中外園林史緒論人類造園活動總論世界園林體系東方園林體系——中國、日本（佛教）西歐園林體系——意大利、法國、英國（基督教）西亞園林體系（伊斯蘭園林體系）——波斯、西班牙、印度（伊斯蘭教）、中國古典園林史概述中國古典園林發展階段生成期——先秦至兩漢園林產生與成長的幼年期，以地主小農經濟為基礎的封建大帝國初步形成，相應的，皇家的宮苑、園林規模宏大，氣魄宏偉，為這個時期園林建設的主流。轉折期——魏晉南北朝時期小農經濟受到豪族莊園經濟的沖擊，北方的少數民族南下入侵，帝國處于分裂狀態。意識形態上突破了儒學的正統地位，呈現為百家爭鳴、思想活躍的局面。相應的，民間的私家園林異軍突起，而佛教和道教的流行，也使得寺觀園林開始興盛。園林藝術兼容儒、道、玄等諸家美學思想而向更高水平躍進，奠定了中國風景是園林大發展的基礎。成熟期——隋唐時期帝國復歸統一，豪族勢力和莊園經濟受到抑制已不占主要地位，中央集權的官僚機構更加健全、完善。意識形態方面，儒、道互補共尊而以儒家為正統。唐王朝的建立開創了帝國歷史上一個意氣風發、勇于開拓、充滿活力的全盛時代，中國傳統文化顯示了其閎放的風度和旺盛的生命力。園林的發展也相應的進入了成熟或者說全盛的時期。作為一個園林體系，它的獨特風格已經基本形成。鼎盛前期——兩宋至清初中國封建社會的特征已經發育成型，農村的地主小農經濟穩步成長，城市的商業經濟空前繁榮，市民文化的勃興為傳統的封建文化注入了新鮮的血液，封建文化的發展已失去了漢唐的閎放風度，而轉化為在日益縮小的精致世界里實現著從總體到細節的自我完善。相應的，園林的發展也由成熟期而升華為富于創造和進取精神的鼎盛時期。鼎盛后期——清中葉至清末清乾隆王朝是中國封建社會最后一個繁盛時代，表面的繁盛已經掩蓋著四伏的危機。其后，封建社會盛極而衰并逐漸趨于解體，封建文化也愈來愈呈現出頹廢的跡象。園林的發展，一方面繼承了前一個時期的成熟傳統而更趨于精致，表現了中國古典園林的最高成就；另一方面，則暴露了衰頹的傾向，逐漸流于繁瑣與僵化，喪失了前一個時期的積極和開創精神。、先秦至兩漢時期的園林先秦至兩漢是中國古典園林的生成期，即是其從萌芽、產生而逐漸成長的時期。它經歷了奴隸社會末期和封建社會初期的1200多年的漫長歲月，相當于殷、周、秦、漢四個朝代。、園林的起源與最初形式商朝已具備了營造園林的基本條件當生產力發展到一定的水平，勞動產品已有剩余。已有完整的國家機構，作為一個脫離生產勞動的特殊階層已經出現。上層建筑的社會意識形態與文化藝術等開始達到比較發達的階段（甲骨文已經出現）。經濟基礎及技術、材料達到一定的水平，已有較先進的勞動工具（青銅冶煉術）。“園”、“圃”與“囿”“囿”是就一定的地域加以范圍，讓天然的草木和鳥獸滋生繁育，并挖池筑臺，供作帝王貴族狩獵和游樂的用地。囿是田獵園，也是欣賞自然活動的一種審美場所。——《中國古代園林史》汪菊淵小結：中國的造園從殷周時期開始，最初的形式為囿，此時期的囿又稱為“上古樸素的囿”。、春秋戰國的文化藝術與宮苑春秋戰國時期是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈，文化、藝術風格豐富多彩，造園活動也有一定的發展。文化藝術思想領域的“百家爭鳴”。詩歌：《詩經》、《楚辭》。散文：《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等書，語言都很豐富，說理透徹，文筆生動。繪畫：類型有壁畫、帛畫、版畫等。建筑：技術和藝術上都有很大的進步。城市建設：燕下都、趙邯鄲、齊臨淄等造園活動這時期，諸侯勢力強大，各諸侯都在都邑附近經營園林，規模都不小。吳王夫差——姑蘇臺：一座以游賞功能為主的園林，功能也較為完備，宮室規模宏大，形象華麗。吳王夫差——梧桐園（今蘇州吳縣），會景園（嘉興）：當時造園活動已用人工池沼，構置園林建筑和配置花木等手法，自然山水的主題和園林的主要要素都已具備，已經不是上古樸素的囿的形式。小結：上古樸素的囿在春秋戰國時期得到了進一步的發展，其內容更加豐富，游賞功能也更加突出了。、秦統一中國和大規模的宮苑建設秦（前221—前207）統一中國后做的大規模統一工作：政治上，建立皇帝獨裁，自成“朕”表示唯我至尊，立郡縣制、官制，并統一立法，統一度量衡；經濟上，改革畝制，興修水利，農業得到發展，社會的物質財富漸趨豐富。軍事上，擴大疆域，擊匈奴趕走胡人；取河南地，開辟44縣；擊南越，開桂林、南海、象三郡（廣東、廣西、越南等地）；修筑萬里長城，防御外族侵略。大規模的建設造六國宮殿：可以說是集中當時中國建筑之大成，使建筑技術和藝術有了進一步發展。集各地富豪商賈于京城及其周邊：為防范舊貴族的反抗，遷六國貴族和富豪十二萬戶于咸陽、南陽、巴蜀等地，以削弱他們的政治、經濟實力。因此要征集天下匠師來此營造宅第，也促進了建筑藝術的交流和融合。修筑馳道：馳道寬50步：82.95米大造宮苑：秦代宮苑不下300余處，最有名的有：信宮（咸陽宮）、阿房宮。小結：秦王朝雖歷時極短，但其大規模的宮殿建設為秦漢建筑宮苑的風格的形成打下了堅實的基礎。、漢代文化藝術與園林建設漢代的文化藝術西漢王朝（前206—公元24）時期是中國封建社會的經濟發展最快、最活躍的時期之一。到漢武帝時國力發展到最高點。為了緩和國內的矛盾，他利用強大的國力發動對外侵略，北逐匈奴，南征南粵，東滅朝鮮，西域降漢，開拓廣大疆土，奠定了地大物博的現代中國的基礎。漢文化藝術也就在這樣的基礎上和影響下發展和繁榮起來的：社會思想方面：隨著儒家學說的發展，道教的產生和佛教的傳入，三者相互消長，對漢以后寺院叢林的產生和發展有著非常直接的關系；文學方面：漢代有作賦的特長，司馬相如，賈誼等；繪畫、雕塑方面：都有很快的發展，其中心思想多是勸善戒惡的封建說教，題材以現實生活為主，基本以寫實手法為主；建筑的技術和藝術方面：漢代在建筑業上的較快發展，為我國木結構建筑打下了深厚的基礎，形成中華民族自己獨特的建筑風格，而這豐富多彩的建筑形式，也直接為園林建筑形式的多樣化創造了有力條件；建筑材料在漢代已具有一定的規格；框架結構在漢代已達到較完善的地步；建筑形式變化豐富；建筑裝飾豐富多彩。漢代的宮苑建設漢武帝在國力強盛之時大造宮苑，其中上林苑的占地之廣空前絕后，被稱為“中國歷史上最大的皇家園林”。據考證，上林苑地跨現西安市和咸寧、周至、戶縣、南田四縣的縣地，苑墻長度130—160公里。