《祝福》

素養目標

1.了解小說相關常識；感受文本塑造的人物形象及其社會意義。

2.學習課文塑造人物的方法。

3.通過對女性命運的觀照，學會關注人生和社會。

課文預習案（任務一）

一、作者介紹

魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹

人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學家、思想家、革命家、民主戰

士，新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人之一。

1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話

小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》

雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續創作

出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文

集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。

二、背景介紹

《祝福》是魯迅的小說代表作之一，它是魯迅第二個小說集《彷徨》中的第

一篇。祝福原意是指一種舊俗，即除夕致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的

好運氣。

《祝福》寫于1924年2月7日。20世紀20年代，正是中國新文化運動的

發展時期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是殘酷的現實不久就讓

他失望了。他看到帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的

統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧

困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念，封建禮教仍然是壓在人民頭上的精

神枷鎖。因此他在作品《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

新文化運動的口號是“民主、科學”，而阻礙中國進入民主，科學時代的最

大障礙，就是中國兩千多年遺留下來的腐朽，愚昧的封建思想。婦女是中國封建

思想最大的受害者。魯迅就選取了婦女題材，寫作了《祝福》這篇小說。目的也

就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。

三、資料鏈接

介紹《彷徨》：

1

《彷徨》是魯迅的一部短篇小說結集，收錄了魯迅在1924?1925年間所寫

的短篇小說十一篇。它的短篇小說包括《祝福》《在酒樓上》《肥皂》《幸福大

家庭》《高老夫子》《兄弟》《傷逝》等。

《彷徨》寫作于“五四”運動后新文化陣營分化的時期。原來參加過新文化

運動的人，“有的退隱，有的高升，有的前進”，魯迅當時象布不成陣的游勇那

樣“孤獨”和“彷徨”。《彷徨》表現了他在這一時期在革命征途上探索的心

情。后來在《題〈彷徨〉》一詩中說：“寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間余一卒,

荷戟獨彷徨。”這便是題名《彷徨》的來由。他在《彷徨》書扉頁上引用《離騷》

詩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

語言建構與運用（任務二）

1、請用自己的語言概括課文故事情節

明確：本文是以祥林嫂的悲劇一生為主線安排的，先是祥林嫂逃出婆家在魯

四老爺家做工（滿足、有笑影、白胖了），后被婆家賣掉，拼死反抗。再婚后丈

夫有力氣，有自己的房子，生了兒子，祥林嫂胖了。然而，天有不測風云，丈夫

死了，兒子被狼吃了，她又流落到魯四老爺家做工，被魯鎮的人歧視，被魯四老

爺鄙視，對地獄充滿了恐懼。柳媽教她捐門檻贖罪，捐門檻后她神氣很舒暢，眼

光也分外有神。可回來后參加祭祖儀式仍被拒絕，惴惴的，頭發也花白了，最終

被趕出魯家，淪為乞丐，帶著疑問和恐懼貧困在祝福的夜中如草芥一般死去。

2、小說的情節結構式怎樣的？

序幕——祝福景象與魯四老爺；

結局——祥林嫂寂然死去；

開端——祥林嫂初到魯鎮；

發展——祥林嫂被賣改嫁；

高潮——祥林嫂再到魯鎮；

尾聲——祝福景象和我的感受。

3、由故事情節可以看出本文采用了什么結構方式？這樣安排有何作用？

明確：倒敘式。

這樣安排有利于吸引讀者，抓住讀者的心,對讀者的心靈造成了強大的震撼,

促使讀者去思考，便于取得讀者的認同，可以幫助讀者根據情節去認識封建禮教

人吃人的本質。

4、小說有幾條線索？

明確：有三條。

以“我”的見聞為線索;

