-2025學年邵陽市高三語文（上）10月考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點認為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠古時期，考古學家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠海更為具體的文獻記載，“海上絲綢之路”開始揚帆遠航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進。三國時期，造船技術進一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術，即使個別船艙受損進水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權曾派遣船隊進行了數(shù)次大規(guī)模海上遠航，遠至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術更加高超，船體設計、船帆制造以及輪橋起重技術等諸多領域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設機構。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達西亞的遠洋航線及沿線各國風貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機構，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術進一步提升，海洋文化的發(fā)展進入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達到巔峰，鄭和率領規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨度長達近30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為閉關鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應當看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機共生、同構融合的關系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進取等精神內(nèi)涵不斷得到增強。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強烈的侵略性和擴張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．黑格爾認為，作為東方文化代表的中國文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點是片面的。B．中國既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠古時期。C．中華傳統(tǒng)文化具有多元同構的特點，其海洋文化特質(zhì)與其他構成特質(zhì)有機共生、同構融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強。D．中國海洋文化富有開拓進取精神，西方幾百年的海洋史，具有強烈的侵略性和擴張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．一些觀點認為中華文明與海洋關系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點。B．漢代時，國人開始走向遠海，并且有了更為具體的文獻記載，當時海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至日韓，南達東南亞各國。C．海洋文化是中國古代歷史和文化進程的一個重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個時期都有大規(guī)模的海上航行。D．大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍的形成。3．下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是（）（3分）A．南越王墓出土了多件舶來品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。B．隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國（今馬來半島）,赤土國王回贈金芙蓉冠、龍腦等物，兩國建立邦交，互通使節(jié)。C．宋元時期，泉州成為“梯航萬國”的海上貿(mào)易十字路口，吸引來自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來僑居在這里。D．浙江吳興、福建連江等新石器時代的遺址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的遺存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。4．請以明清時期海洋文化的發(fā)展為例，談談你對“歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢”的理解。