漢代皇家禁苑上林苑，證明了“古謂之囿，漢謂之苑”的歷史發展事實，一方面苑中養百獸供帝王狩獵，這完全繼承了古代囿的傳統，而漢代的苑中又有宮與觀等建筑，并作為苑的主題，在自然條件的基礎上，人工內容逐漸成了很重要的組成部分。從各個不同的苑，可以看出上林苑的活動和使用內容是比較多的。當時的造園者在總體布局和空間處理上，把全園劃分若干景區和空間，使各個景區都有景觀主題和特點。后來我國歷代皇帝所造園林多有借鑒。建章宮是上林苑中最重要的宮城，而建章宮北太液池是組景很好的園林景區，池中有蓬萊。瀛洲、方丈三山，象征海中仙山。上林苑中的植物配置也相當豐富，群臣進獻奇樹異果，但是朝臣所獻就有2000余種。上林苑是一個名副其實的皇家莊園。興盛時“宦官奴婢三萬人，養馬三十萬匹”，銅礦開采至冶煉、鑄銅均可在苑內完成。（秦）漢宮苑總結：形式上：至漢武帝時，在繼承古代囿的傳統你的基礎上，宮苑已經發展到較為成熟的程度；規模上：宮苑往往工程浩大，并且有了大體的規劃；山水處理方面：開始有意識的堆山理水；建筑方面：由于建筑材料和結構的完善，宮苑建筑呈現出多姿多彩的新面貌；植物方面：開始注意到重要景點的植物配植，植物的異地引種技術也有一定的發展。總之，就其內容而言，此時的宮苑是一個包羅著復雜內容的總體，是在固定的一個廣大區域中的囿和宮室的綜合體。在苑的范圍內有天然滋生的植被并養育禽鳥百獸以供狩獵，而宮室建筑群逐漸成為苑的主體，所以有人稱之為秦漢建筑宮苑。漢代的私家園林漢朝商業發達，富商大賈的奢侈生活不下王侯，他們也經營園圃，來滿足其尋歡作樂的需要。例子：梁園(又稱兔園，梁孝王，漢文帝四子)《西京雜記》記載，茂陵富人袁廣漢可以說，當時貴族富豪的私園跟帝王宮苑相比，造園手法及形式、內容都沒有什么根本不同，只是名字上叫做“園”，規模上較小罷了。、魏晉南北朝時期的園林、簡史與園林概述簡史：220年東漢滅亡——三國鼎立——263年魏滅蜀——265年司馬氏篡魏建立晉朝——280年吳滅于晉，中國復歸統一，史稱西晉——301年“八王之亂”——南朝（宋齊梁陳），北朝（東魏西魏，北齊北周）——589年隋文帝結束了369年的分裂時期，中國又歸一統。概述：魏晉南北朝是中國歷史上一個大動亂時期，也是思想上十分活躍的時期，思想的解放也促進了藝術領域的開拓……、魏晉南北朝時期的文化藝術一、哲學：這時期的哲學主要有兩大流派，以“玄學”為代表的唯心主義和以“無君論”和“神滅論”為代表的唯物主義。二、宗教：此時期的宗教取得相當發展，主要有兩種：佛教和道教。名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經典，所著《佛國記》（漢名《法顯傳》），是極重要的歷史文獻。隨著佛教勃興，佛寺建筑大為發展，木塔、磚塔也是此時代的新創作。三、史學：修史之風很盛，最著名的有劉宋范曄的《后漢書》，西漢陳壽的《三國志》等。四、地理學：北魏酈道元撰《水經注》，記載有大小水道1252條，逐一探求源流，述其變遷，又詳細記載所經地區，山陵、城邑、歷史情況以及名勝古跡等。對有關史事多有所考證，是我國古代的最全面系統的綜合性地理名著，且有較高的文學價值。五、文學：三國時期：建安文學，以詩歌為代表，人物：曹操父子、建安七子；東晉、南朝時期：田園詩，人物：陶淵明，謝靈運等。、魏晉南北朝時期的私家園林簡述：魏晉南北朝時期國家四分五裂，文人雅士厭煩戰爭，玄談玩世，寄情山水，風雅自居，又不滿足于一時的游山玩水，何況這需要付出跋涉的艱辛，于是紛紛建造私家園林，把自然式的風景山水，縮寫于自己的私家園林之中。此時期的私家園林可以分為兩類：1、建在城市里面與住宅相鄰的“城市型宅園”；2、建在郊外自然風景優美地帶的“郊野別墅園”，它多與莊園結合而存在。城市型宅園北方的城市型私家園林以北魏首都洛陽諸園為代表，其中“張倫宅園”最為知名：——《洛陽伽藍記》有詳細記載，其中“景陽山”為史料記載中第一個有名字的假山。——姜質游此園后作《庭山賦》。可見張倫宅園以大假山景陽山為園林的主景，把天然山岳形象的主要特征比較精煉而集中的表現出來。蓄養多種的珍貴禽鳥，則稍保留著漢代遺風。郊野別墅園代表：西晉—石崇—“金谷園”，為其晚年辭官后，退居洛陽城西北郊金谷澗畔之“河陽別業”，及金谷園。——石崇自著有《金谷詩》，有記載；——晉代著名文學家潘岳也有詩詠金谷園之景物。小結這一時期的私家園林較之以前的內容更為豐富，藝術手法更為精煉，并有由完全寫實主義向寫意主義過渡的趨勢，造園技術亦有較大進步有人稱此時期的私家園林為自然山水園，為后來唐宋及明清時期的園林藝術打下了堅實的基礎。、魏晉南北朝時期的寺觀園林隨著佛教的傳入，佛寺建筑興起，特別是東晉、南朝的佛教很發達，佛寺較多。較大的寺院都擁有大量的田地和其他財產，奴役一般的“僧民”、“白徒”、“養女”或貧苦農民，為他們栽種田地，他們還經營商業，放高利貸，這就是寺院經濟。自從北魏奉佛教為國教后，更是大建佛寺。（佛寺建筑內部裝飾豪華，類似皇宮建筑。）佛寺建筑在總體布局上，有有供佛像的殿宇和園林兩個部分。佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的清凈場所，選址原則一般是：靠近水源，以便取得生活用水；靠近山林，既是景觀需要，又可就地獲得木材；地勢涼爽，背風向陽和良好的小氣候。佛寺如建造在城市中心地段，多采用樹木來點綴，以創造優美的環境；近郊的佛寺總是叢林培植，花木取勝。舉例：建康同泰寺（今南京雞鳴寺）、杭州靈隱寺、蘇州虎丘云若寺、蘇州北寺塔等。佛寺園林不同于一般帝王貴族的宮苑，已有了公共園林的性質。（大大促進了我國不少名山大川的開發，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州西湖等）、魏晉南北朝時期的皇家園林三國、兩晉、十六國、南北朝相繼建立的不少政權都在各自首都進行宮苑建置。代表：北方——洛陽、鄴城；南方——建康。蕓林苑：洛陽，可以說說是仿寫自然、人工為主的一個皇家園林。華林苑：洛陽，曹魏時便開始興建。——魏晉南北朝時期的皇家園林較之私家園林規模較大，形象華麗，建筑量大，但沒有私家園林富有曲折幽致、空間多變的特點。、總結在自然美為核心的時代美學思潮的直接影響下，中國古典風景式園林由再現自然進而至于表現自然，由單純的模仿自然山水進而至于適當的加以概括和提煉，進而抽象化和典型化，開始在如何本與自然而又高于自然方面有所探索。