是老天知道饑荒將至，于是降下雨一樣的栗米，但餓死的新鬼仍然夜里哭泣?！断缔o》是易學類著作，一般是指《易傳·系辭傳》或《周易·系辭》。它是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，是先秦儒家認識論和方法論的集大成。“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也?！薄耙弧笔恰皩Ｒ弧钡囊馑迹@兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱?？赡芤驗檫@點聯系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏、商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是那一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了?！盾髯印罚菓饑鴷r期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作?！盾髯印啡珪还?2篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的?！督獗纹芬庠谡劇氨巍钡暮μ幖敖獗蔚姆椒?。【此處引用《荀子·解蔽篇》，對倉頡造字的解釋，猜測】商契是商人第一代先公，雖然甲骨文中沒有“高祖契”的記載，但卻有契字。甲骨文上的契字，由“豐”與“刀”構成，其中“豐”中一豎代表木頭，三橫代表刻痕，因此契字本義代表“刻寫文字”。后來，契字被引申為約定、契約，春秋戰國時在下面加了一個“大”，于是契字具有“大的約定”之意。即《說文解字》的序文，既是對《說文解字》提綱挈領的概述，也對書法、傳統文字學的研究有重要的意義和價值。識字是教育的初步?！吨芏Y·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書?！笆肤Α笔恰皶洷刈x”的意思，只是書名，不是人名。《周禮》是儒家經典，十三經之一，西周時期周公旦所著?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首。小篆是秦代通行的一種字體，也稱秦篆。始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了，漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著?！秱}頡》殘篇四字一句，兩句一韻?！都本推凡环终露植?，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。李斯是秦朝政治家、文學家、書法家。趙高為秦朝宰相。胡母敬初任獄吏，由于他刻苦好學，知識淵博，被擢為太史令，掌管天象、歷法、并兼修史等工作。當時秦始皇統一全國，對原六國不同的文字進行改革，提出“書同文”的政策，胡母敬精通古文字，參與了把史籀大篆省改為小篆的工作?！都本推肥俏鳚h史游撰字書。該書是中國古代教學童識字、增長知識、開闊眼界的字書，在古代常被用作識字課本和常識課本。東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑?！緯刑峒暗慕浀?，并不限于儒家的“十三經”。尤其能夠表現作者獨到眼光的是，書中還介紹了“小學”的代表性著作《說文解字》】即《左傳》，儒家經典之一，中國古代史學和文學名著?！稜栄拧肥堑谝徊績热莺腕w例都比較完備的漢語詞典。《方言》是第一部對方言和詞匯進行比較研究的專著?！尽墩f文解字》的重要與前文“劃時代”相照應】《說文序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石、圖錄考釋的書?！敖稹笔倾~器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異?！皶庇霉P，竹、木簡以及帛和紙上用“書”?！坝　笔窃谀Ｗ由峡套郑≡谔掌骰蚍饽嗌稀９糯弥?、木簡最多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。舊時指公元。本書寫于1942年，此后陸續有漢以前的帛書、簡牘材料出圭。造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“”（上）、“”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類。“”指示甲物在乙物之上，“”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”、“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”、“錢”、“賤”三字，“水”、“金”、“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。造字和用字有六個條例，稱為“六書”一是“象形”二是“指事”三是“會意”四是“形聲”五是“轉注”六是“假借”【簡要介紹“六書”“象形”指事、會意、形聲，多用舉例來說明】五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”、“汝”、“彼”等，形況字“猶豫”、“孟浪”、“關關”、“突如”等，虛助字“於”、“以”、“與”、“而”、“則”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”?！翱h令”、“縣長”是“令”、“長”的引伸義。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注、假借都是用字的條例。象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這便是象形的源頭。但文字本于語言，語言發于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”；“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字?！拔淖帧迸c“字”都是通稱；分析的說，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯畫”的意思?！拔摹北居凇懊保缦扔小叭铡泵?，才會有“日”這個“文”；“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。如“”本象箕形，是“文”，它的“名”是“一”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與“”同聲，卻無專字，便都借用“”字。后來才加“月”為“期”，加“”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格的說，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孳乳而浸多”的意思[4]。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“”（上）、“”（下）、“一”、“二”、“三”其實都可以說是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那么，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。