（4分）5．作者是如何批駁黑格爾觀點的？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橘頌①張煒劈柴燃燒的聲音真好。在這個特殊的月份，屋外比屋內(nèi)暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會兒屋子，覺得墻上光光的，應該貼點什么。“我要寫一張大字了。”橘頌跳到鋪好的宣紙上，他不得不把它抱到一邊去。蘸飽了墨，想想要寫的字。最后他寫了八個字：“深固難徙，更壹志兮②。”署上名字，蓋了印章。貼在墻上，退遠些看。意猶未盡，再寫一張：“青黃雜糅，文章爛兮。”橘頌站在剛貼好的大字下面，仰臉看著。老文公念了兩遍，對它說：“這是戰(zhàn)國大詩人屈原的詩啊，他在贊美一棵橘樹。”夜深了。難以入睡。老文公發(fā)現(xiàn)橘頌今夜像自己，毫無困意。他知道這是為什么——明天就是那個大日子，河兩岸的槐花要開了。“我們早些睡吧，攢足精神，去看那片槐花。我們不是一直在等這一天嗎？”他率先躺下，拍拍橘頌。老文公睡著了。醒來太晚。他對睡眼惺忪的橘頌說：“咱們得抓緊點，今明兩天有重要的事情啊！”早餐過后，他去書架上取來請柬。看過槐花后有一個重要事項，就是要親自把它們交到兩人手中。他在請柬上填寫具體時間：明晚七點。“走吧，今明兩天有我們忙的哩。”他將請柬放進內(nèi)衣口袋，按了按。一出門就是熏人的花香。“這可非比尋常啊！河邊的槐花是有名的，聽說那些采蜜的人，每年春天都來河岸搭帳篷。當然了，這是從前，時代已經(jīng)發(fā)生了變遷。”他揪著橘頌的兩只胖爪，邁下石階。上午十點，多好的太陽，天上沒有一絲云彩。河北岸，那一片樹冠一夜間變得雪白，銀色披掛，堆積得像小山，又像浪涌。他站在最后一級石階上，屏住呼吸。“頌啊，你該從背上下來了，你要就近看，好好看。這是春天的高潮！一個連一個的高潮！前些天咱們看過了迎春、連翹、桃李、山櫻、丁香、梧桐和紫藤！順著石墻嘩嘩流下來的紫藤啊！你得記住！”橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹跟前。它仰臉，縱身一跳，向上爬去。它一口氣爬到了樹頂。老文公從繁花中尋找它的臉龐。好密的花冠。“橘頌，你在哪里？”為了一個盛隆的夜晚，老文公精心準備。這是第一次宴請。他覺得自己正代表親人，舉行一場遲到的宴會。赴宴的只有兩戶，三人。但這是整個的山村，所有的鄉(xiāng)親。條件所限，菜肴只能如此。他認為這場晚宴既要豐盛，還要講究。橘頌從一開始就參與其中——它在樹頂折下一些槐花，當槐花撲撲落地時，老文公就把它們兜在懷中。那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點蜜的味道。他慶幸自己帶來幾只高腳酒杯。“我這窮講究的毛病一輩子都改不了，不過，多尊貴的客人！”他把杯子找出，擦得锃亮。餐具不錯。他特別滿意的是三叉青銅燭臺和一包蠟燭。“我們今晚要點蠟燭了！”他對橘頌說。橘頌跳上桌子，嗅著剛鋪上的桌布。他把每一道菜肴寫在紙上：腌小黃瓜、火腿、香椿雞蛋、蒲菜湯、煎魚、燉蘑菇、肉片白菜。最后：槐花餅。他看著排成詩行一樣的菜單，點點頭：“不錯。”半下午時分，杯子和白瓷碟一一擺上。一瓶上好的干紅、一瓶老酒。五點多鐘，門敲響了。李轉(zhuǎn)蓮提前來到，帶來幾只松花蛋。她要幫廚，老文公說：“這可不行。您是客人。”李轉(zhuǎn)蓮的另一只手里有個布卷，一直沒有放下。“那是什么寶貝？”李轉(zhuǎn)蓮把布卷放下。隨著一點點展開露出了斑斕的顏色——一棵橘樹。大傘一樣的樹冠，墨綠的葉子，累累碩果綴滿枝頭，而且是上下左右對稱生出。老文公站在桌前，一直沒有出聲。橘頌躍上桌子，老文公趕緊將它攬住。他深吸一口氣：“多么棒！這就是我要的那棵橘樹！”李轉(zhuǎn)蓮兩手合在胸前。“咱這就貼在墻上！有了它，才是真正的晚宴啊！待會兒我們要敬它一杯！”他放下橘頌，尋找貼畫的地方。它被貼在了墻的正中，桌子對面。老文公擺好凳子，將五個瓷盤端正一下，又加了白色的餐巾。他去灶屋完成最后的菜肴，讓李轉(zhuǎn)蓮坐在桌前。天就要黑下來，蠟燭插上了青鋼三叉燭臺。晶瑩的杯子和瓷盤映著燭光。一股香氣溢出，李轉(zhuǎn)蓮坐不住了。她想推開灶屋，可門是合上的。“哎呀，太香了！”李轉(zhuǎn)蓮在門外喊。老棘拐一手扯著水根，一手提著布袋出現(xiàn)了。老文公端出一張又大又圓的槐花餅。“老哥啊！”他叫著，放下餅，拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)。“我沒別的好東西，就帶來這個吧。”老棘拐打開布袋，取出一串蘑菇，還有一個很大的玻璃瓶，是一瓶水。“這是最好的，再沒有比它們更好的！”老文公雙手捧住。大家入座。橘頌坐在墊高的凳子上，在老文公身側(cè)，對面是老辣拐。它和大家一樣，大瓷碟上放了一個小碟，不同的是里面盛滿魚丸。老文公舉杯站起，看著墻上的橘樹。燭光閃閃，枝葉搖動，金色的果實一伸手就能摘下。“尊敬的女士，先生們！在這個槐花盛開的夜晚，請接受我們——我和橘頌我們倆的祝福！”（有刪改）【注】①小說《橘頌》講述了86歲的老文公在冬日將盡之時，為奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會，帶著名叫橘頌的貓住進祖上留下來的山間石屋，專心整理自己的書稿，并與石頭村留守的村民交往的故事。②與后文“青黃雜糅，文章爛兮”都是屈原《橘頌》中的詩句。6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．