園林的狩獵、求仙、通神的功能已基本消失，或僅保留其象征意義。游賞活動成為主導甚至唯一的功能。私家園林作為一個獨立的類型異軍突起，集中地反映了這個時期造園活動的成就。它一開始就有兩種明顯的傾向：1）以貴族官僚為代表的崇尚華麗、爭奇斗艷的傾向；2）以文人雅士為代表的表現隱逸、山林泉石之怡性暢情的傾向，成為后世文人園林的先聲。皇家園林繼承了漢代苑囿的某些特點，而且又有新的發展。與私家園林相比，它具有規模宏大，形式華麗的特點，但是對待當時的美學思潮遠不如私家園林敏感，從此，皇家園林不斷向私家園林汲取養分成了中國園林史上一直貫穿的事實。寺觀園林的出現開拓了造園活動的新領域，也對于風景名勝區的開發起著主導性作用。從此以后，中國古典園林形成皇家園林、私家園林、寺觀園林三大類型并行發展的局面。、隋唐時代的園林、隋唐簡史公元581年北周貴族楊堅廢北周靜帝，建立隋朝，589年南下滅陳，中國復歸統一；公元618年李淵統一全國，建立唐朝。公元907年，節度使朱全忠自立為帝，唐王朝滅亡，進入五代十國時期。、隋代的園林（581-618）隋代的皇家園林隋煬帝楊廣是我國歷史上以荒唐著名的皇帝，隋代雖短，但卻留下了許多令人瞠目的建筑作品，如：1）大運河2）興建大興城（唐長安）3）河北趙縣安濟橋4）敦煌、龍門石窟等。隋代也大建宮苑，其中，隋煬帝大興元年（605年）在洛陽興建西苑（包含16院），是繼漢武帝上林苑后最繁華壯麗的一座皇家園林。——西苑的園林藝術特色：工程浩大且平地造園；苑中有院（園），是一種新的規劃手法，對后世宮苑布局影響很大；全苑以山為骨架，以水系為主導，開水景園之先河；建筑布局錯落有致，已有較精確的豎向設計；植物配植范圍廣泛，移植品種很多；可以說，西苑在規劃設計方面的成就具有里程碑的意義，它標志著中國皇家園林由秦漢建筑宮苑向兩宋山水宮苑發展的一個新轉折。隋代的私家園林隋代歷時不長，長安、洛陽等地均有不少私園，但見諸史冊的不多。江南地區，在政治中心北移后私家園林已非六朝之鼎盛，但是揚州（江都）一地，由于隋代開鑿大運河而成為運河南段的水陸碼頭，同時也帶來了城市經濟的繁榮，帶動了這里私家園林的發展。、唐代的園林（618-907）唐代社會與文化藝術唐代是我國封建社會的全盛時期，國富民強，文化藝術空前繁榮：唐詩是中國古典詩歌達到高峰的體現；在繪畫方面，有閻立本、閻立德兄弟的《步輦圖》；李思訓：擅長繪山水畫；吳道子：擅長繪佛道人物。山水畫已有工筆、寫意之分。無論工筆還是寫意，既重客觀物象的寫生，又能注入主觀的意念和感情，即所謂“外師造化，內法心源”，確立了中國山水畫創作的準則；已出現詩畫互滲的自覺追求，同時山水畫也影響了造園活動。詩人、畫家直接參與造園活動，詩文、繪畫、園林這三門藝術已有明顯相互滲透的跡象，園林藝術開始有意識地融糅詩情畫意；書法方面名家輩出：柳體——柳公權；顏體——顏真卿；傳統木結構建筑在技術和藝術方面均以成熟；城市建設方面成就卓著，唐長安城，人口100多萬，是當時規模最大，規劃布局最嚴謹的城市，同時政府對街道規劃綠化很重視。花木栽培的園藝技術有很大進步。唐代宮苑以“三大內”：西內——太極宮、東內——大明宮、南內——興慶宮和華清宮最為著名。曲江池：位于長安城東南角，是一處公共游覽地，又兼有御苑的功能，這在以皇權政治為軸心的封建時代極為罕見。曲江池的繁榮也反映了當時政局穩定和社會安寧。（上巳節，三月三，皇帝率嬪妃、百官到此游玩，曲江池自隋初開始興建）唐代的私家園林城市內或近郊的宅園長安和洛陽城內均有大量此類私園。分別以纖麗和清新兩種格調并存，而后者更多見于大詩人的吟詠。白居易的履道坊宅園便是代表性的例子，該園清新雅致的格調和城市山林的氣氛恰如其分的體現了當時文人的園林觀——“以泉石竹樹養心，借詩酒琴書怡性”。（《池上篇》）郊野別墅園唐代的別墅園又叫山莊、別業、山亭、水亭、池亭、田居、草堂等。其中以王維的輞川別業和白居易的廬山草堂尤具代表性。輞川別業：王維（700-760）在陜西藍田縣終南山下作輞川別業并終老于此。《輞川集》有記載。景點：孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜，宮槐陌、臨湖亭、南坨、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、北石灘、北坨、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園。廬山草堂唐代，文人在已開發的山岳風景名勝區擇地修建別墅的情況比較普遍。白居易《草堂記》廬山草堂為其任江州司馬時修筑，在廬山香爐峰和遺愛寺以南，白居易又作《香爐峰下新置草堂即事詠懷題于石上》文人園林的興起唐代，山水文學興旺發達，文人經常寫作詩文，對于山水風景的鑒賞具備一定的能力和水平。他們擔任地方官時，常開發當地風景，辭官后也多建私家園林。于是，文人官僚的士流園林所具有的那種清新雅致的格調得以更進一步的提高和升華更著上了一層文人的色彩，故有人稱之為“文人園林”。所以說文人園林是士流園林更側重于以賞心悅目而寄托思想，陶冶性情，表現隱逸者，也泛指那些受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林。如果把它視為一種風格，則后者的意義更為重要。唐代的寺觀園林唐代儒道釋三教并尊，在思想上和政治上都不同程度上也加以扶持和利用。唐代的二十個皇帝中，除唐武宗外都是提倡佛教，有的還成為佛教信徒。隨著佛教的興起，佛寺遍布全國，寺院的地主經濟亦相應的發展起來，寺院常擁有大量田產，相當于地主莊園的經濟實體。（使政府的田賦、兵源、勞役等受到影響）道教類似于佛教，亦為經濟實體。寺觀的建筑制度已趨于完善，大的寺觀通常是屋宇連片的龐大建筑群，包括殿堂、寢膳、客房、園林四部分的功能分區由于寺觀進行大量的世俗活動，往往成為城市公共交往的中心。在風景優美的地方，幾乎都有寺觀的建置，促進了風景名勝區的開發，我國以寺觀為主體的風景名勝區，唐時已基本形成。、隋唐園林總結皇家園林的皇家氣派已完全形成。不僅表現為園林規模的龐大，而且反映在園林總體的布置和局部的處理上。皇家氣派是皇家園林的內容、功能和藝術形象的綜合而予人的一種整體感受。皇家園林在隋唐三大園林類型中的地位，比魏晉南北朝時期的更為重要。