第2課諸侯紛爭與變法運動--高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊課時優(yōu)化訓(xùn)練

一、單選題1．戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的許多典章制度、哲學(xué)思想、語言文字等逐漸傳向周邊各民族，并為他們所吸收。在這一過程中，周邊文化也逐漸傳入中原地區(qū)。如南方苗蠻集團的神祇——女媧、盤古等，被中原地區(qū)吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先。這一現(xiàn)象()A.促進了華夏認(rèn)同的出現(xiàn) B.體現(xiàn)了民族隔閡的減弱C.推動了中華文化的發(fā)展 D.反映了統(tǒng)一觀念的加強2．都江堰灌溉系統(tǒng)利用地勢和水勢，科學(xué)地解決了岷江的分流和排沙等難題。其防洪、灌溉等功效至今仍造福成都平原，它是尊重自然、敬畏自然、利用自然規(guī)律辦事的“天人合一”之作。該工程()A.是秦國稱霸的決定因素 B.加速了經(jīng)濟文化的交流C.展示了商鞅變法的成效 D.體現(xiàn)了古代人民的智慧3．戰(zhàn)國時期，各國基本形成了“國君在上、萬民在下”的二元社會結(jié)構(gòu)。對此，有學(xué)者認(rèn)為：“戰(zhàn)國社會在政治、經(jīng)濟、思想文化方面與春秋社會均有所不同，此一時期……群體性家族組織的社會功能已十分微弱，傳統(tǒng)家族形態(tài)已基本瓦解。”這表明戰(zhàn)國時期()A.新的國家形態(tài)出現(xiàn) B.貴族政治開始出現(xiàn)C.家國同構(gòu)觀念消亡 D.諸侯紛爭局面結(jié)束4．下面資料卡片反映的主題是()一、戰(zhàn)國七雄二、商鞅變法三、造福千秋的都江堰四、百家爭鳴A.社會變革 B.戰(zhàn)爭頻繁 C.經(jīng)濟發(fā)展 D.思想繁榮5．春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團”“勞苦大眾的行動幫會”“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派()A.道、儒、墨、法 B.墨、儒、法、道 C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒6．春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上大動蕩、大變革的重要時期。在這個歷史時期，我國社會的生產(chǎn)、政治、軍事和文化等方面都發(fā)生了根本性的變化，從而使整個社會呈現(xiàn)出全新的面貌。下列是有關(guān)此時期的敘述，錯誤的是()A.土地私有制和封建剝削方式的出現(xiàn)，地主和農(nóng)民兩大階級的產(chǎn)生，是此時期社會變革的歷史條件B.政治上的大變革必然引起生產(chǎn)的大變革C.意識是客觀現(xiàn)實的反映，此時期社會的大動蕩必然引起思想文化領(lǐng)域里的大變化百家爭鳴D.此時期變法運動最大歷史作用在于促進了我國封建社會的形成7．王國維說：“自周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無統(tǒng)一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說。”他意在說明()A.分封制度的崩潰 B.商鞅變法的作用C.兼并戰(zhàn)爭的后果 D.百家爭鳴的原因8．春秋之前，諸侯國之間的邊界較為模糊，存在大量的荒地，作為各諸侯國的緩沖區(qū)；春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國之間的界限逐漸清晰。出現(xiàn)這種變化的根本原因是()A.大一統(tǒng)趨勢加強 B.兼并戰(zhàn)爭的日趨激烈C.鐵犁牛耕的使用 D.土地所有制發(fā)生變化9．秦武公時期的《秦公鋪》銘文稱：“我先且受天命，商（賞）宅受或（國）”“（秦公）應(yīng)受大命，眉壽無疆，匍（敷）有四方。”秦朝留下的碑文中多次出現(xiàn)“天”“天下”，包括“天下咸撫”“初并天下”“親巡天下”“既平天下”“普天之下”“維秦王兼有天下”“天下和平”等。秦的這些刻寫意在()A.打破貴族壟斷政治的局面 B.強調(diào)上天至高無上的地位C.宣揚政權(quán)統(tǒng)治的合法依據(jù) D.倡導(dǎo)天人合一的治國理念10．春秋時期，華夏民族強調(diào)“華夷之辨”；進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，孟子提出舜屬于西夷，而周文王屬于東夷，形成了“五方之民”以華夏為中心的觀念。這一變化反映了戰(zhàn)國時期()A.分裂中蘊含著統(tǒng)一趨勢 B.