2

以“祝福”為線索；

以“祥林嫂”的悲慘遭遇為線索。

思維提升與發展（任務三）

一、整體把握

1、感受人物形象（學生找出相關語句）。

（1）祥林嫂

明確：祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建

禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社

會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會

壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控

訴了封建禮教吃人的本質。

（2）魯四老爺

魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建

思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮

教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，

是導致祥林嫂慘死的主要人物。

（3）柳媽

柳媽是個吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把

她視為不貞的人加以奚落。出于善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而

給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被

害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。

（4）四嬸：四嬸只是看祥林嫂能干，把她當工具一樣使用，并沒有把她當

人看。

（5）“我”

“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分

子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱

無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇的

見證人。

2、對一個人的來說，哪方面的傷害最大？

（學生找出課文中的相關語句并換位感受祥林嫂的痛苦，引導學生關注女性

現狀，熱愛新生活。）

明確：精神。

3、為塑造“祥林嫂”這一人物形象課文運用了那些描寫手法？

3

明確：肖像描寫——“畫眼睛”；

動作描寫——被綁時，逼嫁時，祭祀時，祭祖時。

語言描寫——講兒子的故事，與柳媽的對話，與其他人的對話。

（結合重點語段分析。）

4、塑造“魯四老爺”時課文使用了哪些描寫方法？

明確：（1）間接描寫——魯四老爺的書房陳設的描寫；（2）直接描寫：重

點分析人物的語言。

5、誰殺害了祥林嫂？

明確：大家都不是兇手，有都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是

自覺或不自覺地受封建思想的驅使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮上的人包

括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。如果非要找一位兇手，那就是當時的“封

建禮教思想”。

丁鈴說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一

樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”

6、環境描寫的作用。

（1）第一次“祝福”時描寫鎮上各家準備“祝福”情景，有何作用？

明確：富人享受，窮人艱辛，通過環境描寫揭示了人與人之間的矛盾沖突，

預示了祥林嫂悲劇的命運性。同時，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然

也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命后中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習