代表作：西苑、華清宮（具有劃時代意義）私家園林的藝術性較之上代又有升華，有意于刻畫園林的典型性格以及局部小品的細部處理。中唐以后，大量文人如王維、白居易等參與造園，使私家園林中注入了新鮮血液，導致了文人園林的興起。寺觀園林的普及是宗教世俗化的結果，城市寺觀園林發揮了城市公共園林的職能，而郊野寺觀的園林把寺觀本身宗教活動的場所轉化為點綴風景的手段，吸引訪客和游人，促進了風景名勝區的開發和建設。、兩宋時期的園林、兩宋時期的社會、經濟和文化1、簡史：公元960年，宋太祖趙匡胤即位后建都于開封，改名東京，統一全國。1126年，金軍攻下東京，改名汴梁，次年金太宗廢徽欽二帝，北宋滅亡，宋高宗趙構逃往江南，建立半壁江山的南宋王朝，1138年定杭州為“行在”，改名臨安。莊園經濟絕跡，地主小農經濟十分發達，城鄉經濟高度繁榮。同時，宋代又是一個國勢羸弱的朝代，無論統治階級的帝王士大夫或一般的庶民都處于國破家亡的憂患意識困擾之中。這種意識固然能激發有識之士的奮發圖強，又使很多人沉迷于浮華奢侈的生活之中。宋代重文輕武，文官執政可以說是宋代政治的特色之一。這固然是積弱的原因，卻成為文化繁榮的一個重要因素。再加上比較寬容的文化政策，提供了封建社會較為罕見的一定范圍內的言論自由，作為傳統文化的儒道釋三大思潮都處于一種蛻變之中。儒學轉化為新儒學即理學，當時理學的學派林立，各自開設書院授徒講學。佛學衍生出完全漢化的禪宗，道教則從民間的道教分化出向老莊、佛禪靠攏的士大夫道教。從兩宋開始，文化的發展也像政治制度及哲學體系一樣，都在一種人在封閉的境界中實現著從總體到細節的不斷自我完善。與漢唐相比，兩宋人士心中的宇宙世界縮小了，文化藝術已由面上的外向拓展轉向了縱深的內在開掘。（課本補充）科學技術取得長足進步，科技成就在當時處于世界領先地位（四大發明均完成于宋代）。建筑科技方面，李明仲的《營造法式》和喻皓的《木經》，是官方和民間對于當時發達的建筑技術實踐經驗的理論總結；觀賞樹木和花卉的栽培技術在唐代的基礎上又有提高。文學藝術方面：宋代詩詞失去了唐代閎放的氣度，主流轉向纏綿悱惻，空靈婉約。宋代是歷史上最以繪畫藝術為重的朝代，政府特設“畫院”，羅致了天下畫師，并用選考的方式培養人才。畫壇上呈現為人物、山水、花鳥鼎足的三分的興盛局面。而山水畫尤受重視而達最高水平。山水詩、山水畫、山水園林的密切關系到宋代完全確立。、兩宋時期的皇家園林簡述：宋代的皇家園林主要集中在東京和臨安兩地，其規模和氣魄遠不如隋唐，但規劃設計的精致則過之。內容上更多的接近私家園林。宋徽宗和花石綱壽山艮岳的藝術成就：現有構圖立意，然后根據畫意施工建造；筑山構思獨特，精心營造，充分體現了中國山水畫的構思規律，也是我國園林史上土石假山之最；峰石特置為其獨創；園內形成一套完整的水系，幾乎包羅了內陸所有的天然水體的全部形態，且水系與山系配合，形成山嵌水抱的態勢；園內的建筑除少數滿足其特殊的功能需求，絕大部分均以造景的需要出發，充分發揮其“點景”和“觀景”的作用；園內植物繁多，配植方式有孤植、對植、叢植和混交等，大量的是成片栽植，許多景區都以植物之景為主題。總之，壽山艮岳是一座筑山、理水、花木、建筑完美結合的具有濃郁詩情畫意的人工山水園。它代表著宋代皇家園林的風格特征和最高水平，是中國園林史上的一大創舉。它藝術的概括、提煉了大自然的生態環境和山水風景，并輔以豐富多彩的園林建筑，成為此后各代山水園林的借鑒參照。、兩宋時期的私家園林1、北宋洛陽私家園林實例與《洛陽名園記》（李格非，北宋）記載19園，分為三類：花園3，游憩園10，宅園6.多數在唐代莊園別墅園基礎上發展過來的，但布局上已有變化，與以前園林的不同特點是：風景與住宅分開，園林單獨存在。北宋洛陽私家園林的特點：文人園林之傾向在唐代基礎上又有發展，整體風格以簡遠、疏朗、雅致和天然見長；園內建筑形象豐富，但數量不多，布局疏朗；多以栽花栽樹著稱；園內多做土山，湖石假山不為多見。兩宋時期的江南私家園林臨安私園：《夢梁錄》記述西湖一帶名園16處；《武林舊事》記述45處。吳興園林：南宋周密《吳興園林記》，記載36處吳興園林。蘇州園林：滄浪亭，園主蘇舜欽自撰《滄浪亭記》、兩宋時期的寺觀園林寺觀園林由世俗化進而達到文人化的境地，它們與私家園林的差異，除了尚保留一些烘托佛國與仙界的功能之外基本上完全消失了。“禪宗”教義著重于現世內心的自我解脫；道士講究清凈簡約，從而掀起了在郊野建置寺觀的又一次高潮，客觀上促進了全國范圍內風景名勝區的再度大開發。寺觀建設、園林建設與山水風景開發相結合而發展，代表：南宋臨安（杭州）、元明清時期的園林、元代的社會、文化與造園活動一、元代的社會與文化1、簡史：1189年成吉思汗被舉為蒙古部落首領，1205年先后征服各兄弟部落，1206年被推舉為全蒙古大汗。1260年忽必烈即大汗位，以中統為年號，1271年定國號為大元，次年以大都為都城，1276年元軍入臨安，南宋滅亡，元統一全國，結束了長達百年之久的分裂局面。2、經濟方面：商業經濟表面呈現了繁榮，同時對中國原有的工商業和農業經濟有一定的破壞作用（粗暴的軍事征服）。3、文化方面：封建文化遭受了嚴重挫折，但促進了東西方文化的溝通。4、藝術方面：社會思想發生了很大變化，相對落后的喇嘛教與道教哲學，消極的避世思想及復古主義的觀念有了發展。表現在藝術上，滋生了宋代后期的復古主義和文人墨戲在元代有了新的發展基礎。元代繪畫主要傾向是師法古人。元代的皇家園林——元大都與太液池元代的私家園林不如宋代之盛。但在都城及江南等地還是有相當的營造。如蘇州獅子林等。、明清時期的社會、經濟與文化明史簡述：朱元璋于1368年定都應天，國號明，1421年明成祖朱棣遷都北京，南京為留都。明初，商業得到了正常的發展，中葉與歐洲人通商，都市經濟得到繁榮；另一方面，由于土地大量兼并，農村小農經濟遭到破壞，也導致了社會矛盾的日益尖銳。明代廢除宰相制，把歷來存在的皇權和相權合而為一。明代的理學強化了以三綱五常為核心的封建禮制，又從意識形態上鞏固了極端君主專制的政體形式，從英宗起，政治腐敗，貪污盛行，內憂外患，一顯示出封建制度衰敗的征兆。由于政治思想上復古主義的發展，哲學上宋代的理學和主觀觀念論的繼續發展，使得繪畫上復古主義和文人畫得到了進一步成長。……清史簡述：吳三桂開關，多爾袞入主中原。人數較少、經濟原始、文化落后、軍隊雜湊的滿人的、入關后利用漢人治漢而做了中國的統治者。