小說的兩大主要情節(jié)是賞花和舉辦宴席，它們都與槐花這一物象有一定關聯(lián)性。B．為做槐花餅宴請鄉(xiāng)親，懼怕、害羞的橘頌負責搖落槐花，老文公負責兜住槐花。C．正準備宴席時，老文公迎來了當晚第一位客人，并親自張貼起客人帶來的橘畫。D．“多么棒”“這是最好的”，老文公對客人禮品的贊美體現(xiàn)了他真誠感激之情。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．槐花餅作為宴席桌上的最后一道主菜，作者對它主要通過正面實寫來突出了它的甜蜜香氣，也以此突出了老文公誠心待客的真摯情懷。B．“有了它，才是真正的晚宴啊！”借老文公對橘畫的贊美，照應小說的標題，呼應前文老文公書寫《橘頌》詩句的情節(jié)，使故事更緊湊集中。C．文中“堆積得像小山，又像浪涌”通過正面描寫突出槐花外在特點，而茹志鵑《百合花》槍筒里“多了一枝野菊花”則通過細節(jié)烘托人物。D．文中“拍打老棘拐的肩膀，撫摸水根的頭發(fā)”和魯迅《祝福》“（祥林嫂）訕訕的縮了手，又去取燭臺”都能以外在動作刻畫人物內(nèi)在特征。8．請簡要分析“橘頌（貓）”在小說中的作用。（4分）9．作者認為“比較明顯的、強烈的詩性，這極有可能是當代所有好小說所必備的品格”。請結(jié)合文本分析本小說是如何體現(xiàn)“詩性”的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公問管子曰：“治而不亂，明而不蔽，若何？”管子對曰；“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣。”公曰：“請問富國奈何？”管子對曰：“力地而動于時，則國必富矣。”公又問曰：“吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？”管子對曰：“誅暴禁非存亡繼絕而赦無罪則仁廣而義大矣。”公曰：“請問戰(zhàn)勝之器？”管子對曰：“選天下之豪杰，致天下之精材，來天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣。”公曰：“攻取之數(shù)何如？”管子對曰：“毀其備，散其積，奪之食，則無固城矣。”公曰：“然則取之若何？”管子對曰：“假而禮之，厚而無欺，則天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子對曰：“五而六之，九而十之，不可為數(shù)。”公曰：“來工若何？”管子對曰：“三倍，不遠千里。”桓公曰：“吾已知戰(zhàn)勝之器、攻取之數(shù)矣。請問行軍襲邑，舉錯而知先后，不失地利若何？”管子對曰：“用貨，察圖。”公曰：“野戰(zhàn)必勝若何？”管子對曰；“以奇。”桓公問治民于管子，管子對曰；“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，匆止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰；“寡人睹其善也，何為其寡也？”管仲對曰：“夫寡，非有國者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾則民疾，不憂以德則民多怨，懼之以罪則民多詐，止之以力則往者不反。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲對曰：“質(zhì)信極忠，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰；“請聞其說。”管仲對曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之。語曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅中外正，嚴也；質(zhì)信以讓，禮也。”（節(jié)選自《管子·小問》）材料二：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（節(jié)選自《論語·為政》）[注]共；通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。（3分）誅暴A禁非B存亡C繼絕D而赦無罪E則仁廣F而義大矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．管子即管仲，春秋時期政治家，受鮑叔牙舉薦而輔佐齊桓公，使之成為春秋五霸之首。B．“假而禮之”中的“假”，與《勸學》“善假于物也”的“假”意思相同。C．“厚而無欺”中的“厚”，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”的“厚”字詞性不同。D．“牧民”中的“牧”，與《諫太宗十思疏》“思謙沖以自牧”中的“牧”意思不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．桓公問如何治而不亂，明察而不受蒙蔽，管仲認為須明確責任而后安排官職；桓公又問如何富國，管仲回答要努力耕種，但在時間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時。B．桓公詢問戰(zhàn)勝敵人的武器，管仲認為需選豪杰、聚良器、招巧匠；針對如何攻取敵人，管仲提出摧毀裝備、奪取糧食等具體措施。C．管仲在回答桓公問題時，順水推舟，循循而入，依理展開，既展示了國相的才能，又不乏辯士的風采。D．