慣依舊；人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治

依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲

劇的必然性。

（2）當時的社會環境是怎樣的？

明確：魯鎮——封閉，突出了封建禮教的氣氛；

祝福景象——迷信，男拜，突出了封建禮教思想；

（3）“冬日雪短……反而漸漸地舒暢起來”，這段景物描寫有何作用？

明確：這段景物描寫的作用是渲染悲涼沉寂的氣氛，烘托“我”的心情，從

“寂靜”，“沉寂”等詞中可以看出。中間的議論是反語，表現了“我”對這個

黑暗社會的憎恨。最后一句的“輕松”實際上可理解為憤激和沉痛。

（4）如何理解課文最后一段的景物描寫？

明確：這一段景物描寫是由回想到現實，第一句是過渡，與前面轉入回憶的

句子照應，這一段描寫與開頭的景物描寫前后呼應，渲染了熱烈氣氛，同時反襯

出祥林嫂慘死的悲涼。最后一句故意虛寫，那些“醉醺醺”蹣跚的“天地圣眾”，

4

哪里會賜福給窮人呢？買不起爆竹的窮人們，得到的只是無限的痛苦和悲哀。這

個結尾，以“我”的感受來寫景，深化了舊社會封建禮教吃人的本質，使結構

更加嚴謹完善。

7、作者以“祝福”為題目的意義。

明確：（1）小說起結于祝福，中間一再寫到祝福，情節的發展與祝福有著密切

的關系。（2）封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于祝福聲中，通過

這個標題，就把“兇人的愚妄的歡呼”和“悲慘的弱者的呼號”，鮮明地擺到讀

者面前

二、問題探究

既然祥林嫂與這些人都有關系，那祥林嫂的故事由誰來說，祥林嫂故事的敘

述者是誰？

1.故事由誰來說？

學生：“我”。

學生：魯迅。

教師：“我”是敘述者，敘述者是小說中敘述故事的人。“魯迅”是作者，

這是兩個不同的概念。敘述者是作者創作出來的，可能會融入作者的思想情感和

價值取向，但敘述者與作者是有距離的。

2.故事的敘述者為什么不是魯四老爺？

教師：魯四老爺是魯鎮最有身份、地位的人，位高權重，最有話語權。

學生：“既然是她婆婆要她回去，那有什么話要說呢”“不早不遲，偏偏要

在這個時候，這就可見是一個謬種”等等，可見魯四老爺是封建禮教的代言人，

對祥林嫂充滿厭惡、鄙視，是不適宜來敘述的。

學生：魯四老爺是殺害祥林嫂的罪魁禍首，是祥林嫂的對立面，他來敘述，

肯定會千萬百計為自己洗脫罪名，帶著狡辯的情緒，也就是說敘述者的立場是不

客觀不公正。

教師：“情緒”一詞用得好，魯迅在情緒上是厭惡四叔的，對四叔持不信任

態度，所以不能把敘述的任務交給他。四叔就真的一無是處嗎？

學生：魯四老爺也有對祥林嫂好的地方，祥林嫂兩次走投無路的時候，都是

魯四老爺收留了她，而且還三包：包吃包住包工錢。

教師：對一個人物，單純從一個方面去評判往往會失之偏頗，我們要學會運

用一分為二的觀點辯證地分析，既看到人物的這一面，也看到人物的另一面，既

看到人物的優點長處，也看到人物的缺點不足，這樣分析得出的結論才是比較全

面、深刻。這是小說批判性閱讀帶給我們的第一個啟示。

4.故事的敘述者為什么不是衛老婆子？

5

教師：衛老婆子最清楚祥林嫂的遭遇？照理說，由她來講祥林嫂的遭遇是最

合適的，知根知底嘛！

學生:衛老婆子對祥林嫂也算有情有義,兩次施以援手，使得祥林嫂暫時有了

安身之所，也有了生活的來源，給祥林嫂帶來了生活的希望。

教師:衛老婆子對祥林嫂的幫助，不僅解決了祥林嫂物質生活方面必須的最

低的需求，也使得孤獨無助的祥林嫂在精神方面有了一點點的慰藉和依靠，有了

生活下去的勇氣和希望。從這一角度看來，衛老婆子也算得上是個熱心腸，有同

情心的人，這在當時那個社會環境中也可以說是很難得的。

教師：可是教參上說，衛老婆子被金錢和禮教吞噬了靈魂，同時又幫著封建

禮教吞噬任何一位她認為有可能被吞噬的人，是封建禮教的奴才，同意這一觀點

嗎？

學生:我覺得衛老婆子的幫助是表象，背后是金錢驅動。祥林嫂被四嬸趕出

家門，衛老婆子再也沒有幫她介紹打工的人家了，因為她認為祥林嫂再也沒有能

力充當她賺錢的工具。衛老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢關系。

教師：這是說衛老婆子被金錢吞噬了靈魂，那禮教一說呢？

學生：認為祥林嫂改嫁是“交了好運”，諷刺祥林嫂。

教師：封建禮教認為女子改嫁是不遵守婦道，但是衛老婆子居然兩次把一個

寡婦帶到了魯家，魯家的主人又是封建禮教的衛道士，魯四老爺是清楚祥林嫂的

身份，那他為何又要留下祥林嫂？