康熙時期為清代全勝時期，完成了統一中國的事業，相對減輕了對人民的剝削，并向外擴張，擴建了禁中三海，建了玉泉山靜明園、暢春園萬春園和熱河避暑山莊等宮苑。雍正修建圓明園。乾隆登基后，效法其祖康熙的懷柔政策又侵奪鄰族，造成清代武功全盛時期。曾將清代所有離宮別苑都加以修飾或改建擴建。如擴建了圓明園，增景48，新建長春園和綺春園，修飾了避暑山莊增景36。乾隆晚年統治階級腐化日盛，官吏貪風大盛，嘉慶以后，清走向衰落。……、明清時期的皇家園林“三山五園”——萬壽山清漪園，玉泉山靜明園，香山靜宜園，圓明園，暢春園。西苑（北京三海）明代西苑在元代太液池基礎上加以發展并加鑿南海而成。清漪園（頤和園）北京西北郊，始建于乾隆十五年，1888年光緒將被英法聯軍焚毀的清漪園重修后改名頤和園。頤和園面積290公頃，水面占4/5，昆明湖是清朝所有皇家園林中最大水面。分宮廷區、前山前湖區、后山后湖區。其中惠山園（諧趣園）為一處重要的園中園。避暑山莊1）位于承德，占地564公頃（8400畝），為清代皇家諸園中規模最大的，康熙始建，乾隆擴建；2）特色之一是位于自然風景之中；3）分為四個景區：宮廷區，湖州景區（1/6），平原景區，山岳景區（2/3）；4）園內外呈渾然一體的大環境。（不全，參考課本）4、圓明園占地2500畝，是我國園林藝術史上罕見的珍品，也是我國園林藝術歷史發展到清代的一個綜合杰作。歷經151年，園內造景眾多，有圓明園48景，長春園、綺春園36景等。明清時期皇家園林的風格總結：明清時期皇家園林多與離宮相結合，且多位于風景優美的郊外，占地寬廣，規模宏大；布局上大都在自然山水基礎上，巧于利用地形，創造各苑特色；注意模仿各地園林及名勝于其中；苑中建筑布局形式不同于正式宮廷建筑的嚴肅莊重格局，除宮室建筑部分外，其他建筑多用“大分散，小集中”的成群成組的布局方式，單體布置較少且注意建筑美與自然美的結合；明清苑園中也常常選用我國傳統的掇山手法，但因園林面積較大，不可能也沒必要利用大量掇山，疊石利用較多；苑園中水面極大，大多利用原地形水體或泉源形成水面。花木是苑園中重要的造園要素，多做群植或林植。、明清時期的私家園林一、北方的私家園林1、概況：北京是北方造園活動的中心。此外，在城外西北郊的海淀一帶，集中了許多皇室成員和元老重臣的賜園，其中有名的有翠景園，半畝園，一畝園等。2、北方私家園林藝術特色：1）既追求風景式園林的意境，又偶爾用嚴整的對稱布局；2）園內建筑較多，具北方建筑的渾厚之共性。一些王府花園的建筑較一般的北方私園在色彩和裝飾上更加濃艷華麗，局部或細部有仿西方建筑的做法；3）疊石技巧偏于剛健；4）有時有較大的水面；5）常以北方鄉土樹種，如松樹為基調，間以多種喬木。江南私家園林概況：江南私家園林的興盛是中國古典園林后期發展史上的一個高峰，也代表著中國風景式園林藝術的最高水平，這首先由于這里具有許多優越的造園條件：經濟發達冠于全國，手工業商業十分繁榮；文化藝術水平極高，文人輩出，文風極盛；建筑技術精湛；河道縱橫，水網密布，氣候溫和濕潤，適宜花木生生長；盛產石材。蘇州私家園林蘇州是官僚豪富掠奪和享樂的一個重要地方，最古老的城市之一，造園活動歷史悠久。1997年蘇州園林被列入世界文化遺產。拙政園2）獅子林3）滄浪亭4）留園5）網師園揚州私家園林個園、何園、小盤谷、逸圃、蔚圃無錫私家園林——寄暢園南京私家園林——瞻園徽州園林——竹山書院桂花廳明清時期江南私家園林的藝術特色：江南私家園林多建于城市中，與住宅相連，面積不大，造園師力求在有限的面積內創造無限的豐富的曲折多變的城市山林的景觀；江南園林中常以水池為中心，在其周圍堆疊假山，植以花木，環以建筑；堆山疊石往往是力求創造城市山林的全景，登山可看全園和園外景色，擴大園林空間感，同時假山又是遮擋視線，分隔空間的重要手段；園林中的建筑常與山石、花木配合組成園景。在局部空間還可成為構圖中心。因此，建筑常是觀賞對象，同時又是風景觀賞點，是造景的重要手段；江南園林中的植物亦以造景為主。在大的園林空間里，也有大片栽植花木，但以單株欣賞和少量叢植為主，并與粉墻、湖石相配合而成為局部一景。可以說，以清秀典雅為其特色的江南園林是中國古典園林藝術的最高成就的代表之。嶺南私家園林概況：嶺南園林以珠江三角洲為其中心，包括兩廣、福建、臺灣等地。嶺南地區地理條件優越，經濟發達，文化繁榮，園林營造興盛，并迅速形成自己的風格，與北方、江南鼎峙。現存較完整的番禺余蔭山房、順德清暉園、東莞可園、佛山梁園被稱為粵中四大名園。嶺南園林的基本特色：規模較小，且多與居住建筑結合在一起，庭園空間一般以建筑空間為主，山石湖地皆從屬之。嶺南園林的布局頗有地方特色，多從適宜出發，常有明顯的隨意性，有的還采用幾何圖形并沿中軸對稱布局；嶺南園林中的建筑重在選址，不以華麗奪人，而多以素構抒發簡樸清新的嶺南氣息；園林中的疊山風格獨特，分為壁形，峰形和孤賞形三種；因庭園面積通常不大，故理水上不求模仿真山真水，而好用較規則的水池，如方形、回字形等；花木配植注重本地植物的使用。少數民族的造園活動少數民族的造園活動到建國前多數尚處于萌芽狀態，只有藏族園林初具風格，代表：羅布林卡。、明清時期的寺觀園林建設見課本……（與唐宋相比，寺觀園林建設略顯式微，但仍有寺觀園林出現；繼承宋代以來的世俗化、文人化的傳統，一般與私園沒有區別；第三點……）、明清時期的造園和理論著作明清時期的造園匠師過去的造園匠師在長期的實踐中積累了豐富的經驗，世代薪火相傳，共同創造了優秀的園林藝術；明代以前造園匠師的社會地位一直很低，明清時期江南地區造園活動你，工匠的需求量很大，造園匠師中技藝精湛者逐漸受到社會重視而知名于世。他們往往在園主人或文人與一般匠人之間起著重要的橋梁作用，從而大大提高了造園的水平和效率；知名的造園匠師有一部分是普通工匠出身，通過大量的實踐和自身素質的提高而成為造園家。另一部分本是文人，因獨愛園林而涉足其中，最終因造園而聞名。著名造園匠師：張南垣（張璉）與張陶庵（張然）——西苑瀛臺，靜明園，暢春園等石濤：又稱道濟和尚，與八大山人一起以畫著稱。亦工于疊山，尤精選石，代表作：片石山房（常熟）、個園四季假山（傳說為其所作）戈裕良：以選石和疊山著稱，代表作：文園（如皋）、一榭園（蘇州虎丘）、燕谷園（常熟）等李漁：《閑情偶寄》（又名《一家言》），于北京筑半畝園，芥子園計成：《園冶》明清時期的造園理論著作《園冶》：計成著，三卷十篇，為我國第一部園林藝術的專著。