王羲之教學目標1.熟讀課文，梳理文章情感脈絡2.品析語言，理解作者抒發情志的語言形式與獨特美感3.梳理本文情感脈絡，全面把握文本思想內容4.探討作者生命思考，養成健康積極的人生態度臨摹經典，感受美好！知人論世一王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。作者簡介王羲之其人王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》《黃庭經》,草書《十七帖》,行書《姨母帖》《快雪時晴帖》《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。作者簡介王羲之其能作者簡介馮承素摹本唐伯虎摹本王羲之趣事晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。隨堂小問“性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！蓖豸酥犝f山陰有一位道士養了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《黃庭經》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。王羲之愛鵝王羲之《蘭亭集序》里的二十個“之”字寫作背景王羲之寫《蘭亭集序》，緣于蘭亭雅集。東晉永和九年（353年）暮春三月三日，51歲的王羲之邀約浙東一帶的名士、在任和卸任的官員，還有自己的兒子，凡41人，在山陰縣西南天柱山下的蘭亭行“修禊”之禮。當時與會者共有42人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。文體知識《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。整體認知二永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。朗讀一、二段夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！朗讀第三段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。朗讀第四段第一部分（1、2自然段）敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優美的自然環境。第二部分（3、4自然段）抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨。賞讀文章三賞讀作者為何說“信可樂也”？良辰：暮春之初惠風和暢人賢：群賢畢至少長咸集美景：清流激湍映帶左右樂事：曲水流觴暢敘幽情賞心：仰觀俯察游目聘懷賞讀第一段永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。癸丑：干支紀年，指永和九年。修禊：在水濱舉行清除宿垢不祥的祭禮習俗，于農歷三月上旬巳日，曹魏以后，固定在三月三日。引以為流觴曲水：引（清流激湍）來作為流觴的曲水。流觴，把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲。次：旁邊。幽情：深遠高雅的情思。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。賞讀第二段惠風：和風。品類：自然界的萬物。所以游目騁懷：借以縱目觀賞，開暢胸懷。騁，開暢、舒展。隨堂小問本文“對自然風物著墨不多，卻能使人遙寄性情，洗滌心靈”，作者是如何做到的？請結合文本內容分析。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。首先，對照六朝山水描寫“言簡義豐”的特點。水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。（吳均《與朱元思書》）山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。（陶弘景《答謝中書書》）其次，參考南朝劉勰在《文心雕龍》中的評論。原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。（《詮賦》）山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。（《物色》）接著，結合幾首《蘭亭詩》來看“時人”的表達習慣。王羲之：大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。孫綽：流風拂枉渚，停云陰九皋。鶯語吟修竹，游鱗戲瀾濤。攜筆落云藻，微言剖纖毫。時珍豈不甘，忘味在聞韶。王彬之：鮮葩映林薄，游鱗戲清渠。臨川欣投釣，得意豈在魚。王玄之：松竹挺巖崖，幽澗激長流。消散肆情志，酣暢豁滯憂。王徽之：散懷山水，蕭然忘羈。秀薄粲穎，疏松籠巖。游羽扇霄，鱗躍清池。肆日寄歡，心冥二奇。最后，綜合以上分析，嘗試整理思考——一、景語也是情語。作者寫山突出“崇”“峻”，寫林表現“修”“茂”，寫水強調“清”“急”，寫宇宙重在“大”“盛”。可見作者觀照自然，向往其高大永恒之態，欣賞其生生不息之意，從而表達自己的生命向往。二、作者筆下的自然，引發讀者回歸自然，洗滌塵俗的渴望。集會上沒有“絲竹管弦”，但有“一觴一詠”，與會者歌詠的是從山水中獲得的心靈感受。可見他們在山水中使自己的情懷、意念變得非常澄澈，可以忘掉世俗的欲求，從中領略幽深高妙的哲理。三、與自然相契，在自然中獲得心靈的滿足，是我們的民族審美需要。中華傳統文化中的美好詩篇，多與自然之美融為一體，熱愛自然者為自然所愛。句型上的分類句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。

例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。隨堂小問品析用典“不知老之將至”《論語?述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄八郎啻笠印薄肚f子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ㄔ怯脕硇稳荨暗馈钡淖饔?。）節日文化元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。元宵青玉案·元夕辛棄疾東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。寒食自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。蘇軾《寒食詩帖》（局部）七夕鵲橋仙·秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。夫人之相與，俯仰一世。或取諸（之于）懷抱，悟（同“晤”，面對）言一室之內；或因寄所托，放浪（放縱、不受拘束）形骸（人的軀體）之外。雖趣（同“取”）舍萬殊，靜躁（動）不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。賞讀第三段（上）〔欣于所遇〕對所接觸的感到欣喜?！矔旱糜诩骸骋粫r感到自得?！菜染隴（對于）所喜愛或得到的已經厭倦。之，求得?！