民族間的差異基本消失C.各民族政權(quán)間和諧相處 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位得到強化11．戰(zhàn)國以前文獻中，“華”與“夏”最初只指中原人，以別于周邊的戎狄蠻夷。戰(zhàn)國以后“華夏”漸為通用詞，既包括原來的中原人，又包括華夏化的戎人、狄人、夷人等。這反映出()A.王室衰微無力控制諸侯 B.傳統(tǒng)華夷觀念開始被打破C.華夏的認(rèn)同觀日益增強 D.各民族之間的區(qū)別已消失12．如圖所示是春秋戰(zhàn)國時期主要水利工程分布圖。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時期()A.工商業(yè)空前繁榮 B.江南大規(guī)模開發(fā) C.生產(chǎn)力水平提高 D.各國經(jīng)貿(mào)往來多二、論述題13．中國古代的“親親相隱”是指親屬之間相互隱瞞，包庇犯罪，而官府對這種隱瞞、包庇的做法不予懲罰或減輕懲罰，閱讀材料，回答問題，材料：時期發(fā)展情況春秋戰(zhàn)國親親相隱，語由《論語·于路》:“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之，孔子曰；吾黨之直躬異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這便成為親親相隱的基石。法家對此反時，如商鞅變法規(guī)定：“令民為什伍而相牧司連坐，不告奸者腰新，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰”。漢朝漢武帝時期，衡山王劉賜謀反，又欲廢太子爽，太子爽上書告發(fā)其父。后衡山王因事敗自殺，而太子爽告父不孝，棄市。武帝一朝，不但提倡“父于相隱”而且在父子關(guān)系上做了一定延伸，將養(yǎng)父子列為容隱之列。漢宣帝地節(jié)四年詔曰：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匪孫，罪珠死，皆上請廷尉以聞。”由此，“親親得相首匿”便成為定罪量刑的一項基本原則確立下來。唐朝《唐律疏議·名例》春六：“諸同居（居住在一起的親屬）,若大功（大功、小功皆為舊時喪服名，按血緣親疏程度進行劃分）以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之見弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱，皆勿論，即漏其事及擿語（密告）消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。若犯謀叛以上者，不用此律。”——據(jù)郭程《睡虎地秦簡和張家山漢簡的法律材料與秦漢“親親相隱"制度研究》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對“親親相隱”的發(fā)展作出合理的解釋。（要求：表述成文、立論正確、論證充分，邏輯清晰）三、材料題14．從西周到戰(zhàn)國，我國的政治、經(jīng)濟和思想領(lǐng)域發(fā)生了一系列的重大變革，對后世產(chǎn)生了深遠影響。閱讀材料，回答問題。材料一：材料二：材料三：春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書立說、發(fā)表意見，并互相辯論，形成了“百家爭鳴”的繁榮局面。——魯教版《中國歷史》（1）觀察材料一中的地圖，圖一主要體現(xiàn)了我國古代的什么政治制度？圖二反映出當(dāng)時社會出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？這一現(xiàn)象的出現(xiàn)產(chǎn)生了什么歷史影響？（2）依據(jù)材料二中圖三和圖四說明當(dāng)時我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象？這導(dǎo)致了社會上哪些新興階級的出現(xiàn)？（3）材料三中的“百家爭鳴”和材料一、二之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？結(jié)合秦漢兩朝的相關(guān)史實，說明“百家爭鳴”對后世所產(chǎn)生的社會影響。