第一卷：一、興造論二、園說：第一篇：相地；第二篇：立基；第三篇：屋宇；第四篇：裝折第二卷：欄桿第三卷：第五篇：門窗；第六篇：墻垣；第七篇：鋪地；第八篇：掇山；第九篇：選石；第十篇：借景《閑情偶寄》：李漁，全書九卷，其中八卷分別講述詞曲，戲劇，聲容，器玩。第四卷為“居室部”專論建筑和造園理論，分為：房舍。窗欄、墻壁、聯匾、山石五節。《長物志》：文震亨，對園林有比較系統的見解。全書十二卷，與造園有直接關系的為室廳、花木、水石、禽魚四卷。日本園林史：日本造園活動發展史、日本造園活動的發展分期：古代園林：大和時代、飛鳥時代、奈良時代、平安時代中世園林：鐮倉時代、室町時代、南北朝近世園林：桃山時代、江戶時代現代園林：明治、大正昭和及平成時代、日本古代園林大和時代的園林（公元300-592年）至公元三世紀，日本各民族中的大和民族興起，在公元五世紀統一日本，建立大和國；日本最早古書《古事記》（712年）與成書的《日本書記》（720年）都提到了皇家園林的情況；這些皇家園林的特點是：宮館環池、環墻或環籬，苑內更有池、泉、洲、島及各種動物。穿池起苑，池內放養鯉魚，苑內奔走禽獸，天皇在苑內走狗試馬，遠足田獵；從類型上看，大和時代正值中國的魏晉南北朝時代，故園林在帶有中國殷商時代苑囿的特點……飛鳥時代的園林（593-710年）此時代的園林屬于池泉山水園系列，史料有記載，如：藤原宮內庭，飛鳥島宮庭園，小墾宮庭園，蘇我氏宅園（第一個私園，蘇我馬子）日本在飛鳥時代就開始模仿本國景觀，不知不覺的走向了個性化道路，如池邊采用洲浜緩坡入水形式，這是中國園林所沒有的。總結：1）從造園水平上看，此時期造園遠勝于大和時代；從技術源流上看，來源于中國，經朝鮮傳入；從內容上看，依舊是以池為中心，增設島嶼、橋梁、建筑、環池的賓樓是借景之所，也是池泉園的標志之一；從文化上看，在池中設島，表明園林景觀受到中國神仙思想的影響；從類型上看，不僅皇家有園林，私家園林也出現，不僅城內有園林，在城外離宮之制亦初見端倪；從傳承上看，池泉式園林繼承了上個時代園林的特點并有所發展；從手法上看，該時代首創了洲浜的做法，成為后世的宗組，橘子和靈龜也作為吉祥和長壽的象征出現。奈良時期的園林（711-794年）定都平京城，此時期日本全面吸收中國文化，平京城仿照中國長安，史載園林有平城宮南苑，西池宮，松林苑，鳥池塘和城北苑等。從數量上看，奈良時代建園超過前期；從喜好上看，還是熱衷于曲水建制；從做法上看，神山之島和出水洲浜并未改變；從私園上看，朝廷貴族是建園主力。平安時代的園林（794-1185年）以平京城（即京都）為都城的偉大時代，歷18位天皇，398年；從與大唐關系及文化特征上看，平安時代分為前后兩期。弘仁貞觀時代由貴族宮吏形成宮廷文化，全面吸收中國文化，故又稱唐風文化；廢除遣唐使以后近300年稱國風文化，在繼承本國傳統文化的基礎上，提煉唐風文化，形成有日本民族特色的文化特征；在模仿日本本國皇家園林的過程中，于國風時代，貴族創造了寢殿造園林（私家園林形式）：中軸式（較自由對稱），寢殿位于中央，為主體建筑；在佛教進一步鞏固地位的過程中，平安末期（12世紀70年代）源空開創凈土宗，佛家按寢殿造園林格局演化為凈土園林，流行于寺院園林之中；從審美意趣上看，文學應是原動力和最高標準，其中以白居易的詩文最受歡迎，《白氏文集》在平安時代初期傳入日本，一時洛陽紙貴，上層階級人人能誦，白居易《池上篇》及序對園林的影響不僅在格局上，更重要的是在審美上；平安時代后期（11世紀）誕生的世界上第一部造園書籍《作庭記》，作者：鞠俊剛。總之平安時代園林總體受唐文化十分深刻的影響，而由唐風園林發展為寢殿造園林和凈土園林是平安時代的最大特征，這反映日本園林發展的兩種傾向——民族化傾向和宗教化傾向。、日本的中世園林鐮倉時代的園林（1185-1333年）以鐮倉為全國的政治中心的武家政權時代，但文化中心和皇權中心在京都；園林作品多，遺存也多。寺院園林大盛，依然維持前朝的凈土園林格局，后期流行的禪宗思想，使一大部分寺院改換門庭，歸入祥林；這一時期園林最重要的是枯山水的實踐。園林布局中追求主觀象征意義，抽象表現山水，構成所謂“殘山剩水”。枯山水與真山水（指池泉部分）同時并存于同一園林中，真山水是主體，枯山水是點綴，所以也被稱為前期枯山水；此時期的夢窗竦石被稱為日本造園史上最著名的造園大師，他追求通過枯山水來表達禪的真諦，被稱為是枯山水園林的先驅；此時代的禪宗園林興起，其間最為活躍的是當時知識階層和兼職僧侶職務的準造園家，稱為“立石僧”。室町時代的園林（1333-1573年）1333-1393年南北朝，1393-1573年室町幕府時期；武家更喜歡造園和欣賞園林更勝于南北朝。三代將軍足利義滿：金閣寺；此時代園林風向發生了本質的變化：從造園主人上看，武家和僧家造園遠遠超過了皇家；從類型上看，南北朝產生的枯山水在此時期得到廣泛的應用，獨立枯山水出現。末期茶道與造園結合，初次走入園林，成為茶庭的開始。書院在武家園林中嶄露頭角，為即將來臨的書院造奠定基礎；傾向：平民化。、日本的近世園林桃山時代的園林（1573-1603年）豐臣秀吉在1592年消滅各地軍閥，結束室町時代中后期近百年的戰爭，完成了日本的統一，開創桃山時代，這是一個以人為中心的時代。在建筑上完成了前代形成的書院造，在園林上進一步完善書院造園林。室町末產生的茶庭在這一時代得到發展。小崛遠洲生于桃山時代，其園林活動卻大部分集中于江戶時代，他尊從書院風茶室，創造“遠洲流”茶庭。江戶時代的園林（1603-1868年）德川家康于1603年在江戶（今東京）建立新幕府，至1615年滅豐臣氏勢力而再次統一全國；從園主來看，表現為皇家、武家、僧家三足鼎立的狀態；從園林類型來看，茶庭、池泉園、枯山水三駕馬車齊頭并進，相互交匯融合；從技法上，枯山水的幾種樣式定型。、日本的現代園林明治時代的園林（1868-1912年）產生公園，寺院園林停滯不前，神社園林得以發展，私家園林以花園的形式存在并發展。大正時代的園林（1912-1926年）傳統園林的發展主要在于私家宅院和公園。昭和時代園林（1926-1988年）20世紀60年代以后“回歸傳統”。