睬殡S事遷]感情隨著情況的變化而變化?！哺锌抵掣锌S著這種變化而有所不同。系，連接。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！賞讀第三段（下）〔猶〕尚且?！惨灾d懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……已為陳跡”。興，發生、引起。〔修短隨化〕壽命長短，聽憑造化。化，指自然?！步K期于盡〕終究歸結于消滅。〔死生亦大矣〕死生是一件大事。語出《莊子·德充符》。作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調由樂轉痛轉悲，為什么會有這樣的變化？夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！提煉：情感變化的奧秘，全在“時間”的問題上。思考由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（悲傷），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！踩艉弦黄酢诚穹跄菢酉嗪希ㄒ馑际前l生感觸的原因相同）。契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。〔不能喻之于懷〕不能明白于心。意思是，看到古人對死生發生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。喻，明白。一說是消解、釋懷的意思。賞讀第四段（上）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。對譯：就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。注釋：固，乃。一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。虛誕，虛妄荒誕。彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。妄作，虛妄之談。一死生、齊彭殤，都是《莊子·齊物論》中的看法。難點解讀隨堂小問“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發了不少爭議，有人將之作為“王羲之反對莊子思想，反對玄學的依據”，有人認為它與上文“況修短隨化，終期于盡”自相矛盾。對此你怎么看？探究問題的思路：第一步：準確理解莊子“一死生”“齊彭殤”的內涵。第二步：結合文本理解王羲之“固知”產生的心理原因。第三步：結合文本看王羲之“修短隨化，終期于盡”情感發生的原因和上下文的關系。第四步：參考王羲之所處時代的思想背景及其影響。第五步：綜合分析王羲之這句話的意義與價值。“一死生”“齊彭殤”是什么態度？“一死生”：莊子認為生死都是“氣”的流轉變化，他看“死生存亡為一體”，“生也死之徒，死也生之始”?！褒R彭殤”：彭祖，堯時人，受封于大彭。彭祖自堯帝起，歷夏朝、商朝，活到周朝，八百歲。未成年夭折曰“殤”，二十歲成年。八百歲和二十歲，壽命長短差別很大。但是長短從比較產生，人類的歷史六百萬年，地球的壽命四十六億年。管你夭也好、壽也好，跟六百萬年相比，跟四十六億年相比，二十和八百之間的那點差距簡直等于沒有。隨堂小問王羲之為什么會“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？一、結合文中“信可樂也”“快然自足”“感慨系之”“以之興懷”“豈不痛哉”“悲夫”等詞，可知王羲之是一個真情流露的人?！耙凰郎薄褒R彭殤”的態度要么是過分超然以至于冷漠，要么是游戲人生、不負責任，這都與作者珍重人生，重視人生體驗的生活態度相違背。二、文中的情感是一個變化的過程，作者由“樂”到“痛”，接著哀嘆“悲夫”，是一個發展的過程，“或取諸懷抱”“或因寄所托”的行為是一個玄思的過程，但這個過程并不能消除對生死的哀嘆，所以隨即感慨“一死生”和“齊彭殤”是虛妄、不真實的?？梢?，這句話是文章情感發展的一個階段。隨堂小問它與“修短隨化，終期于盡”并不矛盾。一、正如前面分析的，全文的情感是不斷發展變化的，“況修短隨化，終期于盡”是發生在“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”之前的情感。二、“修短隨化，終期于盡”是對“無人能越過死亡一關”的真切感受，是王羲之因修禊而思考生命意義的過程。它不能等同于“一死生”“齊彭殤”的觀點?！耙煌樯睢笔菛|晉思想的典型特征?！妒勒f新語》中《傷逝》一篇記述頗為動人。庾亮死，何揚州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思?；缸右懊柯勄甯?，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情?！蓖蹰L史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當為情死！”阮籍時率意獨駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返。深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴而充之為悲天憫人，就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂：王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之樂。游名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死！”——節選自宗白華《論<世說新語>和晉人的美》綜上可知——一、王羲之“向外發現了自然，向內發現了自己的深情”，將山水虛靈化，也情致化了。文中的情感變化自有其流動的過程，前后情感不一致是正常的。二、王羲之并非著意否定莊子或者玄學，只是此情此景的情感流露，以及其本身深情觸動，表達一種嚴肅的人生態度。三、王羲之所處的魏晉時代是思想多元、哲思深刻的時代，當時的人“深切地體會到人生的意義、責任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉”。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人（一個一個記下當時與會的人），錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致（意態，情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文。賞讀第四段（下）作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發時不我待之嘆的詩文？對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）人生一世間，忽若暮春草。（徐干《室思》）但恐須臾間，魂氣隨風飄。（阮籍《詠懷》）天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。（王勃《滕王閣序》）哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《前赤