桓公苦于民眾太少，管仲不但揭露深層原因，而且提出了“信、忠、嚴、禮”的主張，并希望桓公能“慎而行之”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？（2）請問行軍襲邑，舉錯而知先后，不失地利若何？14．管子和孔子“為政”都強調(diào)“德”，但目的有所不同，請結(jié)合材料分析。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。月夜與客飲酒杏花下①蘇軾杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。花間置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪②。山城薄酒不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風惡，但見綠葉棲殘紅。[注]①本詩寫于徐州任上。②香雪，指杏花。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．全詩圍繞題目，既寫月與花，又寫人與酒，物與人相襯，情與景相融，與《春江花月夜》全詩緊扣江、花、月、夜來寫有異曲同工之妙。B．“尋幽人”的“尋”字富有意趣，寫出明月為主，詩人為客，明月居然入戶來尋幽人，引出下文詩人提起衣袍月下漫步的行為。C．“炯如流水”寫月光清澈如水，“涵青蘋”是對月影的形象描繪，似水的月光穿過杏花后，投下斑斑光影，宛如流水中蕩漾著青蘋。D．山城偏僻，難得好酒，可是借月待客，則補酒薄之不足。“勸君且吸杯中月”一句，表明詩人對酒之愛遠遠超出了對月之愛。16.這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的情感變化？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》中用“，”兩句狀寫云氣升起、倦鳥還巢的自然之景，借以表達自己回歸田園的愜意與安適。（2）讀書人應立志成為國家和民族的脊梁，承擔起社會的重任，《論語·泰伯》中曾子就曾指出“，”。（3）“扁舟”是我國古典詩詞中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自得的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“，”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下列小題。不同地區(qū)有著不同的燒烤文化。“西昌火盆燒烤”是四川省涼山彝族自治州西昌及周邊地區(qū)極具代表性的特色美食。A的話，火盆燒烤應該說是從彝族人的飲食習慣演變而來。彝人離不開火，（甲），即使是圍坐在火盆邊拉家常，也不會讓火空著，他們把洋芋、苞谷、肉食、蕎饃饃放入火盆里烘烤，作為下酒的美食。大約在20世紀80年代后期，這種脫胎于當?shù)孛袼椎摹盎鹋锜尽保砰_始出現(xiàn)在涼山州首府西昌的街頭和邛海景區(qū)湖邊。那時的烤具很簡單，一張中間被挖空的矮木桌，桌下放置一個搪瓷盆制成的簡易火盆，桌面上再放一張鐵絲網(wǎng)，所有食材都可以放在鐵絲網(wǎng)上炙烤，故那時的火盆燒烤又名“鐵網(wǎng)燒烤”。①西昌燒烤在形式和味道上經(jīng)歷了不少變化。②從最初的客人點菜發(fā)展到如今的自助模式，③中間就有數(shù)十年左右的光景。④而燒烤的樣式，一開始只有單純的燒烤，之后加入了“燒烤+火鍋”的“一盆火上兩種吃法”的模式，⑤后來又新增了錫紙包上魚、肉或蔬菜邊烤邊吃。從味道上來說，火盆燒烤之前，藿香燒烤、大竹簽燒烤曾B，據(jù)說這兩種燒烤能火起來，是因為食材腌制過程中加入了藿香、茴香、麥冬等中藥材，烤出來的食物不僅芳香四溢，還有去火去燥的功效。而大竹簽，選用的是新鮮的竹子，（乙），鮮竹會散發(fā)出特殊的清香，使烤肉更加鮮香。蘸料是燒烤的靈魂，一份好的蘸料能把食客的味蕾打開。在燒烤的發(fā)展過程中，蘸料也在悄然發(fā)生著變化，從最初的海椒面到加入了香料和各類調(diào)料的蘸料，從黃豆面到醋碟，不難看出，每家燒烤店的老板都在使出C，只為留住食客。如今，西昌燒烤已成為西昌的名片，還有人將西昌稱為“燒烤之城”。18．下列選項中，對文中加點詞語的理解不正確的一項是（）（3分）A．加點的“也”與“她會打籃球，也會打網(wǎng)球”中的“也”意義和用法不相同。B．加點的“才”與“一共才十個，不夠分”中的“才”意義和用法不相同。C．加點的“而”與“他因為暴雪而無法安全抵達”中的“而”意義和用法相同。D．加點的“還”與“小車還通不過，更別提大車了”中的“還”意義和用法不相同。19．請在文中ABC的橫線上分別填入恰當?shù)某烧Z。（3分）20．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出序號并修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）22．文中第四段用“靈魂”比喻蘸料在燒烤中的重要性，使用了暗喻的修辭手法。請另外寫一個句子。要求：使用文中語境，語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達流暢。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。根據(jù)飛行原理，飛機的升力來自飛機與氣流的相對速度，速度越快，升力越大。逆風能夠增加相對速度，所以飛機起飛時最好是逆風，這樣使飛機有足夠升力，飛得更穩(wěn)定。