學生：因為魯四老爺需要祥林嫂這樣的女工，我明白了，魯四老爺出于維護

封建禮教本能地討厭祥林嫂，但是出于祥林嫂這樣的優秀女工很難找，又只好收

留祥林嫂。這應該是封建禮教虛偽性的體現吧。衛老婆子也正是看到了四叔的軟

肋，所以讓肆無忌憚地帶了個寡婦兩次上門。這應該也是封建禮教虛偽性的體現

吧。

教師：很好！這種不管別人死活，賺了東家的，還要賺西家的，對于吃完原

告吃被告的人，魯迅也是不屑的。從對她的稱呼“老婆子”（令人討厭的老太婆）

可見一斑。對于衛老婆子，魯迅同樣持不信任態度，自然也不能把敘述的任務交

給她。書本和教參的觀點不一定都是正確的，不一定都得接受，閱讀過程中需要

敢于質疑，運用本質分析法，透過現象探尋本質。這是小說批判性閱讀帶給我們

的第二個啟示。

5.故事的敘述者為什么不是柳媽？

學生：柳媽沒有同情心，她對阿毛的慘死不同情，對祥林嫂的再嫁也不以為

然，對祥林嫂的不幸和痛苦，她不僅自個兒咀嚼，又廣為傳播，將祥林嫂的不幸

和痛苦作為茶余飯后的談資。

教師：這是一個典型的長舌婦。她不僅對自己的不幸無知無覺，而且她還把

別人的不幸和痛苦作為慰藉乃至娛樂自己的東西。

學生：柳媽不僅沒有同情心，而且還對祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。迷

6

信的柳媽對祥林嫂講有關陰司的故事使祥林嫂陷入了極端恐懼的深淵。祥林嫂本

來是社會罪惡的受害者，正是柳媽使祥林嫂把社會的罪過自覺地轉化為自己的罪

過，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神。我想讀者不會喜歡這樣的

敘述者。

教師：“讀者”層面一說很好！柳媽的這一講可以說是“誅心”。“哀莫大

于心死”。柳媽的迷信思想在精神上嚴重摧殘著祥林嫂，使她的精神倍受折磨。

看來柳媽不僅冷漠無情，還相當地封建迷信。看來，由她來敘述也是不合適的。

我還在思考這樣的問題：柳媽是在忽悠祥林嫂嗎？

學生：她講陰司故事給祥林嫂聽，出于善意，從主觀上講，她想幫助祥林嫂

找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮

教的毒害極深，把佛教轉世輪回的邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，

當作挽救祥林嫂的靈丹妙藥，給祥林嫂造成無法支撐的精神負擔，把祥林嫂推向

更恐怖的深淵。柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的，而她又將這些

思想灌輸給祥林嫂，祥林嫂命運的悲劇性就更加增強了。

教師：這個理解很到位！對于同一個問題，我們可以運用多維分析法。具體

到小說批判性閱讀，我們可以嘗試從作者目的（作者為何要塑造這樣一個人物）、

讀者情緒（讀者能不能接受這樣一個人物）、作品傾向（作者想通過這樣一個人

物想揭示什么主題、表達什么情感、批判什么思想）、現實映射（作者塑造的這

個人物在現實當中多不多，是否具有現實的典型性和普遍性）等四個角度進行分

析。這是小說批判性閱讀帶給我們的第三個啟示。

6.故事的敘述者為什么是“我”？

學生：“我”是祥林嫂悲劇人生的見證人。

學生：“我”心地善良，同情憐憫祥林嫂的遭遇，而且想幫助她。

學生：“我”不僅沒幫助到祥林嫂，還是壓死祥林嫂的最后一根稻草。“說

不清”一詞說明“我”無形之中充當了祥林嫂死亡的劊子手。“即使發生什么事,

于我也毫無關系了”徹底暴露出“我”急于逃避責任。對于祥林嫂的離去，我“反

而漸漸的舒暢起來”，“舒暢”一詞說明“我”無形之中充當了祥林嫂死亡的劊

子手。

教師：“我”只是一個知識分子，如果“我”是官員或商人，有權或有錢，

起碼可以結束祥林嫂的乞丐人生，祥林嫂就不會死，小說就變成喜劇了，也就是

說面對殘酷現實，“我”也只能聽天由命。這么說，“我”好像也沒什么特別之

處，那魯迅為何要選擇“我”呢？

學生：小說雖然是悲劇，但是魯迅還是想讓人們看到希望，我想這個希望就

寄托在“我”身上吧。

學生：“我”敢于自我解剖，懂得自我反省。雖然“我”急于逃避責任，但

其實背負著沉重的精神十字架，對自我的道德良心進行了嚴厲的拷問：我同情她,

卻未能給她一個關于生死的圓滿答復，因而使她的魂靈在地獄也備受煎熬；我明

白事理，應該救她，卻不敢說出真話；我痛恨愚昧落后野蠻的魯鎮文化，卻在精

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神深處與之有著千絲萬縷的聯系；我仇恨所有伸向祥林嫂的黑手，無意中卻成了

