北京理工大學附中2024—2025學年高二語文10月月考練習2024.10一、本大題共4小題，共12分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。②在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。③儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。④儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：①儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。②儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關(guān)系。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學”。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（

）A.己欲立而立人，己欲達而達人。

B.天地與我并生，萬物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。

D.兵貴勝，不貴久。4.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。【答案】1.B

2.D

3.B4.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過三則材料探討了儒道兩家在中國傳統(tǒng)文化中的地位與相互關(guān)系。材料一分析儒、道兩家的思想特征、相互對立與互補；材料二則從歷史視角討論儒道對融合外來文化特別是佛教的重要性，指出儒道互補是國學的根基。材料三強調(diào)了儒道在人本主義價值觀上的相似性與相融性。整篇內(nèi)容突出儒道思想的長期影響和與其他文化相結(jié)合的重要性。四、本大題共1小題，共40分。12.作文《禮記·大學》言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即君子應(yīng)當彰明美德，親近愛撫民眾，達到道德修養(yǎng)的最高境界。有人說，在利己主義橫行的今天，中國青年的希望系于“大學之道”。然而也有人說，遑論“大學”，自古“灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”雖是“小學”，卻似乎成為今天社會發(fā)展的“剛需”。讀了以上材料，引發(fā)你哪些思考。請以“‘小學’與‘大學’”為題，寫一篇議論文或記敘文。要求：議論文觀點明確，論據(jù)恰當充實，論證合理；記敘文立意積極健康，人物形象鮮明，故事設(shè)計合理，感情真摯自然。不少于800字。（議論文選擇1，記敘文選擇2）【答案】略【解析】【詳解】本題考查學生寫作能力。審題：本題是一道全命題作文題。材料以《禮記·大學》中的“大學之道”開篇，引出君子應(yīng)具備的“明明德，親民，止于至善”三大準則，并提出在當今社會，中國青年的希望被寄托于“大學之道”。然而材料又以反問的形式，指出即使是“小學”中強調(diào)的“灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”這些基礎(chǔ)的禮儀規(guī)范，在今天也成為了社會發(fā)展的“剛需”。材料的核心在于對比“大學”與“小學”，引發(fā)對當今社會道德現(xiàn)狀的思考，以及對青年人應(yīng)具備何種素質(zhì)的探討。本則作文材料中，“大學之道”強調(diào)個人道德修養(yǎng)和社會責任感；“利己主義”一種過度重視自我利益，忽視他人和社會利益的思想傾向；“灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”是“小學”教育的一部分，指的是日常生活的禮儀規(guī)范和基本生活技能。就材料而言，文章可以深入挖掘“大學之道”與“小學”教育在現(xiàn)代社會背景下的內(nèi)涵與價值，引導(dǎo)學生思考如何在個人成長和社會發(fā)展中找到平衡點，從而為構(gòu)建更加和諧、進步的社會環(huán)境貢獻力量。行文思路上，議論文：作文開篇可以引述材料，闡述“大學之道”與“小學”的內(nèi)涵，并指出當今社會道德現(xiàn)狀。在論述過程中，首先分析“大學之道”的重要性，論述其對個人發(fā)展和社會進步的意義。接著分析“小學”作為基礎(chǔ)的重要性，論述其與“大學之道”的聯(lián)系，強調(diào)基礎(chǔ)禮儀規(guī)范的缺失帶來的負面影響。然后進一步辯證看待“小學”與“大學”的關(guān)系，指出兩者并非對立，而是相輔相成，缺一不可。文章結(jié)尾部分，呼吁當代青年既要追求“大學之道”的崇高理想，也要重視“小學”的實踐，將兩者結(jié)合起來，成為全面發(fā)展的人才。記敘文：寫作時，選取能夠體現(xiàn)“大學之道”與“小學”的人物或事件。例如，可以塑造一個擁有崇高理想，但缺乏基本禮儀規(guī)范的主人公，通過一系列事件讓他認識到“小學”的重要性，最終實現(xiàn)個人成長。通過人物的言行、心理描寫，以及事件的發(fā)展，展現(xiàn)“大學之道”與“小學”的內(nèi)涵，以及兩者之間的關(guān)系。故事結(jié)局要積極向上，體現(xiàn)主人公的成長和對“大學”與“小學”的深刻理解。立意：議論文：1.大學之道為本，小學規(guī)范為基，知行合一。2.明德修身，灑掃應(yīng)對，內(nèi)外兼修成棟梁。3.莫忘大學之志，勿輕小學之行，方能致遠。記敘文：1.通過“我”在校園生活中對“大學之道”的領(lǐng)悟，以及“小學”教育中“灑掃應(yīng)對進退之節(jié)”的實踐，展現(xiàn)了個人成長的軌跡。（明德于心，踐禮于行）2.描述在家庭中，父母通過“大學之道”的教導(dǎo)與“小學”教育的實踐，引導(dǎo)“我”理解人生的價值與意義。（家風傳承，德行并重）3.通過一次偶然的社區(qū)志愿服務(wù)經(jīng)歷，展現(xiàn)了“大學之道”與“小學”教育在促進社會和諧中的作用。（社區(qū)微光，共筑大愛）北京理工大學附中2024—2025學年高二語文10月月考練習2024.10一、本大題共4小題，共12分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。②在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。③儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。④儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：①儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。②儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關(guān)系。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學”。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（