六書說原有些不完備、不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉、唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢、晉間的木簡里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。隸書，漢字的一種字體，有秦隸、漢隸等，一般認為由篆書發展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。內容概括內容概括1.倉頡造字說。相傳最古的字書是《史籀篇》為周宣王太史籀所作，“史籀”是“書記必讀”之意，只是書名，不是人名。2.李斯《倉頡篇》七章，趙高《爰歷篇》六章，胡毋敬《博學篇》七章，所選字，大部分是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同，漢初，三篇合一，單稱《倉頡篇》。3.西漢史游《急就篇》收約三千三百字，是通俗的字書。4.東漢許慎《說文解字》，小篆外，兼收籀文，“古文”，又分析偏旁，定出部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》、楊雄《方言》，以及經典的注文的體例。5.研究文字的形音義稱“小學”，文字學。金文或稱鐘鼎文、甲骨文。6.“六書”初見于《周禮》，但六書的各個名字到漢人書里才見，象形、指事、會意、形聲、轉注（互訓）、假借。前四種是造字，后二種是用字。7.書體演變：小篆、隸書、漢隸（晉唐之間，又稱為六分書）、草書（章草）、今草（魏晉）、正書、楷書（晉代）、真書（宋）、行書（起于晉代）。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。試題精選試題精選1.填空。(1)關于中國文字的起源，末期有了造字的傳說。(2)秦始皇統一了文字；成了國書。(3)到了，考試史、尚書史等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。(4)始皇為了統一文字，讓作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。(5)《》所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。(6)（朝代）和帝時，（人名）作了一部《》。這是一部劃時代的字書。這部書有九千字。而且之外，兼收籀文“古文”。(7)《》書中每字都有說解，用晚周人作的《》，的《方言》，以及經典的注文的體例。(8)筆出現于代，卻只用削成。(9)“六書”，即“”“指事”“”“”“轉注”“”。其中字最多。(10)我們現在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字多義，這源于字。(11)晉以來通行了，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。(12)象形字本于。后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。(13)、、形聲字，是文字發展的邏輯的程序。(14)秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是，演變的方向是。(15)最古的文字應該是，又稱為，是盤庚以后的代文字。【答案】(1)戰國倉頡(2)小篆(3)漢代(4)李斯(5)急就篇(6)東漢許慎說文解字小篆(7)說文解字爾雅揚雄(8)商竹木(9)象形會意形聲假借形聲(10)假借(11)四聲(12)圖畫(13)象形字假借字(14)應用簡易(15)甲骨文卜辭商2．閱讀下面的文字，回答問題?！墩f文解字》的作者是東漢文字學家、經學家許慎。該書一共十五卷。前十四卷是對文字進行解說，字頭用小篆書寫，該部分具體闡述了“六書”的內容和起源。這里的“六書”包括、、、四種造字方法和轉注、假借兩種用字方法。（《經典常談》）【答案】象形會意形聲指事【解析】六書，首見于《周禮·地官·保氏》，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。后世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。六書是后人對漢字進行分析而歸納出來的系統，也是最早的關于漢字構造的系統理論。當有了六書系統以后，人們再造新字時，都以該系統為依據。據此填空即可。3．閱讀語段，完成填空。造字和用字有六個條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“A________”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“B________”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”等，假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。（選自《經典常談·<說文解字>第一》，有刪改）這段文字介紹了“六書”，文中橫線應該依次填入的是A．B?！敬鸢浮恐甘滦温暋窘馕觥勘绢}考查對名著內容的識記。根據“用抽象的符號，指示那無形的事類”可知，A處應為“指事”；根據“也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標”可知，B處為“形聲”。4．根據朱自清的《經典常談》，“尚”，“上”也：“尚書”據說就是“”?？鬃佑谩啊钡姆椒▉斫忉尅对姟罚懻撟鰧W問、做人的道理?！端臅钒ā洞髮W》《中庸》《論語》和。【答案】上古的書斷章取義《孟子》【解析】考查名著常識。朱自清的《經典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。全書對經典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發讀者的興趣?！渡袝纷钤鐣麨椤稌?，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》，“尚”，“上”也，據說就是“上古的書”；孔子用“斷章取義”的方法解釋《詩》，討論做學問、做人的道理?！端臅钒ā洞髮W》《中庸》《論語》和《孟子》，可據此作答。閱讀《經典常談》中《說文解字第一》，完成下面小題。5．中國文字相傳是黃帝的史官所造，但是《易·系辭》中卻說文字是“”所造，作者更認同第種說法。6．東漢的許慎的《說文解字》中，共計錄了個字，分屬540個部首，書中的每個字都用《》和《》以及經典的注文來加以解釋?！敬鸢浮?．倉頡后世圣人二6．9000《爾雅》《方言》【解析】5．本題考查文化常識。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人?！墩f文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人”?！兑住は缔o》里只說文字是“后世圣人”造出來的。作者更認同第二種說法。6．本題考查文學常識。《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經學家、文字學家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一，被譽為“天下第一種書”。內容上共十五卷，前十四卷為文字解說，第十五卷為敘目；結構上按部首編排，共分540個部首，收字9000個，另有“重文”（即異體字）1163個，共10516字。書中的每個字都用《爾雅》和《方言》以及經典的注文來加以解釋。7．下列對《經典常談》一書相關知識理解不正確的一項是（