劊子手的同謀；我向往現代文明的新生活，卻又感到路途遙遠，不可企及……也

正是這種深刻而痛苦的體驗，使我們看到了“我”正視自己、批判自己的勇氣，

以及強烈的參與和重建現代文化的歷史責任感。

教師：也就是說“我”不僅僅是敘述者、見證人，同時也是小說中不可或缺

的一個人物，是反思祥林嫂的悲劇與魯鎮文化的媒介。

7.點撥提升

教師：通過剛才對敘述者“我”的分析，我們可以得出以下結論：

①敘述視角層面：第一人稱的運用。采用第一人稱“我”能夠更客觀、更真

實地將故事呈現給讀者，也拉近了作者與讀者的距離。

②敘述能力層面：敘述任務的完成。作者只能把敘述的任務交給“我”，一

個熟悉故鄉卻遠離了魯鎮傳統社會、具有新思想的知識分子，只有“我”能夠站

在更高的視點上，以理性精神來認識和思索祥林嫂悲劇的實質及其社會意義。

③敘述線索層面：開頭結尾的照應。“我”是祥林嫂悲劇人生的見證者，我

的所見所聞所感貫穿全文。

④敘述情懷層面：自我解剖的勇氣。“我”雖然是一個有新思想的知識分子，

同情憐憫祥林嫂，但面對魯鎮社會的黑暗，卻深感自己無能為力，潛意識里想逃

避現實矛盾，在失望和痛苦之余希望卸去負罪感，顯示了知識分子精神道德上的

不足，凸顯出小說深刻的批判性。

審美鑒賞與創造（任務四）

淺析魯迅文學創作方法和審美風格一一以《祝福》為例

魯迅是我國以筆代戈的民族魂。他的筆端時常觸及社會現實，他憑借著獨特

的創作方法與審美風格，在批判社會現實的黑暗同時，也始終如一傳遞著民主主

義的人文精神。讓他成為了當之無愧的“民主斗士”。因此，研究魯迅獨特的創

作方法與審美風格對中國文學的發展具有現實意義。其中，以魯迅小說的《祝福》

為例。

魯迅在小說創作中喜愛將現實主義作為主體，浪漫主義和象征主義作為補

充。三者互補共存，使現實主義具有詩化和哲理多義。可見，藝術是來源于生活

卻高于生活。這正如他在《祝福》中寫道：“我在朦朧中，又隱約聽到遠處的爆

竹聲連綿不斷,似乎合成一天音響的濃云,夾著團團飛舞的雪花,擁抱了全市鎮。”

又有“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾

著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。”一方面，他按照嚴格的現實主義創

作方法描寫下雪的環境，而另一方面，又用象征暗示的手法，讓這種環境寄托著

某種寓意。就這樣，寫實、象征、浪漫三者有機地揉合，消融了內外之差，達到

了圓熟的藝術境界。

當然，魯迅在創作中是善于抓住平實的、司空見慣的、不以為奇的生活題

8

材。在《祝福》中，魯迅將描寫重點聚焦在祥林嫂的奴性上：比勤快的男人還勤

快，卻只有女傭的工錢。但祥林嫂對這種剝削壓榨，毫無怨言。“然而，反滿足。”