參考答案1．答案：C解析：根據(jù)材料“中原地區(qū)……逐漸傳向周邊各民族”“周邊文化也逐漸傳入中原地區(qū)”可知，戰(zhàn)國時期，中原與周邊地區(qū)的文化交流頻繁，有效地推動了中華文化的發(fā)展，故選C項。春秋時期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，排除A項。材料強調(diào)的是中原與周邊地區(qū)的文化交流，并非民族隔閡，排除B項。戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時人們的共識，但材料沒有體現(xiàn)當(dāng)時人們對局勢的看法，排除D項。2．答案：D解析：3．答案：A解析：本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時空信息可知,準(zhǔn)確時空是戰(zhàn)國時期的中國。根據(jù)材料“戰(zhàn)國社會在政治、經(jīng)濟、思想文化方面與春秋社會均有所不同此一時期..…..群體性家族組織的社會功能已十分微弱,傳統(tǒng)家族形態(tài)已基本瓦解”可知,戰(zhàn)國時期是我國奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的轉(zhuǎn)型時期,這時期貴族特權(quán)進一步被削弱,傳統(tǒng)家族形態(tài)已基本瓦解,說明這時期新的國家形態(tài)出現(xiàn),A項正確;這時期貴族政治逐漸衰落,官僚政治出現(xiàn)并得到發(fā)展,排除B項;這時期雖然是大動蕩、大變革時期,但家國同構(gòu)觀念沒有消亡,排除C項;戰(zhàn)國時期諸侯紛爭的局面沒有結(jié)束,排除D項。故選A項。4．答案：A解析：根據(jù)所學(xué)知識,戰(zhàn)國是中國歷史上的大變革時期,表現(xiàn)在政治上,各諸侯國兼并戰(zhàn)爭頻繁,各諸侯國統(tǒng)治者實行變法改革,確立新的政治經(jīng)濟秩序。經(jīng)濟上,鐵制農(nóng)具和牛耕的使用和推廣,生產(chǎn)力大大的發(fā)展,水利工程都江堰的修建。思想文化上,文化教育傳播到民間,促進了思想的解放,出現(xiàn)百家爭鳴局面,A項正確;“戰(zhàn)爭頻仍”只符合“戰(zhàn)國七雄”,排除B項;“經(jīng)濟發(fā)展”不符合“戰(zhàn)國七雄、百家爭鳴”,排除C項;思想繁榮只符合“百家爭鳴”,排除D項。故選A項。5．答案：D解析：試題注意抓住各派的思想特點:“全面歸服自然的隱士”--道家“清靜無為”;“專制君主的參謀”--法家“改革、集權(quán)、法治”;“勞苦大眾的代表”--墨家“兼愛”;“擁有無限同情心與向上心的文化人”一一儒家“仁、仁政”。故選D。6．答案：B解析：本題考查春秋戰(zhàn)國時期的社會狀況。主要考查春秋戰(zhàn)國時期的時代特征。春秋戰(zhàn)國時期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,大量荒地被開墾出來,在“公田”之外,出現(xiàn)了很多的“私田”,促進土地私有制形成并不斷發(fā)展,“私田”主人把土地出租給農(nóng)民耕種,收取地租,這屬于封建剝削方式,“私田”主人轉(zhuǎn)化為封建地主。戰(zhàn)國時期,新興的地主階級為了確立封建統(tǒng)治,發(fā)展封建經(jīng)濟,在各國紛紛掀起變法運動(如秦國的商鞅變法),使得奴隸社會逐漸瓦解,封建社會逐漸形成,社會急劇變革。從上述解題思路可以看出,生產(chǎn)的大變革引起了政治上的大變革,B錯誤,符合題意,土地私有制和封建剝削方式的出現(xiàn),地主和農(nóng)民兩大階級的產(chǎn)生,是此時期社會變革的歷史條件,故A正確,不符合題意。春秋戰(zhàn)國時期社會急劇變化、社會大動蕩,人們紛紛對時局發(fā)表看法,著書立說,形成了很多的思想學(xué)派,他們都希望自己的思想能夠被統(tǒng)治者實踐形成了百家爭鳴局面,C正確,不符合題意此時期變法運動最大歷史作用在于促進了我國封建社會的形成,故D項正確,不符合題意,故選:B。7．答案：D解析：據(jù)題干信息“……諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說”,結(jié)合所學(xué)知識可知,面對社會大變革,各階級代表人物從不同的立場出發(fā),發(fā)表自己的觀點,出現(xiàn)百家爭鳴的局面,故選D8．答案：C解析：9．答案：C解析：本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是:秦(中國)。據(jù)材料可知,秦武公時期稱“受天命”,秦朝統(tǒng)一后留下的碑文中多次出現(xiàn)“天”“天其目的在于宣揚政權(quán)統(tǒng)治的合法依據(jù)。在古下”,代,“天命”被視為政權(quán)合法性的重要來源,秦通過強調(diào)受天命、擁有天下等,來證明自己統(tǒng)治的正當(dāng)性,C項正確,打破貴族壟斷政治的局面主要是通過商鞅變法中的軍功爵制等措施實現(xiàn)的,與題干中這些關(guān)于“天”“天下”的刻寫內(nèi)容關(guān)系不大,排除A項;秦朝通過強調(diào)自己受“天命”來鞏固其統(tǒng)治的合法性,而非強調(diào)上天的地位,排除B項;天人合一的治國理念在題干中并無體現(xiàn),與材料主旨不符,排除D項。