）A.己欲立而立人，己欲達而達人。

B.天地與我并生，萬物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。

D.兵貴勝，不貴久。4.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。二、本大題共6小題，共28分。（一）閱讀下面兩則文言文，完成各題。（一）孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌①不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”——《史記·孔子世家》（二）①孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’②吾道非乎，奚為至于此？”②子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”③子曰：“由未之識也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊③不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳④之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”——《孔氏家語》注釋：①弦歌：以琴瑟伴奏而歌。②“匪兕匪虎，率彼曠野”：詩句出自《詩經(jīng)·小雅·何草不黃》，不是犀牛不是老虎，沿著曠野在徘徊。③伯夷、叔齊：與后文中的“比干、關(guān)龍逢、伍子胥”，都是春秋時期的先賢名士。④重耳：春秋五霸之晉文公。5.下列關(guān)于句子中加點詞的含義和用法分析，不正確的一項是（

）A.“從者病，莫能興”中的“興”與《論語·陽貨》中“《詩》可以興”的“興”用法和含義不同，這里的意思是“站起來”。B.“君子亦有窮乎”中的“窮”與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目”的“窮”用法和含義不同，這里意思是“貧困，困窘”。C.“由未之識也”中的“識”與《禮記》中“博聞強識則讓”的“識”用法和含義都是不同的，這里的意思是“感悟”。D.“王子比干不見剖心”中的“見”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見保”的“見”用法和含義是不同的，這里是“被”。6.下列各組語句中加點詞用法和含義都相同的一組是（

）A.①今者久留陳蔡之間

②為善者天報之以福B.①孔子用于楚

②且芝蘭生于深林C.①乃召子路而問焉

②君子博學深謀而不遇時者D.①汝以仁者必信也

②皆以美于徐公7.下列對文中語句理解，不正確的一項是（

）A.則陳蔡用事大夫危矣。

那我們陳、蔡兩國掌政的大夫就危險了。B.吾道非乎，奚為至于此？

難道我走的不是去楚國的道路，為什么會到達這里呢？C.意者夫子未仁與？人之弗吾信也。

想來老師的仁德還不夠吧？人們還不信任我們。D.君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。

君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不能因為窮困而改變節(jié)操。8.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。9.請就材料二第③段，簡要概述孔子是如何解答子路疑惑的？（二）根據(jù)要求，完成小題。（8分）10.閱讀下面《論語》中文字，回答問題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）②子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）（1）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據(jù)語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（2）如果用“學習”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學習”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個方面，結(jié)合《論語》談?wù)勀愕恼J識。三、本大題共1小題，共20分。11.在橫線處填寫原句。（1）__