平成時代園林（1989年至今）、總結飛鳥時代和奈良時代是中國式山水園的引進期，平安時代是日本化園林的形成時期和三大園林的個性分化的時期，中世的鐮倉時代、室町時代是寺社園林的發展時期……、日本園林的類型池泉式庭院（后期為回游式庭院）2、枯山水3、露地（茶庭等）從庭院和建筑的關系看，有：寢殿造庭院、書院造庭園、數寄屋造庭院，一般采用回游式。凈土庭園、禪宗庭園等是根據庭園所處的處所來命名的一種叫法，它們又多以枯山水為內容。西方造園史、古代的園林、舊約時代的園林——伊甸園（gardenofeden）人們想象中的伊甸園應是一處以樹木為主的樹木園，有濃蔭，有花香，有河流，是兼有觀賞與實用兩種功能的庭院。、古埃及的園林古埃及概況埃及位于非洲大陸的東北角，干旱少雨，全年日照強度很大。冬季溫和，夏季酷熱。溫差很大的氣候特點對埃及園林的形成及特色影響顯著；埃及文明的發展首先得益于尼羅河；連年泛濫的尼羅河雖然給埃及帶來適宜農業生產的沃土，但不利于樹木的生長，而高地上又往往是巖石峭壁或茫茫大漠。總之，埃及的森林非常稀少，所以古埃及園林里非常珍視樹木和水的運用。古埃及園林概況從古王國開始，埃及就有了種植果木和葡萄的實用園。以實用為主的果園或菜園是古埃及園林的雛形。它們廣泛分布于尼羅河谷中，面積狹小，空間封閉，園內的灌溉系統精心布置；古埃及游樂性園林出現于新王國時代以后，最初是法老們的奢侈品，園中起初只種植一些鄉土樹種，如埃及榕、棕櫚，后來引進了黃槐等古埃及園林的類型宅園：在第18王朝時出現建造高潮，王公貴族的宅邸旁，都建有游樂性的水池，四周有各種樹木花草，其中掩映著游園涼亭。圣苑：公元前15世紀巴哈利神廟墓園：埃及人相信人死后靈魂不死，這種思想導致了墓園的產生。墓園亦稱靈園，雖然規模不大，但也往往設有水池，周圍成行種植椰棗、棕櫚、無花果等樹木。埃及的墓園對以后歐洲墓地的布置有一定的影響。墓園也是歐洲園林的一種形式。埃及人的陵墓中裝飾著大量的雕刻和壁畫。、古巴比倫園林古巴比倫概況：與古埃及文明幾乎同時放射出燦爛光輝的還有古巴比倫文明。古巴比倫王國位于底格里斯河和幼發拉底河兩河之間的美索不達米亞。樹木茂盛，水量充沛，氣候溫和。古巴比倫園林的類型獵苑：是在天然森林的基礎上經人工改造形成的，以娛樂為目的。公元前800年前后，對亞述國王們的獵苑不僅有文字記載，而且宮殿中的壁畫浮雕也描繪了狩獵，戰爭，宴會等活動場景，以及對樹木作為背景的宮殿建筑圖樣。圣苑：古埃及由于缺少森林而將樹木神化，古巴比倫雖有郁郁蔥蔥的森林，但對樹木的崇敬卻不比古埃及遜色。在遠古時代，森林是人類躲避自然災害的主要場所。宮苑——“空中花園”：尼布甲尼撒二世為其王妃所建造。古巴比倫園林的特征從古巴比倫園林的形成及其類型方面來看，有受當地自然條件的影響而產生的獵苑，有受宗教思想的影響而建造的圣苑，至于宮苑和私家宅院所采用的屋頂花園的形式，則既有地理條件的影響因素，也有工程技術發展水平的保證。、古希臘的園林古希臘概況：古希臘是歐洲文明的搖籃，古希臘文化對古羅馬世界以及后世的歐洲文化影響很大。古希臘園林的主要類型宅園——柱廊園：采用四合院式的布局，一面為廳，兩邊為住房，廳前及另一側常設柱廊，而當中則為中庭，以后逐漸發展成為四面環繞著列柱廊的庭院。古希臘人的住房很小，因而成為家庭生活起居的中心。這種柱廊園在古希臘城市內十分流行，古羅馬也有繼承和發展，對中世紀修道院園林也有影響。公共園林1——圣林：古希臘人同樣對樹木懷有神圣的崇敬心理，因而在神廟外圍種植樹林，稱為圣林。起初圣林內不種果樹，后來在圣林中也可以種果樹了。圣林既是祭祀的場所，又是祭奠活動時人們休息、散步、聚會的地方；同時大片的林地也創造了良好的環境，襯托著神廟，增加其神圣的氣氛。公共園林2——競技場：由于戰爭頻繁，要求士兵有強壯的體魄，推動了希臘體育運動的發展。公元前776年，在奧林匹亞舉行了第一次運動競技會，以后每四年一次。競技場經過緩慢的發展成為后來歐洲體育公園的前身。文人園——哲學家的學園：古希臘哲學家常在露天公開講學，尤其喜愛在優美的公園里聚眾演講。以后，學者們又開始另辟自己的學園，園內有供散步的林蔭道，種有懸鈴木等，還有覆滿攀援植物的涼亭等。、古羅馬園林古羅馬概況：羅馬文明是西方文明史的開端，羅馬人直到公元前190年，在征服敘利亞占領希臘后，才全盤接受了希臘文化。羅馬皇帝還掠奪了大量的希臘藝術珍品，同時希臘藝術家還未羅馬貴族們復制了大量希臘藝術作品。羅馬帝國還從希臘、敘利亞人才外流中得到了大筆文化財富。古羅馬園林的類型及其實例城市型宅園——柱廊園：潘薩住宅、弗洛爾住宅等郊野型庭院——莊園：洛朗丹別墅莊園宮苑：哈德里山莊公共園林：（體育場、公共浴室、劇場、廣場）古羅馬園林的特征：古羅馬的宅園和地處郊野的莊園均有更大的發展。公共園林也有了一些發展，而在城市規劃方面創造了前所未有的業績，城市公共集會廣場對后世一些極大。、中世紀的西歐園林、中世紀的歐洲概況中世紀：西歐歷史上從5世紀羅馬帝國瓦解到14世紀文藝復興時代的這一段時期，歷時大約1000年，又常把這段時期稱為“黑暗時期”。中世紀的文明基礎主要是基督教文明，同時也有古希臘，古羅馬的殘余。中世紀最主要的社會集團是貴族，大貴族既是領主又依附于國王、高級教士或教皇。中世紀經濟貧困、生產落后、政治腐化、戰爭頻繁，社會動蕩不安，這些都不利于文化的發展，加之教會仇視一切世俗文化，采取愚民政策，壟斷文化大權，他們排斥希臘、羅馬時代的古典文化，認為只有禁欲主義、刻苦修行的基督教義才是真理。在美學思想上，中世紀雖仍保持著希臘、羅馬的影響，但卻與宗教聯系緊密，把“美”看成是上帝的創造，認為美是“統一”與“和諧”，物體的美在于各部分的適當比例和統一，再加上悅目的顏色；將數加以絕對化和神秘化。除此以外，中世紀的美學思想基本處于停滯狀態。、中世紀歐洲的修道院庭園成因及背景：在歐洲，基督教勢力滲透到了人們生活的各個方面，造園也不例外。戰亂之際，教會所屬的寺院較少受到干擾，教會人士的生活也相對比較穩定，他們有可能在寺院里創造一種寧靜、優雅的環境，這也促進了寺院庭園的發展。布局及特點寺院庭園的主要部分是教堂及僧侶住房等建筑圍繞著的中庭，面向中庭的建筑前有一圈柱廊，柱廊的墻上繪有各種壁畫，其內容多還是圣經中的故事或圣者的生活寫照。古希臘、羅馬的中庭的柱廊多是楣式的，柱子之間均可與中庭相通，而中世紀寺院內的中庭旁，柱廊多采用拱券式，并且柱子架設在矮墻上，如欄桿一樣將柱廊與中庭分開，只有中庭四邊的正中或四角留出通道，也起到保護壁畫的作用。中庭內仍是由十字形形成交叉的道路將庭園分成四塊，正中的道路交叉處為噴泉、水池或水井。