高考作文模擬寫作：“遺忘”寫作解題及范文賞析閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（2025屆四川省成都市石室中學(xué)高三零診）紀伯倫說，遺忘是一種自由。馬爾克斯在《百年孤獨》中說，?“失眠癥”引起的遺忘會讓人們最終“淪為沒有過往的白癡”；而在如今，數(shù)字技術(shù)似乎已經(jīng)讓社會喪失了遺忘的能力，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字皮膚上，導(dǎo)致我們在前行路上背負的行囊越發(fā)沉重。對于“遺忘”，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。寫作解題題目材料由兩部分構(gòu)成。第一部分轉(zhuǎn)述紀伯倫的觀點，點出核心概念和寫作范圍，“自由”意味著這里的“遺忘”是一種主動選擇行為，根據(jù)自身和社會實際可以選擇“遺忘”，也可以選擇“不遺忘”。第二部分可分為兩層：第一層，回扣名著，指出“遺忘”的危害在于讓人生變得單薄而蒼白，失去自我，暗示不能遺忘一切；第二層，關(guān)聯(lián)時代特征，指出“無法遺忘”的危害，即會導(dǎo)致人生的行囊越發(fā)沉重，暗示不能什么都不遺忘。需注意，第二部分談及“遺忘”與“無法遺忘”都帶有被動選擇意味。材料兩部分信息在邏輯上既可以視為總分關(guān)系，遺忘與否需要根據(jù)實際主動作出選擇；也可以視為轉(zhuǎn)折關(guān)系，“遺忘”看似“自由”的，可以隨心所欲，然而在很多情況下卻是“不自由”的，選擇不慎則會產(chǎn)生危害。需要注意的是，任務(wù)指令中明確提到“對于‘遺忘’，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，故行文關(guān)鍵詞只能緊扣“遺忘”。若在作文中將“遺忘”和“銘記”并舉，作為二元話題進行辯證分析，則并不完全切題。立意方向方向1：有所遺忘方得自由，有所不忘方知前路紀伯倫所說的“遺忘是一種自由”，既可以理解為自主選擇遺忘與否的自由，也可以理解為通過遺忘獲得一種自由。如果是后者就需要梳理遺忘的內(nèi)容及原因。如果像《百年孤獨》中馬孔多小鎮(zhèn)的人們由于失眠而遺忘一切，人會失去自我，成為這個世界的流浪漢。那么從過去中吸取能量，才能重新定位自我，不斷修正目標，從而堅定前行。而數(shù)字時代，我們可不遺忘一切，但我們卻易被過去束縛，沉重的歷史行囊會讓人身心疲憊。為了更好前行，我們需要通過遺忘給心靈和精神減負。有時候放下過去，是一種必要的自我解脫和成長的方式。有所遺忘，方能凈化心靈，促進成長，遺忘可以為我們打開通往未知和新機遇的大門。考生可以從完全遺忘和完全不忘的危害入手，引出遺忘的內(nèi)容價值分析，當不遺忘的內(nèi)容及價值分析。如果能對該遺忘和不遺忘的內(nèi)容進行情境界定則會讓思維更加深刻和辯證。方向2：遺忘不是隨心所欲，善用遺忘方為正道既然“遺忘是一種自由”，面對“遺忘”是否可以隨性而為呢？材料告訴我們，不該為了遺忘而遺忘，會讓我們陷入迷茫和彷徨；該遺忘而不遺忘，會讓我們身心疲憊，難以前行。隨性而為的遺忘只是一種愚蠢的選擇。因而，面對“遺忘”，我們應(yīng)該具備“遺忘”的智慧，明確遺忘之道，在善用遺忘的“善”字上下足功夫，知曉利害是為“善”，明確對象是為“善”，透視情境是為“善”，取舍得法是為“善”……在思維展開的過程中，考生可以先整體界定遺忘在個人成長和社會發(fā)展層面的價值，接著分析對待遺忘可能產(chǎn)生的誤區(qū)及危害，從而提出遺忘之道并作為寫作的重點。可以從原則、標準、方法、策略等方面進行闡述分析；也可以分類討論，如不同情境下該遺忘什么和不該遺忘什么及為什么，不同的對象該遺忘什和不該遺忘什么及為什么。具體論證分析時，層層遞進，正反對比是考生較好的選擇。優(yōu)秀佳作健忘是病態(tài)，善忘是境界人生如長河，萬千信息與情感在其中翻涌，有的鐫刻心間，有的卻如水面漣漪，轉(zhuǎn)瞬即逝，不留痕跡。遺忘，這把神奇的鑰匙，我們須適時適度地把握與使用。人的記憶隨時間的流水輕輕流淌，但少年初心不能忘，大是大非不能忘，民族精神不能忘。有多少人，在創(chuàng)業(yè)之初，內(nèi)心滿溢著誠實善良、銳意進取的美好品質(zhì)，卻在功成名就后，將它們遺忘得一干二凈。你或許難以想象，那個身居高位、家中堆滿名煙美酒的貪官，竟是年輕時曾寫下“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的李紳；那個權(quán)傾一時的奸臣秦檜，在掌權(quán)之前，也是一位滿腔熱血的愛國青年。他們因“忘”而失去了本心，雖然獲得了權(quán)力、財富與地位，但真正的他們，或許早在遺忘自己初衷的那一刻就已死去。他們并非被世人的指責(zé)所殺，而是死于自己的遺忘，活著也已如同死去。中華民族幾千年的歷史長河中，有太多的輝煌與苦難不能被遺忘。秦皇漢武、唐宗宋祖的英明神武，唐詩宋詞的瑰麗多彩，秦磚漢瓦的厚重沉穩(wěn)……這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在每個中國人心中筑起了文化自信的長城。如果我們忘記了這些過去，又怎能堅定地面向未來？不僅是輝煌的記憶不能遺忘，那些災(zāi)難也不該被遺忘。時至今日，汶川映秀鎮(zhèn)的地震遺址仍然吸引著無數(shù)游客。面對斷壁殘垣，那些感人至深的故事、動人肺腑的深情、團結(jié)抗爭的畫面，無不閃耀著人性的光輝，彰顯著民族的偉大，這又怎能被輕易遺忘？有些人死了，但他們還活著。那些為了民族獨立、國家解放、人民幸福的仁人志士們，怎能被我們遺忘？當踏入烈士陵園，我們的臉上怎能不流露出深深的敬意？然而，在個人生活與精神世界中，“善忘”又何嘗不是一種修煉與智慧？周公瑾因不能忘記孔明的“三氣”而耿耿于懷，終于早夭，令人惋惜；而彌勒佛卻能忘掉生活中的瑣碎煩心事，修得大成，笑口常開。“忘”，是一種高明的人生態(tài)度。我們常看見豁達的老者侃侃而談，眼中滿是故事，卻不見頹喪。他們年輕時或許歷經(jīng)困苦，但卻以遺忘為藥，撫平了心中的疤痕。我們也曾見過運動員在接受采訪時分享獲勝經(jīng)驗，他們常提到“忘”——忘掉得失，集中精力享受比賽就好。在信息時代，有太多工具幫助我們記住一切，但請務(wù)必反求諸己，讓自己不要遺忘那些來時的路。懷著記憶的溫度大步向前，同時也要大膽遺忘不必要的傷痛，丟掉包袱，輕裝上陣！驀然回首，此中有真意，欲辯已“忘”言！點評本文精準把握了“健忘”與“善忘”的辯證關(guān)系，通過對比論證，深刻闡述了遺忘的雙重性質(zhì)及其在現(xiàn)實中的合理運用。思路結(jié)構(gòu)清晰，先論健忘之弊端，通