）A．朱自清先生時時留意這是一本寫給學術研究者的書，格外重視這本書的普及性和理論性。B．本書共十三篇，各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并把文字學經典《說文解字》放在首篇。C．讀《經典常談》不要死記硬背“書籍名、作者名、書籍卷數”等，要注重了解“古書的來歷，其中的大要”等，要“因這本書，去接觸古書”。D．我們可以選擇性地閱讀該書。可以選擇自己感興趣的部分，也可以根據你目前的需要有目的地進行選擇性閱讀?！敬鸢浮緼【解析】考查對名著常識的了解。A.朱自清先生在《經典常談》里不僅講了傳統意義上的經典——五經四書，而且講了歷史的經典《春秋左傳》《戰國策》《史記》，以及諸子的經典，辭賦的經典，詩的經典，文的經典，簡直是一部小而精的經典學史。他的目的在于使年輕一代了解整個傳統文化，造就通才。并不是“寫給學術研究者的書”。故選A。8．關于《經典常談》，下列說法不正確的一項是（

）A．這是一部介紹我國傳統文化經典的著作。B．這本書的作者是朱自清，本書寫于20世紀30年代末到40年代初。C．這本書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作。D．在討論儒家經書時，該書肯定了“經書都是圣人所作”的傳說?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對名著內容、文學常識的識記。D.在討論儒家經書時，該書破除“經書都是圣人所作”的傳說，從古代社會生活和思想狀況去認識這些典籍的形成，提出了很多精彩的見解；故選D。9．下列關于《經典常談》的解說，不正確的一項是（

）A．《經典常談》是朱自清在20世紀40年代末到50年代初撰寫的一部著作。B．《經典常談》多次被“常談”，正是因為它普及性、通俗性的特點。C．《經典常談》全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不枝不蔓。D．朱自清先生寫《經典常談》，是希望年輕人多多閱讀經典，避免中華古典文化走向沒落。【答案】A【解析】本題考查理解辨析名著內容的能力。A.依據經典常談主要內容可知，《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作，全書共13篇。故選A。10．以下有關《經典常談》一書的介紹，不正確的一項是（

）A．《經典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過來的，名字里包含了對人格和個性的勉勵。B．朱自清大學畢業后曾經在江蘇、浙江的多所中學任教，這讓作者對中學生的認知與興趣有了更深的了解，為《經典常談》一書的寫作打下了基礎。C．《經典常談》由十三篇長短相仿的文章構成，從經、史、子、集四個方面介紹作者認為中學生有必要了解的古典書籍。D．作為一部學術類著作，《經典常談》里有作者本人的學術主張，也介紹了當時學界對于相關古典書籍的前沿見解，是一本頗有新意的書?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對名著內容的識記。C.《經典常談》由十三篇長短不一的文章構成，《詩第十二》《文第十三》比前面的文章都要長許多；故選C。11．閱讀下面《經典常談》選段，請根據要求完成問題?！疚亩我弧渴蓟蕿榱私y一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡毋敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的______為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了?！疚亩味壳匾院笾皇菚w演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。……正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。【文段一】中空白處應填的字體為。【文段二】中介紹秦以后書體的演變，下列選項所用書體與書法對應正確的一項是()

草書正書行書

B．正書草書行書

C．草書行書正書

D．行書正書草書【答案】小篆A【解析】（1）本題考查名著族內容識記。《經典常談》說文解字第一：識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名，不是人名。①根據《經典常談》說文解字第一中“秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰”可知，此處填“小篆”；②圖一：字體結構簡省，筆畫連綿，奔放不羈，流縱橫灑脫，一氣呵成，由此可見圖一為“草書”；圖二：字體形體方正，筆畫平直，橫平豎直，風格端莊秀麗，字形美觀工整，由此可見圖二為“正書”；圖三：結構上收放結合、濃淡相融，以簡省的筆畫代替繁復的點畫、以圓轉代替方折，介于正書和草書之間，故圖三為“行書”；故選A。12．請你根據《說文解字》中對造字的六個條例的解釋，完成下面各題。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。(1)選出下列說法錯誤的一項是（

）A．漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B．“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C．“人”“言”為“信”，“信”是會意文字，“江”“河”是轉注文字。D．“令”本義是發號，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。(2)班長找來了一些象形字的圖片，請你分別在橫線處寫出它們對應的現代漢字。

