解構主義Deconstructivism講解人：李文濤離經叛道打破結構解放規則破而不立1解構主義概覽1解構主義概覽解構主義60年代緣起于法國，創始人為雅克·德里達解構主義核心理論是對于結構本身的反感，認為符號本身已能夠反映真實，對于單獨個體的研究比對于整體結構的研究更重要。德里達是解構主義哲學的代表人，他的思想在上世紀60年代以后掀起了巨大波瀾，成為歐美知識界最有爭議性的人物。主要代表作有《論文字學》、《聲音與現象》、《書寫與差異》、《散播》2各個領域中的解構主義2服裝設計的解構主義不對稱不完整不常見不規律解構主義一詞是與結構主義相對的，可認為是對結構的破壞與重組。以逆向思維進行服裝設計構思，將服裝造型的基本構成元素進行拆分、組合，形成突出的外形結構特征。2其他領域的解構主義建筑呈現一種彎曲、扭曲、變形的形態。造型夸張新奇且支離破碎，是典型的解構主義風格設計。解構主義風格的特點是失去對稱性或連續性。同時，設計規則被打破，“形式跟隨功能”的法則被忽視3結構主義3結構主義基本概念結構主義（structuralism），發端于十九世紀的一種方法論，由瑞士語言學家索緒爾創立結構主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結構主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關系（也就是結構）被表達出來。根據結構理論，一個文化意義的產生與再創造是透過作為表意系統（systemsofsignification）的各種實踐、現象與活動，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制造的深層結構。語言學中，結構主義認為語言是一個系統的整體。索緒爾則把具體的語言行為（“言語”）和人們在學習語言中所掌握的深層體系（“語言”）區別開來，把語言看作是一個符號系統。產生意義的不是符號本身，而是符號的組合關系。3結構主義基本特征結構主義的方法有兩個基本特征。首先是對整體性的強調。結構主義認為，整體對于部分來說是具有邏輯上優先的重要性。因為任何事物都是一個復雜的統一整體，其中任何一個組成部分的性質都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個整體的關系網絡中，即把它與其它部分聯系起來才能被理解。另一個基本特征是對共時性的強調。索緒爾認為，既然語言是一個符號系統，系統內部各要素之間的關系是相互聯系、同時并存的，因此作為符號系統的語言是共時性的。至于一種語言的歷史，也可以看作是在一個相互作用的系統內部諸成分的序列。4解構主義的基本理論4解構主義基本理論反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)

延異(differance)

替補(supplementarity)互文性(intertextuality)4邏各斯中心主義邏各斯中心主義語言學中3邏各斯主義也被后人稱為“語音中心論”。與此同時,書面文字則傳統地被認為是第二位的,是一種對于聲音的代替,是媒介的媒介。2將邏各斯當做真理和意義的中心，并相信真理能為主體經過理性的內在之光而知曉。這個傳統將存在當做主題，并且極想建立一個關于各種對立概念的等級次序，維持意義的穩定和理性的有效。1

邏各斯是西方哲學史上最早提出的關于規律性的哲學范疇。亞里士多德用這個詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質的意思。與漢語的“道”有相通之處4反邏各斯中心主義為了打破傳統的“語音中心”偏見,德里達力圖建立一種“文字學”,以便突出并確認書寫文字的優越性。這種文字優越性表現在兩方面：“可重復性”和“不考慮講話人之意圖性”。可重復性乃是符號存在的前提條件。只有當一個符號能夠在不同情況下都被認作為“相同”時,符號才能夠成其為符號。符號的另一必備條件是:當聽話人對最初講話人的意圖一無所獲時,同樣也能借助于符號系統了解其意圖。換言之,符號應該在不考慮講話人的意圖的情況下,依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個必備特征即。4延異延異（différance）它的原文是一個法語詞匯，德里達巧思將其改編為專有詞匯。defer：延遲；differ：差異；differe(拉丁文）:播撒中文翻譯糅合兩種主要意義譯為延異。我們談論椅子時，無需呈現椅子實物,只需使用聲音或Chair文字即可,這樣就推遲或延后了實物的在場。這種通過一系列符號鏈條,來推遲延緩意義或實物在場的現象,就是德里達所說的“延遲”(todefer)。延異的另一重要含義是差異(todiffer)。如果我們想知道一個詞的意義,字典會告訴我們更多的詞語來解釋它,而這更多的詞語的意義又使我們繼續不斷地查閱下去。所以意義實際是一系列無終止的象征符號的差異.4延異