“口角邊漸漸有了笑影”，“臉上也白胖起來”。在當時，大家對祥林嫂這種社

會底層的貧苦百姓大多數是持有同情、贊美、歌頌的態度，但魯迅絕不是懷著欣

賞的眼光來寫祥林嫂。因此在《祝福》創作中，魯迅反其道而行之。在他看來，

祥林嫂的善良，其實是一種無底線的善良，這恰好是奴性和愚昧的育室。誠如他

自己指出：“中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是‘想做奴隸而不得‘，

二是‘暫時做穩了奴隸‘。”祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。他認為：

“做奴隸雖然不幸，但并不可怕，因為知道掙扎，畢竟還有掙脫的希望；若是從

奴隸生活中尋出美來，贊嘆、陶醉，就是萬劫不復的奴才了。”往往也是最可恨

的。可憐之人必有可恨之處，大抵如此吧！

同時，魯迅在創作小說時，注重用細節的典型性與真實性展示人的處境。《祝

福》中無論是從祥林嫂幾次命運轉折時期眼睛的刻畫，還是對魯鎮“祝福”這一

特定環境的描寫，魯迅總能巧妙的將這些細節連成一個有機的整體。這些細節的

展現，不僅表現了祥林嫂悲劇的典型性，而且也印下她悲劇一生的足跡。因此，

他的小說在整體上給人一種真實感。

要知道，魯迅是善于寫悲劇，不寫“大團圓”。他畢竟是一個清醒的現實主

義者。浪漫主義和象征主義，都不可能對現實主義有所削弱，改善小說的冷峻。

他牢牢控制自己的熱情，始終不忘把冰涼與冷漠顯示給大家。《祝福》的結局里

無依無靠、走投無路的祥林嫂在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的驚懼寂然逝

去，為自己凄慘悲涼的命運畫上了句號。她給我們留下的，也只有無盡的思考。

魯迅小說的現實主義創作方法，在文學史上算是異類。至于他的現代審美風

格，當然也不例外。

“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”

這也不難理解魯迅小說以悲為主，悲喜交融的現代審美風格。魯迅的小說早已表

明，當外界環境已經迫使被壓迫的人走到絕境時，如果他們不改變現狀，那便只

有走向死路。這種殘忍的犧牲美，毀滅的悲劇美，《祝福》里祥林嫂深刻地體現

了這點。她的一生無疑就是一種“平凡的悲劇”。那是一種社會最底層的人為求

生存而不能生存，想做奴隸而不得的悲劇。祥林嫂正是因為“人生的有價值的”