日月【答案】(1)C(2)土牛【解析】（1）本題考查漢字的理解。C.有誤。根據材料“四是‘形聲’，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標?！狈治隹芍?，“江”“河”，“氵”是形旁，“工”“可”是聲符；所以，“江”“河”是形聲字，而非“轉注文字”。故選C。（2）本題考查漢字的理解。（1）根據圖片，像地面上的土堆或土塊，推知這個字是“土”。（2）根據圖片，中間一豎表示牛面，上面大彎型表牛角，下面兩小撇表示牛耳，推知這個字是“?！薄?3．閱讀下面《經典常談》選段，回答問題。[文段一]始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡毋敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的……這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。[文段二]秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易……正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。(1)[文段一]中始皇將文字統一為，而《史籀篇》里的文字被稱。(2)能體現書體“演變的方向是簡易”的，除了正書簡化為行書、草書外,還有哪些變化?【答案】(1)小篆大篆（或籀文）(2)小篆簡化為隸書，隸書簡化為楷書?！窘馕觥浚?）本題考查名著族內容識記?！督浀涑Ｕ劇氛f文解字第一：識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書?！笆肤Α笔恰皶洷刈x”的意思，只是書名，不是人名。（1）根據《經典常談》說文解字第一中“秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰”可知，此處填“小篆”；（2）根據《經典常談》說文解字第一中“相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些‘籀文’，又稱為‘大篆’”可知，此處填“大篆（或籀文）”。（2）本題考查名著內容識記?！督浀涑Ｕ劇氛f文解字第一：秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉、唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來新疆和敦煌發的漢、晉間的木簡里最能見出。這種草書、各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。根據《經典常談》說文解字第一中“秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為‘隸書’”可知，小篆簡化為隸書；根據《經典常談》說文解字第一中“隸書方整，去了挑筆，又變為‘正書’。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱為‘隸書’，而稱漢隸為‘八分書’。晉代也稱為‘楷書’”可知，隸書簡化為楷書。14．請借助下面資料，結合《經典常談.說文解字第一》中造字法內容，回答小東的問題。不超過100字。）

小貼士※示

甲骨文上面一橫代表天，代表朝天的方向。有的甲骨文最上面短橫表示祭物。有的甲骨文下面為支撐物，上面為祭臺及祭物。篆文。（選自吳永亮《跟著部首去認字》）【答案】小東，“禪”字是形聲字，從示，單聲。與“示”有關的漢字大都與祭祀有關?！靶问且夥?，“禪”本義是祭祀上天。凡和佛教有關的事務，會加上“禪”字，“禪房”指僧人居住的地方。而如果是衣字旁，顯然與祭祀或者佛教沒有關系?！窘馕觥勘绢}考查造字法。結合《跟著部首去認字》，先認識“禪”的偏旁“示”，再結合“禪房”和詩句理解認識“禪”字。“禪（chán）”形聲，從示，單聲。祭天也。凡封土為壇。除地為墠。古文字的形體像祭神的供桌。單表聲，有盛大之義。表示禪是盛大的祭典。從“示”的字多與鬼神祭祀有關。本義：古代帝王祭地禮?！岸U”是佛教用語，指排除雜念，靜坐?！岸U房”指僧人居住的地方。“曲徑通幽處，禪房花木深”的意思是“竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛?！迸c佛教有關。而如果是衣字旁，與祭祀或者佛教沒有關系。15．某校七年級決定舉行“有朋自遠方來”的綜合性學習活動。(1)同學們查到《說文解字》：“同志為友，從二又，相交友也?！闭埥Y合“友”的小篆的寫法，推測“友”字的本義。我推測“友”字的本義：(2)請展示你搜集到的兩個關于友情的成語：，【答案】(1)示例：互相合作、友好(2)示例：布衣之交云天高誼【解析】（1）本題考查漢字本義。從小篆字體看，“友”像兩只同時伸出來的手，兩手相交表示握手，表示親密友好。從《說文解字》對“友”的解釋看，志趣相同為“友”“友”是由兩個“又（手）”組成的會意字，表示相交為友。因此，“友”字的本義應該是志趣相似、關系親密的人。（2）本題考查成語積累。題干要求搜集關于友情的成語，例如：莫逆之交、契合金蘭。16．某班開展“讀經典?日日讀”主題系列活動，請你參與。(1)關于《經典常談》，下列說法不正確的一項是（

）A．這是一部介紹我國傳統文化經典的著作。B．這本書的作者是朱自清，本書寫于20世紀30年代到40年代初。C．這本書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作。D．在討論儒家經書時，該書肯定了“經書都是圣人所作”的傳說。(2)經典詩詞有很多和時間相關的句子，下列詩句不含時間概念的是（