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及解析1．D2．C3．D4．①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。明清兩朝既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為“閉關鎖國”，阻礙了海洋文化的發(fā)展。②但文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，這種海洋政策的階段性變化造成的影響，無法改變中華文化中固有的海洋特性。5．①開頭陳述黑格爾的觀點，直接指出其觀點的片面性，接著提出自己的觀點：海洋文化是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。②然后以史實為證，論述中國傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì)，并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進中國傳統(tǒng)文化開放包容、多元同構、開拓進取等精神特質(zhì)不斷強化，直擊黑格爾“中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是僵化停滯的”觀點。③最后進一步指出開放包容是中國海洋文化的顯著特征、基本特質(zhì)，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應、強化自己的觀點，有力駁斥了黑格爾的觀點。【解析】1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.偷換概念，“具有強烈侵略性和擴張性的是海洋貿(mào)易的過程”，而不是海洋史。原文是“縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史”，用的是“可以說”，選項太過絕對。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“原因是受西方思想文化的影響”以偏概全，這種觀點形成的原因是多樣和復雜的，西方文化思想的影響只是其中一個重要原因。B.“漢代時，國人開始走向遠海”錯誤。原文是指漢代走向遠海，有了更具體的記載，并不是漢代才開始走向遠海。D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性……促進了……”促進形成充滿活力，敢拼會贏的社會文化氛圍的原因是沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，大海的自然屬性促進海洋文化富于開拓冒險精神。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A、B、C項是中國與海外各國的貿(mào)易、對外交往，體現(xiàn)了開放包容的特點。D.表明開始航海活動的時間早，不能體現(xiàn)開放包容。4．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。結(jié)合“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達到巔峰，鄭和率領規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨度長達近30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些‘海禁’政策，甚至進一步發(fā)展為閉關鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展”可知，明清兩朝既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為“閉關鎖國”，阻礙了海洋文化的發(fā)展。②結(jié)合“文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”可知，文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，這種海洋政策的階段性變化造成的影響，無法改變中華文化中固有的海洋特性。5．本題考查學生分析文章結(jié)構和思路的能力。①開頭“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點”陳述黑格爾的觀點，“這種觀點是片面的，不符合歷史實際”直接指出其觀點的片面性，接著提出自己的觀點：海洋文化是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。②然后，中間主體論述“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠古時期，考古學家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存”“先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進”“宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達到一個相對的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期”“基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)”以史實為證，論述中國傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì)，并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進中國傳統(tǒng)文化開放包容、多元同構、開拓進取等精神特質(zhì)不斷強化，直擊黑格爾“中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是僵化停滯的”觀點。