四塊園地上以草坪為主，點綴果樹和灌木、花卉等。有的寺院中，在院長及高級僧侶的住房邊還有私人使用的中庭，此外，還有專設的果園、藥草園及菜園等。實例分析——圣·高爾修道院、中世紀歐洲的城堡式莊園一、背景及成因裝飾性或游樂性花園的胚芽不可能在修道院中找到滋生的土壤，而只能在王公貴族的庭園中發展壯大。（基督教提倡禁欲主義，反對追求美觀和娛樂）在中世紀初期動蕩不安的年代中，王公貴族們只有在帶有防御工事的府邸中，才會有安全感。從建筑上講，這是一個塔樓和堞墻構成的時代，花園也因而退到塔樓的腳下，同樣，城堡庭園的建造，首先考慮的也是實用，其次才是美觀。中世紀歐洲城堡式庭園的發展及其特征、中世紀歐洲園林的藝術特色中世紀的歐洲由于獨特的歷史條件，先后以修道院庭園和城堡式庭園為其主要的造園形式。由于宗教在社會生活中的特殊重要地位直接導致了修道院庭園的大發展；而自給自足的自然經濟，長期的封建割據和不休的戰火使城堡式庭園發生發展而成為一個具有特色的庭園類型。從地域上看，修道院庭園以意大利為中心發展起來，而城堡式庭園則主要在法國和英國留下了較多實例；中世紀歐洲庭園開始都以實用性為主，后來園中的裝飾性和娛樂性也日益增強（時局穩定，生產力發展）。迷園也是這一時期比較流行的園林局部：用大理石或草皮鋪路，以修剪的綠籬圍在道路兩側，形成圖案復雜的通道；開放型結園和封閉型結園：用低矮綠籬組成圖案的花壇，空隙填充各種顏色的碎石、土、碎磚等而不種植物者，為開放型結園；種植植物者為封閉型結園。、文藝復興時期的意大利園林、文藝復興的歷史背景文藝復興是14-16世紀歐洲的新興資產階級思想文化運動，開始于意大利，后擴展到德法英荷等歐洲國家。在14、15世紀，由于城市手工業和商品經濟的發展，資本主義生產關系已經在歐洲封建制度內逐漸形成，新興的資產階級為了反映自身利益和需求，便以復興古希臘、古羅馬文化為名，提出了人文主義思想體系。文藝復興主要表現為科學、文學和藝術的普遍高漲。文藝復興使得西方從此擺脫了中世紀封建制度和教會神權統治的束縛，生產力和精神上都得到了解放。（各種意義自己百度）文藝的世俗化和古典主義的繼承都標志著這一時代的歐洲文化達到了希臘時代后的第二高峰，也帶來了歐洲園林的新時代。、文藝復興初期的意大利園林文藝復興初期的意大利園林概況文藝復興運動是意大利人醉心于古羅馬的一切，這也為意大利園林賦予了創新的活力。藝術上的古典主義，成為園林藝術創作的指針，其藝術水平發展到了前所未有的高度；地理、地形和氣候特點，是意大利臺地園形成的重要原因之一；文藝復興初期，佛羅倫薩為意大利的政治和文化中心，其間，美第奇家族在園林建設方面起了巨大的推動作用。阿爾伯蒂的庭園設想Alberti為偉大的建筑師和造園家，他把古羅馬過去的光輝和新羅馬時代的成就結合在一起，在1434年出版的《新建筑》一書中提出了他的庭園設想（十點）。由于當時尚無人提出造園方針，所以阿爾伯蒂被視為庭院理論先驅，他認為庭園應是愉快的，避免任何憂郁的因素。因此，總是將正面迎著陽光，而使暗影留在身后，認為圓形和半圓是最美的。文藝復興初期意大利庭園的特征：多在佛羅倫薩，選址注重周邊環境；因山勢辟成多個臺層，無明顯中軸線；建筑位于最高層，保留中世紀痕跡；建筑和庭園簡樸大方，有比較好的比例、尺度。噴泉、水池等多在局部中心，理水不復雜；5、綠叢植壇是常見的裝飾，但圖案簡單。、文藝復興中期的意大利園林文藝復興中期意大利園林的概況16世紀羅馬繼佛羅倫薩之后成為文藝復興運動的中心，具有新思想的教皇尤里烏斯二世同美第奇家族中的柯西摩和羅倫佐一樣，支持并保護人文主義者，提倡發展文化藝術事業，為羅馬帶來了文化藝術的鼎盛期。多納托·布拉曼特：望景樓文藝復興中期的意大利園林實例——蘭特莊園文藝復興中期的意大利園林的特色：多建在郊外山坡上，依山就勢辟成若干臺層，形成獨具特色的臺地園，園林布局嚴謹，有明確的中軸線貫穿全園。中軸線上以水池、噴泉、雕像及造型各異的臺階、坡道等加強透視線的效果，景物對稱布置在中軸線兩側。各臺層上以多種理水方式布置（理水技巧十分嫻熟，注重明暗色彩，強調光影和音響效果），植物造景亦日趨復雜。此外，迷園的形狀也日益復雜。、文藝復興后期的意大利園林文藝復興后期意大利園林的概況與特色16世紀末至17世紀，歐洲的建筑藝術進入巴洛克時期，在園林的內容和形式上也隨之產生了許多新的變化。巴洛克風格的主要特征是反對墨守成規的僵化形式，追求自由奔放的格調。半個世紀后，出現巴洛克式園林，園林藝術出現了追求新奇，表現手法夸張的傾向。、文藝復興時期意大利園林的藝術特色（成因）由于意大利國土處于半島上，境內山陵起伏，人們習慣于把別墅建在面海的坡地上，并運用其地形辟出臺地，從而產生了結構上成為臺地園的形式；（立面特征）從立面看，臺地園由傾斜部分和水平露臺構成。建筑物常也被用作瞭望臺，故盡可能建在高處，也有建在中部的；（平面特征）從平面看，采取了嚴格的規則對稱格局，常以主要建筑的軸線作為庭園的主軸線；（庭園細部處理）包括水、植物、花園（建筑為主，花園為輔，花園為建筑延伸的概念）、臺階等的處理；（總結）意大利臺地園是根植于當時文藝復興的文化潮流之中，得益于意大利特定的自然與歷史條件而形成的一種杰出的造園形式，從整體到細部都達到了前所未有的水平，它用端莊和諧的處理手法體現了嚴整爾雅的藝術風格，開創了歐洲造園史的新篇章。、法國古典主義園林（勒·諾特式園林）、17世紀以前的法國造園傳統森林式的植物種植及其放射狀的道路系統16世紀法國的宮苑和莊園大多繼承了中世紀城堡式的格局，在城堡的外圍都保有大片的森林作為莊園的林園部分。為了便于打獵，在林中辟出了許多直線型的放射狀道路，并與橫向道路一起組成網狀路線，并自然而然構成了視景線。河渠或湖池式的理水方式由于法國位于歐洲大陸的中部平原地區，有大的河流和湖泊，于是，在莊園中也采用了像天然河流一樣長的河渠和像天然湖泊一樣大的湖池，并成為法國園林的主要理水方式。、17世紀法國的歷史背景經過英法百年戰爭、侵略意大利的戰爭和1562年爆發的長達30年的宗教戰爭，至16世紀末，波旁王朝的第一個國王亨利四世即位后極力恢復和平，休養生息。至路易十四時，法國專制王權進入極盛時期。政治上集政治、經濟、軍事、宗教大權于一身，經濟上推行重商政策，促進了資本主義工商業的發展，文化方面，在他的支持下，古典主義的戲劇、文學、建筑、園林等都取得發展。在絕對君權專制統治