）A．有約不來過夜半 B．柳暗花明又一村C．聞說雞鳴見日升 D．人約黃昏后(3)唐宋散文八大家之中，唐朝的兩位分別是：、。【答案】(1)D(2)B(3)韓愈柳宗元【解析】（1）本題考查對名著常識、名著情節和名著評價的把握?！督浀涑Ｕ劇钒ā墩f文解字》《周易》《尚書》《詩經》《三禮》《春秋三傳》《四書》等十三部分，詳細介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產中的配斗典籍精髓。D．“該書肯定了‘經書都是圣人所作’的傳說”錯誤，在討論儒家經書時，《經典常談》破除“經書都是圣人所作”的傳說，從古代社會生活和思想狀況去認識這些典籍的形成，提出了許多精彩的見解。并不是“肯定了‘經書都是圣人所作’”。故選D。（2）本題考查對詩句的理解。A.意思是：已經過了午夜約好的友人卻還沒有來。包含時間概念。B.意思是：忽然柳綠花艷間又出現一個山村。沒有包含時間概念。C.意思是：聽說每天雞鳴時分在這可以看到旭日升起。包含時間概念。D.意思是：與佳人相約在黃昏之后同敘衷腸。包含時間概念。故選B。（3）本題考查文學常識。唐宋八大家，又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。17．某中學準備舉辦“閱讀經典，浸潤心靈”的主題活動，請你參與并完成下列任務。(1)“經典”開場：下面是“經典作品一起讀”環節的一段開場白，請仿照畫波浪線的句子，在橫線上續寫句子，使之構成排比。閱讀經典將使我們受益終身。經典詩歌能涵泳我們的心靈；經典散文能；經典小說能；經典戲劇能提升我們的素養。今天就讓我們以一顆虔誠的心向經典致敬！(2)了解經典：閱讀下列的材料，用一句話概括什么是經典作品，不超過30個字。①經典作品是那些你經常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。②一部經典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書；③一部經典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。④經典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特和新穎。(3)運用經典：在閱讀《經典常談》后，你和同桌對《說文解字》展開了討論，同桌說“杲”是一個會意字，從日，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。他考你，“杳”也是一個會意字，該如何解釋呢？請你仿照他的示例，對“杳”的本義做出解釋。(4)評價經典：“經典文學”在時間的洗禮下，對讀者產生的震動依然延宕綿延，從這一點來看，《鋼鐵是怎樣煉成的》完全符合“經典文學”的要求，請你選擇一個角度（如寫法、內容、人物、語言），結合原文舉例，寫寫它成為經典的理由?！敬鸢浮?1)滋養我們的精神豐盈我們的人生(2)示例：經典作品是經常被重讀，重讀又像初讀那樣獨特和新穎的書。(3)從“木”，從“日”，表示太陽落在樹木下，天色已昏暗。本義：昏暗。(4)示例一：此書在塑造人物形象時采用了內心獨白的方式，這種寫法使人物形象生動飽滿。譬如：小說將保爾在疾病纏身、喪失了戰斗能力、內心絕望、動搖以及最終戰勝自我的全過程刻畫得非常細膩感人。示例二：此書的名言警句很多，能激勵青少年成長。如“人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨……”示例三：此書最大的成功之處在于塑造了保爾這個具有鋼鐵意志的人物形象。例如：保爾在手術之后，醫生診斷他將雙目失明，失去勞動能力，他不但沒有就此消沉，反而計劃寫一部關于英勇的騎兵師的中篇小說?！窘馕觥浚?）本題考查學生仿寫句子的能力。畫線的句子的格式為“動詞＋‘我們的’十名詞”，所以仿寫也應該保持一致。內容要符合散文和小說的特點。示例：熏陶我們的情感啟迪我們的智慧。（2）本題考查對材料的理解與概括能力。由第一句可知，經典作品是常“重讀”的書；由第二句可知，經典作品是“每次重讀都好像初讀那樣”的書；由第三句可知，經典作品是“即使我們初讀也好像是在重溫”的書；由第四句可知，經典作品是讓人感到“獨特、意想不到和新穎”的書。結合這些特征我們可以將經典作品概括為：經典作品是初讀如重溫，重讀又像初讀，讓人感到獨特和有收獲的書。意近即可，注意字數要求。（3）本題考查仿寫和文學常識積累。解題關鍵在于分析句式的基礎上，理解字詞的含義。杳（yǎo），會意字，本義是昏暗；由幽暗引申為極遠；由極遠又引申為尋不到蹤影。根據示例可知，句式應為：“……是一個會意字，從……，從……?！凇?，表示……。本義：……”故答案應為：杳是一個會意字，從木，從日，日在木下，表示太陽落在樹木下，天色已昏暗。本義：昏暗。（4）本題考查對名著內容的識記。解題關鍵在于要在了解《鋼鐵是怎樣煉成的》基礎上，進行對其為何能夠流傳至今的原因進行闡述，可從寫法、內容、人物、語言等方面進行分析。示例：本書影響最大之處在于品質的熏陶，體現了保爾的勇于獻身、拼命工作、永不言敗、頑強樂觀的品質。書中為了共產主義理想獻身的精神，為了革命勝利堅貞不屈的品質、鋼鐵般的意志和毅力。這些都在當今時代有著重大借鑒意義。18．“讀文化經典，成大器少年！”閱讀經典可以照亮少年的成長之路。請根據你的閱讀經驗完成下列題目。(1)結合《經典常談》中《<說文解字>第一》的內容，因形解意。請結合示例，推斷“明”的字義。漢字偏旁圖解推斷字義采