③最后，最后一段“開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征”“開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)”“開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”從三個角度進一步指出開放包容是中國海洋文化的顯著特征、基本特質(zhì)，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應、強化自己的觀點，有力駁斥了黑格爾的觀點。6．B7．A8．①橘頌（貓）是老文公最親密的伙伴，不可或缺。②橘頌（貓）是文章重要的組成部分，很多情節(jié)與之有關，“橘頌”幫老文公摘槐花，還推動了情節(jié)發(fā)展。③“橘頌”的名字本身就意味著，文章主題是歌頌和贊美那些留守故土、不為物移、善良堅韌者的精神內(nèi)涵。9．①語言詩意化。引用屈原《橘頌》中的詩句，讓小說充滿一種詩的意境。②內(nèi)容詩意化。如，給貓取名“橘頌”；李轉(zhuǎn)蓮贈橘樹畫；邀請鄉(xiāng)鄰參加晚宴，攜橘頌一同送上祝福等。③主旨情感詩意化。老文公奔赴與故鄉(xiāng)春天的約會，堅守夢想的“歸去來兮”。【解析】6．本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“懼怕、害羞的橘頌”錯誤，根據(jù)“橘頌一邊走一邊嗅，瞇起雙眼。它輕手輕腳，像懼怕，像害羞，走到一棵高大的槐樹跟前”可知，“像懼怕，像害羞”是作者對橘頌輕手輕腳神態(tài)動作的推測性描摹，并不是真的“懼怕、害羞”。7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“正面實寫”錯誤，根據(jù)“那將在最后作為主菜端上：槐花餅，外焦里嫩，香氣撲鼻，微咸，有一點蜜的味道”可知，這是老文公采摘槐花時想象的情景，是虛寫。“‘哎呀，太香了！’李轉(zhuǎn)蓮在門外喊”，這是側(cè)面襯托槐花餅香氣誘人。8．本題考查學生分析小說標題在文中作用的能力。①從內(nèi)容方面分析，橘頌（貓）是小說中的次要形象，它和86歲的老文公一起住進祖上留下來的山間石屋，是老文公最親密的伙伴，二者相依為命。②從情節(jié)結(jié)構方面分析，橘頌（貓）是情節(jié)的重要組成部分，甚至推動了情節(jié)發(fā)展，如橘頌（貓）陪老文公一起寫書法，一起賞花，一起招待客人；更重要的是橘頌幫助老文公“摘”槐花，“橘頌從一開始就參與其中——它在樹頂折下一些槐花，當槐花撲撲落地時，老文公就把它們兜在懷中”，沒有橘頌的幫助，老文公就沒有辦法做宴請客人的最后一道的大餐——槐花餅了。③從主旨情感方面分析，橘頌的名字就來源于屈原的《橘頌》，屈原借助橘頌，歌頌了它高潔的品質(zhì)，對故土的熱愛和堅守；而老文公將貓的名字取為“橘頌”，加上他書寫的“深固難徙，更壹志兮”可知，“橘頌”也寄托著老文公，以及堅守故土的李轉(zhuǎn)蓮、老棘拐等人對故鄉(xiāng)難舍的情結(jié)，歌頌了留守故土、不為物移、善良堅韌者的精神內(nèi)涵。9．本題考查學生個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①語言詩意化。引用詩詞名句。屈原的重要作品《九章》中，有名篇曰《橘頌》，寫的是對橘樹的贊美。橘樹固守南國土地的形象，是詩人矢志不移的情懷的寫照。小說中，老文公曾書寫的兩句詩——“深固難徙，更壹志兮”“青黃雜糅，文章爛兮”，均出自《橘頌》。詩句的引用讓全文彌漫著一種詩的意境。②內(nèi)容詩意化。例如，老文公給自己的寵物貓取了“橘頌”這么儒雅的名字；李轉(zhuǎn)蓮帶來的禮物是一幅橘樹，當畫卷打開時，老文公看到了枝繁葉茂、碩果累累的一棵橘樹，這正是他一心想要的橘樹。這獨立不遷的橘樹，是老文公家族的幾代人堅守夢想、成果豐饒的人生圖景的映照；老文公和留在山里的三個人認認真真地舉辦了一個簡單而莊嚴的宴會，慶祝山里春天的“高潮”。老文公的祝酒辭是：“在這個槐花盛開的夜晚，請接受我們，我和橘頌，我們倆的祝福。”這樣的“祝福”既是關于他們幾個山中家園的摯愛者，也關乎那些離開家園的游子們，回蕩著陶淵明《歸去來兮辭》中的召喚。③主旨情感詩意化。作者將陶淵明式的“歸園田居”的鄉(xiāng)土生活賦予老文公，寄寓其中的是淳樸寧靜、怡然自得的田園情懷，通過對現(xiàn)實與歷史進行詩意化與哲思性的凝視、聆聽、對話與懷想，不僅包蘊了豐盈的人文關懷，容納了自然、社會、歷史、文化、人生等多重旨意，從而展現(xiàn)出對人生意義的思考和精神家園建構的積極努力，為當代人歌吟了詩性芬芳的“歸去來兮辭”，引領讀者走向生命的高地。10．BDE11．B12．A13．（1）我想要施行大仁大義，使天下人獲利，怎么做才可以呢？（2）那么請問出兵襲擊城邑時.