故選C項。10．答案：A解析：本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是:春秋戰(zhàn)國時期(中國)。根據(jù)材料可知,從春秋到戰(zhàn)國,民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。春秋時期,中原各國自稱為“華夏”,在頻繁往來和密切聯(lián)系中,這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進入戰(zhàn)國之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。這一變化反映了戰(zhàn)國時期分裂中蘊含著統(tǒng)一趨勢,A項正確;“民族間的差異基本消”說法絕對,不符合史實,排除B項;戰(zhàn)國時期各民族政權(quán)間存在軍事戰(zhàn)爭,C項不符合史實,排除C項;漢武帝時期儒學(xué)正統(tǒng)地位得到確立,材料時間不符合,排除D項。故選A項。11．答案：C解析：戰(zhàn)國前，“華”或“夏”主要指代中原人，用以區(qū)分周邊的戎狄蠻夷。然而，到了戰(zhàn)國后，“華夏”一詞逐漸普及，其含義也擴展到包括已經(jīng)融入中原文化的戎人、狄人、夷人等。這一變化深刻地反映了春秋時期華夏認(rèn)同觀的日益增強，人們不再僅僅以地域或血緣來界定“華夏”，而是更多地看重文化認(rèn)同和共同的歷史傳承。選項C“華夏的認(rèn)同觀日益增強”符合春秋時期的這一歷史現(xiàn)象。選項A“王室衰微無力控制諸侯”雖然與戰(zhàn)國時期的政治背景有關(guān)，但并未直接反映“華夏”一詞含義的變化，故不選。選項B“傳統(tǒng)華夷觀念開始被打破”表述不準(zhǔn)確。實際上，華夷觀念并未被完全打破，而是隨著文化交流的加深而有所調(diào)整。人們開始更加注重文化上的共同性和包容性，而非簡單地以地域或血緣來劃分族群，B項不符合題意。選項D“各民族之間的區(qū)別已消失”說法過于絕對，排除。12．答案：A解析：從圖中可見戰(zhàn)國時期有都江堰、鄭國渠、西門豹渠等大型水利工程,由此可知,當(dāng)時人們征服自然的能力也即生產(chǎn)力水平提高,故選A項;圖中無顯示工商業(yè)繁榮的信息,故排除C項,從圖中也看不出江南大規(guī)模開發(fā)和各國經(jīng)貿(mào)往來多,故排除B、D兩項。13．答案：春秋時期，禮崩樂壞，社會動蕩，儒家重視倫理秩序（或儒家以禮規(guī)范社會秩序，克己復(fù)禮思想），孔子提出“親親相隱”的原則。但由于當(dāng)時儒家思想不能滿足國君富國強兵的需要并未被接受，所以親親相隱原則未被廣泛認(rèn)同（不受重視）。（背景任取一點，發(fā)展?fàn)顩r）漢武帝時期，儒學(xué)成為傳統(tǒng)思想的主流（儒學(xué)成正統(tǒng)）。受此影響，親親相隱原則在漢武帝時影響司法實踐（出現(xiàn)董仲舒春秋決獄現(xiàn)象，引禮入法、引經(jīng)注律）其適用范圍也在擴大；漢宣帝時期將“親親相隱原則”確立為法律原則。（背景，發(fā)展?fàn)顩r任取一點）唐朝重視儒家倫理（唐朝禮法合一或法律與儒學(xué)的結(jié)合越來越緊密）。因此，唐律中“親親相隱原則”在司法實踐中適用范圍繼續(xù)擴大至同居親屬等，而且不斷發(fā)展完善。（背景任取一點，發(fā)展?fàn)顩r任取一點）綜上所述，“親親相隱”原則隨著儒家思想地位的變化而發(fā)展，有利于良好社會風(fēng)氣的建構(gòu)，鞏固儒家思想地位，有利于規(guī)范社會秩序，保障國家的長治久安。（言之有理即可）解析：根據(jù)材料“‘父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’這便成為親親相隱的基石”并結(jié)合所學(xué)可得出，春秋時期，禮崩樂壞，社會動蕩，儒家重視倫理秩序（或儒家以禮規(guī)范社會秩序，克己復(fù)禮思想），孔子提出“親親相隱”的原則。根據(jù)材料“法家對此反時，如商鞅變法規(guī)定：‘令民為什伍而相牧司連坐’”并結(jié)合所學(xué)可得出，由于當(dāng)時儒家思想不能滿足國君富國強兵的需要并未被接受，所以親親相隱原則未被廣泛認(rèn)同（不受重視）。根據(jù)材料“武帝一朝，不但提倡‘父于相隱’而且在父子關(guān)系上做了一定延伸，將養(yǎng)父子列為容隱之列。”并結(jié)合所學(xué)可得出，漢武帝時期，儒學(xué)成為傳統(tǒng)思想的主流（儒學(xué)成正統(tǒng)）。受此影響，親親相隱原則在漢武帝時影響司法實踐（出現(xiàn)董仲舒春秋決獄現(xiàn)象，引禮入法、引經(jīng)注律）其適用范圍也在擴大；根據(jù)材料“漢宣帝地節(jié)四年詔曰……‘親親得相首匿’便成為定罪量刑的一項基本原則確立下來。”可