上面是手。下面是果樹?！安伞北疽鉃檎　＠纭蛾P雎》一詩中，“左右采之”的“采”即“摘取”之意。明

(2)如果為班級圖書角命名，名字中包括“采”“明”任意一個字，你會為班級圖書角取什么名字？請你說說命名理由?！敬鸢浮?1)“明”左邊是“日”，右邊是“月”，本義是日月交輝而大放光明之意，后引申為“明亮”。例如《石壕吏》一詩中，“天明登前途”中的“明”即“明亮”之意。(2)示例一：明志?悅讀角：“明志”意為明確志向。書籍可以幫助我們明確內心的目標，堅定自己的志向，在輕松的閱讀中，愉悅我們的身心。示例二：博采書苑：“博采”意為廣泛采納。廣泛涉獵，吸取不同種類書籍中的精華可以幫助我們增長見識，修身立德，成為更好的自己?！窘馕觥浚?）本題考查造字法?！懊鳌弊筮吺侨?，右邊是月，“明”本意為日月交輝而大放光明。例如唐代杜甫《春夜喜雨》一詩中，“江船火獨明的“明”即“日月交輝而大放光明”之意。后引申為“明亮”，例如《臨江仙?夜登小閣憶洛中舊游》中的“杏花疏影里，吹笛到天明”，這里的“明”就是“明亮”的意思。（2）本題考查命名。要求命名含有“明”或“采”，與“圖書角”相關，健康向上即可。示例：書海采貝?！安韶悺币鉃椴杉篮玫挠袃r值的事物。多閱讀，可以讓我們獲得更多的知識，知識是無價之寶，值得我們埋首書海去獲取。19．花開有聲文學社計劃在校報開辟“經典名著閱讀”欄目，請你和同學們積極策劃并完成相關任務?！咀x目錄——名著內容知多少】【文段一】書中各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并照傳統的意見將“小學”書放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了。【文段二】許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！@部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。(1)【文段一】中的“書”是指《》，“小學”是指；【文段二】中的“許氏”是指，“這部書”是指《》。【悟主旨——人物精神伴我行】(2)被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，傳唱千年不衰的原因，是司馬遷面對人生坎坷與磨難，仍然堅持完成著書的堅定意志和不向命運屈服的精神?！朵撹F是怎樣煉成的》中的主人公也具有這種品質，請結合具體的故事情節論述?！旧茖W習——讀書策略巧安排】(3)語文教材認為我們可以用“選擇性閱讀”的方法來閱讀《經典常談》，可以用“摘抄和做筆記”的方法閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》。請結合你的閱讀積累和名著特點，任選一部，談談你的閱讀策略?！敬鸢浮?1)經典常談文字學許慎說文解字(2)保爾是一個堅定的革命者。他在革命斗爭中先后經歷了四次死里逃生，后來在雙目失明、雙腿癱瘓的情況下投入寫作，繼續戰斗，最終砸碎“鐵環”，涅槃重生。正是這種堅定的意志和不向命運屈服的精神使他堅持下來。(3)示例一：摘抄和做筆記?！朵撹F是怎樣煉成的》采用摘抄和做筆記的方法，用摘抄書中生動傳神的細節描寫片段，啟迪思想的名言警句、寫作技巧運用精煉的語段，用精煉的語言概括全書要點，可以列成提綱或思維導圖，記錄自己的閱讀感悟等。（任選一個，意思對即可）示例二：聯系課文閱讀《經典常談》。作者介紹的這些經典作品，許多都與課文內容有關聯，閱讀過程中可以與課內學習溝通鏈接。比如讀《詩經十四》時可聯系學過的《詩經二首》等，加深對作品的理解?！窘馕觥浚?）本題考查識記名著相關內容。文段一出自《經典常談》的“自序”，這本書是朱自清在20世紀30年代未到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。朱自清先生的這本書的書日編排順序上依次是：說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記、漢書、諸子、辭賦、詩、文。書中自序中說“各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將“小學”書放在最前頭。”“小學”書是最基礎的內容，它是一部文字學，所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。所以文段一中的“書”是指《經典常談》，“小學”是指文字學；文段二出自朱自清的《經典常談》。書中原文“東漢和帝時有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的文字學。經典和別的文字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字……這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的……《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑”。所以文段二中的“許氏”指的是許慎，“這本書”指的是《說文解字》。