如何才能預知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢？14．①管子強調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；②孔子強調(diào)德，是要求君王加強自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：懲罰暴國禁止惡行，使覆亡之國復存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無辜的罪人，那就是大仁大義了。“誅暴禁非”“存亡繼絕”，句式對稱，句意相關，各自單獨成句，BD兩處斷開；“而赦無罪”，動賓結(jié)構，句意完整，E處斷開。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解及識記古代文化常識的能力。A．正確。B．錯誤。“假”，通“嘉”，嘉獎、贊許。/假借。句意：嘉獎并且以禮招待他。/善于借助外物啊。C．正確。“厚”，動詞，厚待。/形容詞，豐厚的。句意：厚待而不欺騙他。/用豐厚的禮物和人質(zhì)討好楚國。D．正確。“牧”，統(tǒng)治、治理。/養(yǎng)，此處引申為“約束”。句意：凡治理人民。/就想到要謙虛并加強自我約束。12．本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。A．“但在時間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時”錯。原文“力地而動于時”，是合于農(nóng)時，而不是調(diào)整改變。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“行”，施行；“利”，使……獲利；“奚為”，怎么做。（2）“行軍”，出兵；“錯”，同“措”，舉措；“若何”，怎樣、如何。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。由材料一“不憂以德則民多怨”“禮也者，民美之”可知，管子強調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；由材料二“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”可知，孔子強調(diào)德，是要求君王加強自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順。參考譯文：材料一：桓公問管仲說：“怎樣才能做到治而不亂，明察是非而不受蒙蔽呢？”管仲回答說：“分清責任來安排官職，就可以做到治而不亂，明而不蔽了。”桓公說：“請問怎樣才能使國家富裕起來？”管仲回答說：“努力耕種土地而合于農(nóng)時，就一定能使國家富裕了。”桓公又問說：“我想要施行大仁大義，使天下人獲利，怎么做才可以呢？”管仲回答說：“懲罰暴國禁止惡行，使覆亡之國復存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無辜的罪人，那就是大仁大義了。”桓公說：“請問關于勝敵的武器問題？”管仲回答說：“選取天下的才能出眾的人，收集天下的精材，招請?zhí)煜碌牧脊で山常陀袆贁车奈淦髁恕！被腹f：“攻取敵人的策略如何？”管仲回答說：“摧毀他們的設備，消散他們的積蓄，奪取他們的糧食，就沒有什么堅固城池可守的了。”桓公說：“那么如何選取豪杰之士呢？”管仲回答說：“嘉獎并且以禮招待他，厚待而不欺騙他，那么天下的豪杰之士就來了。”桓公說：“收集天下的精材怎么辦？”管仲回答說；“價值五的給六，價值九的給十，不可在價錢上限其定數(shù)。”桓公說：“招請良工巧匠怎么辦？”管仲回答說：“出三倍的工錢，他們就不遠千里而來。”桓公說：“我已經(jīng)聽明白關于勝敵的武器和攻取敵人的策略了，那么請問出兵襲擊城邑時，如何才能預知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢？”管仲回答說：“要花錢收買耳目，要了解敵國地圖。”桓公說：“怎樣才能保持野戰(zhàn)必勝呢？”管仲回答說：“運用奇兵。”桓公問管仲如何治理百姓，管仲回答說：“凡治理人民，必須知其疾苦，要厚施德惠，不用刑罰恐嚇，不用強力禁制。注意這四點，就可以治理好了。”桓公說：“我知道這四條很好，但是人民少，該怎么辦呢？”管仲回答說：“人民少，并不可怕。以前天子立于中央，土地方圓千里，只要上述四條具備了，為什么百姓還少呢？治理人民，不知其疾苦則人民憎恨，不厚施德惠則人民多怨，用刑罰恐嚇則人民多行欺詐，用強力禁制則是去者不肯再回，來者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少。”桓公說：“好，既然如此，又該怎樣具體實行呢？”管仲回答說：“誠信而極仁，嚴肅而有禮，認真注意這四者，就可以實行。”桓公說：“請詳細加以說明。”管仲問答說：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常語說，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不強加于人，就是仁；內(nèi)心堅定而儀表端正，就是嚴；誠信而謙讓，就是禮。”（節(jié)選自《管子·小問》）材料二：孔子說：“用道德治理國家，就像北極星一樣，自己居于一定的方位，所有的星辰都會環(huán)繞著它。”（選自《論語·為政》）15．D16．