最終毀滅，才會走向悲劇的道路。

同時，魯迅小說中充滿著批判與嘲笑。這種批判與嘲笑其實可以看成一種喜

劇色彩，即怒到極點、悲到極致所產生的一種辛辣無情的理性嘲諷，這種嘲諷決

不同于雍容寬容的幽默，更不同于悲觀頹廢的自我解嘲，而是一種戰斗的諷刺，

有時甚至達到潑辣刻毒的程度。這對表現出命運與人性的荒誕感起到決定性作

用。但反觀這種批判與嘲笑的背后，卻是魯迅一顆深刻而富于人道的心，一種悲

劇性的感嘆與憤慨之情。他對于民族性與人性的憂患意識產生的大悲憤、大諷刺

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納入到民族命運的危機感之中，充滿了焦灼之情。

每讀魯迅先生的小說，總讓我感到在冰冷的嘲諷與深深的悲涼之中，這絕非

“寫實”單方面所能概括。可見，這就是魯迅先生的現實主義創作方法和悲喜交

融的審美風格相輔相成的魅力所在。行文至此，忽然想到魯迅先生不知在多少個

在深夜里伏案疾書，孤獨地在困頓中掙扎，寂寞地在黑暗中吶喊。這，到底為了

什么？想到這，不禁肅然起敬。

文化的傳承與發展（任務五）

魯迅小說祝福的悲劇結構藝術研究

魯迅先生是20世紀我國重要的作家之一，同時也是中國現代文學史上的開

山巨匠。他一生中創作了大量的作品，《祝福》是其小說中較為成功的一部。小

說主要敘述了勤勞善良、吃苦耐勞的祥林嫂走向人生覆滅的過程。從小說可以看

出，祥林嫂的悲劇命運是多種因素造成的，而小說的悲劇性也正是體現了這個悲

劇人物的人生價值所在以及悲劇結構藝術所在。

一、魯迅小說中的悲劇觀念解讀

我國的美學家都比較重視人生和悲劇之間的聯系，其中王國維立足于人的生

存，提出人生之命運，固無異于悲劇的結論；而朱光潛則認為，悲劇的表現是理

想化的生活，是放在人為的框架中的生活。這兩位學者的悲劇理論實質上都屬于

西方近代悲劇理論。而現實人生，主張正義的悲劇觀是由魯迅先生所提出的，

他認為悲劇是表現真實人性的舞臺，其主要關注的是人們生存境遇以及遭遇的悲

劇性命運。從魯迅先生的角度看，處于當時社會的國民如同壓在大石頭底下的稻

草一樣，活在麻木和愚昧中，你如果不去喚醒他們，他們就不知道反抗，只能在

無聲無息中毀滅了自己。魯迅先生認為，只有通過對人生的不幸與痛苦的描寫，

才能引導人們去思索找出不幸與痛苦的根本原因。與此同時，魯迅也接受過尼采

的美學思想，并將尼采的超人變成當今社會的對抗者和叛逆者，所以，他筆下的

小說人物以剖析國民性格及勾畫國民靈魂表現社會最底層最不引人注目的最平

凡的那些人。比如《傷逝》中的涓生和子君、《祝福》中的祥林嫂、《藥》中的

華老栓等，他們在故事當中凝聚了中華民族幾千年來的淚水與歡笑、苦難與悲傷,

最終成為當時社會生活的一面鏡子。

二、《祝福》中的悲劇結構藝術探討

在魯迅看來，造成以農民為主題的普通小人物和知識分子這兩類人悲劇的主

要原因不僅是社會傳統的倫理道德，更是他們自己的妥協，最終成為魯迅先生諸

多小說中的悲劇藝術結構抗爭妥協。魯迅小說《祝福》中的主人公祥林嫂就是其

中比較典型的一位。下面就以她為例，詳細分析《祝福》悲劇結構的藝術特征。

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（一）小說《祝福》中悲劇性因素的解剖

亞里士多德十分強調悲劇情節在作品中的主要作用，他認為情節是基礎，也

是悲劇的靈魂，只要把情節安排好，那么就能達到悲劇的效果。《祝福》是魯迅

作品小說集《彷徨》的開篇之作，主要是以第一人稱我的敘事角度開展的，而

在此小說中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開敘述的。縱觀整篇小說可以發現，形

成小說悲劇性的因素主要體現在以下幾點：第一，小說主人公祥林嫂的個人因素。

作為小說中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂

和中國當時的眾多傳統婦女一樣，有著質樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強不

屈的良好品格，但是在舊中國社會環境以及制度的影響下，也存在著封建禮教和

封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說中，她為了保持自己的貞潔觀，寧

愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢對土地廟捐門檻，心甘情愿地接受

神鬼獄的說辭。也正是這些因素，更加體現出她為了愿

望、追求而下定的決心，這種表現進一步反映了當時的封建社會、封建迷信以及

封建禮教對她的影響，同時也構成小說悲劇的內因。第二，小說主人公祥林嫂所

處的社會背景和人文環境是造成她悲劇的客觀原因，社會背景體現在時代的思

想、制度、觀念、文化等等方面。小說中的魯鎮，是基于特定社會形態的文化和

制度環境以及人們的思想認識所構建的生存空間，而小說中特定的倫理價值觀、

人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的；另外以

魯四老爺為代表的地主階級控制著生產資料，對祥林嫂等勞苦大眾進行壓迫，這

些都是構成小說悲劇的重要體現。止匕外，如柳媽、中人衛老媽子、祥林嫂的婆婆、

堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當時傳統封建禮教以及傳統迷信和地

主階級、官僚階級毒害的人，但是這些人物卻進一步推動了悲劇