（2）本題考查名著內容理解和人物形象概括。保爾當過童工，從小就在社會最低層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。其后他經歷了一系列的人生挑戰，使自己越來越堅強。即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時，他仍不向命運屈服，而是以頑強的毅力進行寫作，以另一種方式實踐著自己的生命誓言。有著為理想而獻身的精神、鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質。（3）本題考查名著閱讀方法分析?！督浀涑Ｕ劇肥涛?，既有一定順序，又各自獨立成篇的特點，也適合選擇性閱讀。選擇性閱讀是一種理性的，目的性很強的閱讀方式。讀者可依據不同的情況，做不同的閱讀選擇。思維導圖法，也是不錯的選擇，對每一篇介紹的典籍，用思維導圖畫出它的前世今生、來龍去脈，對典籍的由來、觀點、價值一目了然。表格對比法，也是增智開慧的好辦法。設計一些表，把《尚書》《春秋》《詩經》等難記的古籍，把辭賦、詩、文等練腦筋的文學樣式的不同特點，不同發展，不同價值歸納整理好，提煉的都是精華，傳統文化學習的營養價值就更高了。學會選擇性閱讀，讀好《經典常談》。如作者在序言中所說：“雖不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典大路上去。”示例：閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，為了提高寫作能力，可以摘抄生動傳神的細節描寫片段、啟迪思想的名言警句、寫作技巧運用精彩的語段；為了分析評價主人公保爾·柯察金，可以摘抄描寫他言談、舉止、心理的片段以及各種人物對他的評價。20．閱讀下面的文字，按要求完成后面的問題。材料：中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛。他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)相傳中國文字的創造者是；許慎編的《》，是世界上最早的字典之一。(2)請結合名著內容，具體說說“天雨粟”的原因?！敬鸢浮?1)倉頡說文解字(2)有了文字，人們就會爭著做商人，辛苦種地的人就少了。天怕人的糧食不夠吃，所以就降下粟來，讓人們存著救急。（大意對即可）【解析】（1）本題考查文學常識。由“中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡”可知，相傳中國文字的創造者是倉頡；根據題干“許慎編的”“世界上最早的字典之一”可知是《說文解字》?！督浀涑Ｕ劇肥侵熳郧逶?0世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并把文字學經典《說文解字》放在首篇。（2）本題考查名著閱讀。結合朱自清的《經典常談》的第一章《說文解字》“但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，天雨粟，鬼夜哭。人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭”可知，“天雨粟，鬼夜哭”的原因有兩方面：人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭。閱讀《經典常談》選段，完成下面小題。①東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，聚收籀文“古文”。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。②光緒二十五年（公元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約公元前一三〇〇）以后的商代文字。③造字和用字有六個條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“式”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。④秦以后只是書體演變的時代。演變的主國是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小繁差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。吾、唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新膛和敦煌發現的漢、晉間的木簡里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著執筆，稱為“幸草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。（選自《經典常談》，有改寫）21．作者為什么說許慎的《說文解字》是一部劃時代的字書？22．根據漢字造字和用字的“六書”理論，“漣”采用的造字方式是（