詩歌前四句寫詩人知月惜花，攬衣踏步，在清幽明靜的氛圍中，詩人內(nèi)心是愉悅的；中間四句寫花間賞樂飲酒，爭挽花枝賞花，此時氛圍熱烈，詩人興致勃發(fā)；后四句情緒漸轉(zhuǎn)低沉，寫詩人憂心杯空月落，又想到明日春風惡、花凋零，憂從中來，同時寄寓了詩人命運坎坷的感慨。【解析】15．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“表明詩人對酒之愛遠遠超出了對月之愛”說法有誤，詩句的意思是山城酒薄喝起來沒有味道，勸各位不如吸取映入杯中的明月，可見詩人更愛月。16．本題考查學生分析詩歌的思路，評價作者的情感態(tài)度的能力。詩歌前四句大意是說，在一個暮春之夜，隨風飄落的杏花，飛落在竹簾之上，它的飄落，似乎把春天的景色都給驅(qū)散了。而此時，寂寞的月，透過花間，照進庭院，來尋覓幽閑雅靜之人。于是詩人應明月之邀，攬衣舉足，沿階而下，踱步月光花影之中，欣賞這空明涵漾、似水涵青蘋的神秘月色。這幾句明月是主，詩人是客，先寫月光，后寫月影。在此詩中，明月那么多情，入戶來尋幽人。那么，被邀之人就不能不為月的盛情所感，從而高興地與月賞花對飲。可見此時詩人內(nèi)心是愉悅的。中間四句，“花間置酒”兩句化用了杜甫、白居易詩意，寫出了賞花與飲酒的強烈興致。美酒置于花間，酒香更顯濃郁；香花，趁著酒興觀賞，則賞花興致也就更高。“山城”兩句寫借月待客，突出“愛月”之心。山城偏僻，難得好酒，可是借月待客，則補酒薄之不足。花與酒互相映發(fā)，詩人此時的情懷，是興致勃勃的。最后四句，重點展現(xiàn)詩人的“惜月”之情。隨著時間的推移，月光的流轉(zhuǎn)，悠揚的簫聲漸漸停息，月下花間的幾案之上，杯盤已空，詩人憂從中來。此時詩人最憂慮的不是別的，而是月落。而此后，月落杯空，夜將盡矣，詩人對月的哀愁又轉(zhuǎn)為對花的憐惜。月下之花如此動人，第二天一陣惡風刮起，便會落英遍地，而滿樹杏花也就只剩下點點殘紅。被排擠出朝廷的詩人，雖然此時處境略有好轉(zhuǎn)，但去國之情總會帶來凄清之感，更何況面對月落西山和春風惡、花凋零的局面，此處也寄寓了蘇軾對自身命運坎坷的感慨。17.（1）云無心以出岫，鳥倦飛而知還（2）士不可以不弘毅，任重而道遠（3）駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟18.C19．A.追根溯源（追本溯源）B.盛極一時C.渾身解數(shù)20．第③句，改為：中間就有數(shù)十年的光景。第⑤句，改為：后來又新增了錫紙包上魚、肉或蔬菜邊烤邊吃的模式。21．甲：也善于用火乙：經(jīng)過高溫22．示例：太陽是大自然的心臟。【解析】18．本題考查學生辨析詞的語境義的能力。A．正確，不同。連詞，和“即使”搭配，表讓步假設；/連詞，表并列。B．正確，不同。剛剛，形容時間不久；/僅、只，表示數(shù)量少，程度低。C．錯誤，不同。連詞，表并列；/連詞，表因果。D．正確，不同。連詞，表遞進；/用在上半句話里，表示陪襯，下半句進而推論，相當于“尚且”。19．本題考查學生正確使用成語的能力。A空，“……的話”，表示提出假設，根據(jù)后文的解釋“火盆燒烤應該說是從彝族人的飲食習慣演變而來”，可知此處假設的是追溯火盆燒烤的來歷，可填“追根溯源”（或“追本溯源”）。追根溯源：追溯事物發(fā)生，的根源；追本溯源：追究根本，探索源頭，比喻追尋根源。B空，根據(jù)后文“據(jù)說這兩種燒烤能火起來……烤出來的食物不僅芳香四溢，還有去火去燥的功效”，可知此處概括性地指出藿香燒烤、大竹簽燒烤曾一度流行，可填“盛極一時”。盛極一時：形容一時特別興盛或流行。C空，此處形容燒烤店老板為了留住食客，各自使出看家本領，可填“渾身解數(shù)”。渾身解數(shù)：指所有的本領，全部的技術手段。20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。第③句，成分贅余，“數(shù)”和“左右”重復，可改為“數(shù)十年”。第⑤句，成分殘缺，“新增了”后面缺少賓語中心語，可在句尾加上“的模式”。21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲句，此句和前面的“離不開火”形成并列關系，結(jié)合后文所舉的事例，“即使是圍坐在火盆邊拉家常，也不會讓火空著，他們把洋芋、苞谷、肉食、蕎饃饃放入火盆里烘烤，作為下酒的美食”，說明彝人很善于使用火，故可填：也善于用火。乙句，結(jié)合后文“鮮竹會散發(fā)出特殊的清香，使烤肉更加鮮香”，可知此處指出“鮮竹”怎樣才會“散發(fā)出特殊的清香”，而燒烤的過程需要經(jīng)過高溫烘烤，故可填：經(jīng)過高溫。22．本題考查學生語言表達之仿用句式的能力。暗喻，即隱晦的比喻，常用比喻詞“是”“就是”“變成”等連接，有時也可以不用比喻詞。例句“蘸料是燒烤的靈魂”中，使用了暗喻的修辭手法，本體是“蘸料”，喻體是“靈魂”，由“是”連接，隱含的邏輯關聯(lián)（相似性），指的是蘸料之于燒烤，如靈魂之于人一般，是核心所在。仿寫時，要選取恰當?shù)谋倔w和喻體，并注意其中的邏輯關聯(lián)，如太陽（陽光）給大自然帶來生機與活力，就像心臟之于人體，是生命的根本所在，據(jù)此，可仿寫為：太陽是大自然的心臟。23.審題：這是一則引語式材料作文題。材料比較簡單，由兩句話構成，第一句話根據(jù)飛行原理，介紹了飛機的升力來自飛機與氣流的相對速度，第二句話根據(jù)第一句話所講的原理，解釋了飛機起飛時最好選擇逆風的原因。飛機的升力，源自與氣流的相對速度，逆風能增加這種速度，進而使得飛機穩(wěn)定升空。這個原理，乍看之下，似乎只是物理學中的一個簡單知識點，然而，細細品味