第六單元《墨子》選讀第三課尚賢課前預習評《墨子》文章的進步和《論語》《孟子》相比，《墨子》這一組文章(按指《尚賢》上中下、《尚同》上中下、《兼愛》上中下、《非攻》上中下、《節用》上中、《節葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非樂》上、《非命》上中下、《非儒》下等三十四篇)有如下幾方面的進步：第一，每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節用》《節葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》等都是。《論語》《孟子》各篇雖然都有標題，但并不代表該篇中心思想，只是任意擷取各篇首章首句中兩三字，有的甚至不成詞匯……(一)知人論世，開闊視野《論語》《孟子》的作者在編輯孔丘、孟軻語錄時，尚未按內容加以分門別類地組織整理，僅僅是收集之后隨便編排而已。從文章體裁來說，顯然屬于一種初級形式。《墨子》的文章從無中心的標題到有中心的標題，不但表現出思想理論的系統化，也說明了寫作技巧的進步。其后，《荀子》《韓非子》等書的大多數文章，標題和中心內容便都一致起來了……

第二，每一篇中各段語錄之間有密切聯系，而不是把同類性質的話簡單湊集……

第三，文章有頭有尾，結構完整，層次分明，章法井然……(譚家健《先秦散文藝術新探》，首都師范大學出版社1955年版)(二)通讀文本，疏通字詞進入課堂(一)精讀文本，質疑析疑1．墨子選拔重用人才的標準是什么呢？______________________________________________________________________________________________________________________________答：墨子認為就是一個“義”字。他告訴執政者，應當做到“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，就是說，凡是不義之人就不能讓他富裕，不能讓他高貴，也不能依靠和親近他。一旦貫徹了這個原則，那些富貴的人就會思量道：“我以前依靠的是金錢和權勢，如今君王推舉賢士不分貴賤，所以我現在不能不行義。”那些與君王有親屬關系的人就會思量道：“以前我所依靠的是自然親情，如今舉賢士不分親疏，因而我現在不能不行義”那些與君王關系密切、親近的人也會思量道：“以前我所依靠的是和君王關系密切，如今君王選舉賢士不分遠近，因而我不能不去行義。”那些遠離君王的人也會想到：“當初我與君王太疏遠無所依靠，如今君王舉賢士不避遠，因而我不能不為義。”這樣，無論是郊外的官僚，宮廷的宿衛，國都的民眾，還是四野的農夫，都知道了天子推舉賢人的標準是“義”，于是全國上下都爭先恐后行善為義，積極向上，這樣天下便人才濟濟，賢士輩出，國家富強的大業就可實現了。2．作者寫讓“國之良士”增多必須“富之貴之，敬之譽之”時為什么提到“善射御之士”？“善射御之士”與“國之良士”有什么區別？______________________________________________________________________________________________________________________________答：作者寫為使“國之良士”增多，寫到了“善射御之士”，采用了類比的方式，國家要想使“善射御之士”增多就必須“富之貴之，敬之譽之”，同樣，國家要想使“國之良士”增多，也要“富之貴之，敬之譽之”。有人會說，難道“善射御之士”不是“國之良士”？墨子認為“國之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”，那些“善射御之士”還不能算真正的“國之良士”，這體現了墨子的時代局限性。墨子認為的那些道德品行純厚，有口才，在治國方法方面知道得多的人才是“國家之珍而社稷之佐也”。3．墨子指出“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現了墨子什么樣的思想？______________________________________________________________________________________________________________________________答：在古代，統治階級對農民與手工業者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼備，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。”這種思想，超越了統治者世代承襲地位和財富的政治狀態，為出身社會下層的人才進入管理階層開啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。4．在所謂的“上”和“下”上，墨子和孔子的觀點有何不同？______________________________________________________________________________________________________________________________答：墨子主張官員隊伍要有一定的流動性，要能上能下，做到擇優汰劣。這種思想具有一定的積極意義。孔子則認為“上智下愚不移”。意思是說統治者是智慧的，百姓是愚昧的，這種狀況是雷打不動的，具有很濃的等級觀念和愚民思想，應該批判。(二)教師點撥，引領思路1．文章開頭作者是如何提出自己的觀點的？文章一開始就擺出核心觀點：王公大人治理國家，是否能夠通過崇尚、舉用德才兼備的士來治理政事，是國家能否治理得好的關鍵。墨子說：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”治理國家的人都想要國家富有、人民眾多、刑罰政治治理得好，可是實際上往往是國家沒有變富而變得更加貧窮，人民沒有增多而有所減少，刑罰政治沒有治理好而一派混亂。這完全失去了治理國家者想要的，而得到了他們討厭的。主觀追求和實際結果有如此之大的差距，就不能不想一想：這是什么原因呢？墨子說：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。”“以尚賢事能為政”就是通過崇尚、任用有才德的人來治理政事。那些治理國家的王公大人們之所以達不到目的，就是因為他們沒有抓住尚賢事能這個根本。“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已。”“賢良”就是有德行的人、德才兼備的人。“治厚”“治薄”，一般理解為治績多、治績少，籠統地說也就是治理得好、治理得不好。

“務”就是事業、事務、緊要的事情。“眾賢”就是使德才兼備的士眾多。這是墨子的進一步推斷：國家德才兼備的士多，那么國家就治理得好；德才兼備的士少，那么國家就治理不好。德才兼備的士是國家治亂的根本。所以在高位治理國家的人，他的最緊要的事情必定在于使德才兼備的士眾多。2．墨子認為應該怎樣才能得到更多的人才？墨子認為，人才是國家富足、政治清明、社會安定的保證。他說：“現在的王公大人都想使自己的國家富裕，人口眾多，社會安定，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，處處與自己的愿望相反。原因何在呢？就在于這些王公大人不重視人才，不使用人才。”墨子明確告誡當政者，一個國家的人才愈多，國家治理得就越好，反之，治理得就愈差。總之，人才是社會治亂之重要原因。墨子指出，那些品德高尚、才華出眾、學識淵博的賢良之士是國家的財富，是江山社稷之輔佐。因而對這些人應當“富之貴之、敬之譽之”，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。這就是說，對那些賢良之士應讓他們得到富貴榮華，使他們受到人民的尊重，得到很高的榮譽，并且封給他們高的爵位，賜給他們豐厚的薪水，交給他們重大的任務，授予他們發號施令的權力。這樣，王公大人就能得到更多的賢良之才。本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進說理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點。他從現實入手并以古代圣王為例從正反兩個方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，他還從實踐上加以指導，他仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他