）A．會意 B．假借 C．形聲 D．轉注23．下列有關名著的表述正確的一項是（

）A．《昆蟲記》是英國昆蟲學家法布爾創作的文學巨著，它行文活潑，語言詼諧，常以擬人的手法表現昆蟲世界，讀來情趣盎然。B．朱自清的《經典常談》是一部介紹我國傳統文化經典的著作，全書共13篇。該書討論儒家經書時，堅持“經書都是圣人所作”的傳統，展示了我國古代思想文化的基本面貌。C．《經典常談》既有學術的高度和深度，也有大眾所能接受的廣度，這是一本寫給中學生看的書，具有普及性和通俗性。D．斯諾在《紅星照耀中國》中生動敘述了朱德同志與彝族同胞歃血為盟，占領瀘定橋，勝利渡過大渡河的故事。【答案】21．①收錄的字多；書中分析字的偏旁部首；②每字都有說解；③和秦代及西漢的字書大不相同，這本書意在幫助人通讀古書，并不是只供通俗之用；④保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；⑤不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。22．C23．C【解析】21．本題考看查內容的梳理和概括。結合第①段“這是一部劃時代的字書”后面的文字梳理概括即可?！霸S氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首”可知其收錄的字多，書中分析字的偏旁部首；根據第①段“書中每字都有說解……以及經典的注文的體例”“這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的”“它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流”“而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它”可概括出其價值。22．本題考查材料理解與運用。“漣”為形聲字。符合選文第③段“四是‘形聲’，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標?！薄皾i”字中“連”是聲，“氵”是形。故選C。23．本題考查名著知識。A.有誤。是法國昆蟲學家；B.有誤。討論儒家經書時，是破除“經書都是圣人所作”的傳統，而非堅持；D.有誤。與彝族同胞歃血為盟，占領瀘定橋，勝利渡過大渡河的人物是劉伯承；故選C。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信；如《易\系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。材料二造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”?！翱h令”“縣長”是“令”“長”的引申義。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。材料三象形字本于圖畫，初民常以畫記名，以畫記事。但文字本于語言，語言發于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”。“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字?！拔淖帧迸c“字”都是通稱；分析地說，象形的字該叫做“文”?！拔摹北居凇懊?，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”，“名”就是“文”的聲音。象形有抽象作用，又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那么，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入?！傲鶗f”原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。（材料選自《經典常談》，有刪改）24．對三則材料理解有誤的一項是（）A．漢字不是倉頡一個人造出來的，而是出自眾多“后世圣人”之手。B．古人在造字之初，就按照“六書”的法則創造出了豐富的漢字。C．我們現在所用的字常有一字數義現象，往往是由“假借”帶來的。D．近人提出了漢字的發展邏輯，對不少的舊說進行了補充修正。25．小語在默寫《詩經·關雎》時常把“在河之洲”中的“洲”寫成“州”，請結合材料二的內容，告訴他怎樣避免這個錯誤。26．朱自清說《經典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說，并沒有自己的觀點”。請結合以上材料，說說你對此的理解。27．小文正在學習唐詩，你會推薦他選擇閱讀《經典常談》中的哪一篇？請說說你推薦的理由。備選篇目：①《詩經》第四②《四書》第七③《詩》第十二【答案】24．B25．“洲”字是形聲字，意思是水中的島嶼，在記這個字時知道意思與與水有關，“氵”（水）是形旁，表意，“州”為聲旁，就不會寫錯了。26．《經典常談》采用的近人新說，如材料三文字發展的邏輯程序，就引用了近人新說；但朱自清先生也常常作出判斷，發表自己的觀點，如材料一“《系辭》的話自然合理得多”，材料三“新說加以補充修正，似乎更可信些”。所以這個說法只是作者自謙而已。27．我會推薦他閱讀《詩》第十二，因為這一篇列舉了很多唐詩的例子，還重點介紹了解讀唐詩的方法，如怎么讀比喻、典故等。【解析】24．本題考查理解材料內容。B.有誤，結合材料二第一段“‘六書’這個總名初見于《周禮》”分析，可知選項錯誤。故選B。25．本題考查拓展閱讀能力。結合材料二第一段“四是‘形聲’，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如‘江’‘河’兩字，‘氵’（水）是形，‘工’‘可’是聲”分析，“洲”字是形聲字，意思是水中的島嶼，在記這個字時知道意思與與水有關，“氵”（水）是形旁，表意，“州”為聲旁，就不會寫錯了。26．本題考查理解材料內容。結合材料三第二段“象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經有了。這里所說的程序，是近人新說，和‘六書說’頗有出入”分析，《經典常談》采用的近人新說，如材料三文字發展的邏輯程序，就引用了近人新說；結合材料一“《系辭》的話自然合理得多”，材料三第二段“‘六書說’原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些”分析，朱自清先生也常常作出判斷，發表自己的觀點，如材料一“《系辭》的話自然合理得多”，材料三第二段“新說加以補充修正，似乎更可信些”。所以這個說法只是作者自謙而已。27．本題考查識記名著內容。我會推薦他閱讀《詩》第十二。《詩》第十二介紹了唐代詩歌的發展，成立了律詩絕句，成為近體；列舉了很多詩人的風格：李白作詩全任自然，境界超遠；杜甫敘寫時代，敘寫民間疾苦；將詩歷史化和散文化。晚唐詩推崇李商隱、杜牧為大家。同時有綺麗一派，僻澀一派，粗豪一派。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。但倉頡造字的傳說，戰國末期才有，那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說是一人獨創，是不可能的。②“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的③識字是教育的初步，識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣，所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。④東漢許慎作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手?！墩f文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。⑤造字和用字有六個條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。⑥秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。晉代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。（選自朱自清《經典常談<說文解字>第一》，有刪改）材料二：①遠在3300年前的殷商時代，甲骨文就產生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結構尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰國時期，這一時期秦國和東方六國使用的文字在作風上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰國時代的秦國文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國的文字合稱六國文字，也稱古文。兩者的區別主要在于前者對西周春秋的傳統正體字的繼承較多，而后者則已對傳統正體做出了很大的改造。②公