catenemyfriendanimal.petdomesticpersonhuman4替補盧梭說過:“語言是講述的,文字僅是言語的補充。”德里達所謂的“替補”,主要來源于盧梭有關“補充”的說法。德里達提出,言語需要文字的補充,這說明言語的本身并不完整。而他所說的替補,實質上就是一連串無休止的語言代替。在他看來,盧梭的“補充”除了說明文字是言語的補充,也證實言語本身也是一種替代,比如生活中我們用言語使喚其他人做事情。一句話,替補實際是一種漫無際涯的延伸系列,它使在場持續不斷地被延異。4互文性解構主義認為,文字不是外在實物的反映,而是一系列符號的推遲和差異的永無止境的游戲。文本也不再是外在世界的再現,與之相反,在德里達的解構主義中,客觀世界也被文本化了。或者說,整個世界都被歸納為一個文本。一篇作品既不屬于某一個作家,也不屬于某個時代,它的文本貫穿了各個時代,帶有不同作家的文本痕跡。所以,針對一個文本的解釋和閱讀也只能是開放型的,而且千差萬別。任何一個新文本,都與以前的文本、語言、代碼互為文本,而過去文本的痕跡,則通過作者的揚棄而滲人他的作品。不僅如此,西方形而上學的哲學思想更是無聲地潛伏于語言體系中。互文性,不僅是語言互文,它更是一種文化思想的互文。5解構主義翻譯觀5破而不立哲學家談翻譯不是為了提出具體的描寫性和規范性的翻譯模式，或者探討翻譯過程，分析翻譯作品，而是試圖通過對翻譯問題的探討，闡明他們的哲學思想，尤其是他們關于語言的本質和意義的觀點。比如德里達認為哲學的中心問題是翻譯的概念問題。所以我們不要期待哲學家會給我們帶來什么翻譯的原則和方法，但我們能夠通過他們的觀點和理論更深刻地理解翻譯的本質問題。解構主義的理論十分抽象難懂，甚至有些互相矛盾。所以很多著名的哲學家對此有不同的理解。5作者死了法國的結構主義代表人物之一羅朗巴特曾宣言作者死了。他認為文本一旦完成，語言符號即開始起作用。讀者通過對語言符號的解讀，解釋文本的意義，因此文本能否存在下去，取決于讀者。這時作者已經無法限制讀者對文本的解釋了，起作用的是語言符號和讀者對語言符號的解讀。以上觀點引入翻譯學，解構主義者認為原文想生存下去就必須要有譯文。由于文本本身沒有確定不變的意義，所以每一次翻譯就都改變了原意。所以文本的意義不是由文本本身決定的，而是由譯文決定的。文本能存在下去完全依賴于譯文所包含的特性。5離經叛道本亞明在《譯者的任務》一書中提到“翻譯不是文學的附庸，翻譯是一個文本的來世（afterlife）”。解構主義宣稱譯者是創造的主體，翻譯文本是創造新生語言。從而譯文不僅原文地位平等，而且原文還得依賴譯文生存下去。解構主義還認為翻譯不是求同，而是存異。因為之前提到了延異這一概念，在這里不再贅述。感興趣的同學可以課后了解感謝參考文獻：[1]劉敏慧;徐亞輝;王瑞峰;張淑娟.解構主義翻譯觀對大學英語翻譯教學的啟示[J].高教學刊,2018-06-25 .[2]李龍泉.解構主義翻譯觀之借鑒與批判[D].上海外國語大學,2006.[3]蘇琪.論德里達的解構主義