信息類文本閱讀考點四梳理論證思路，分析論證結構——突破高考第4題?考點講義一、考點解讀梳理論證思路，分析論證結構，要求在熟悉文本基本特征、體式慣例的基礎上，整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點、方法等關鍵信息，進而分析評價觀點和材料的關系，主要信息和次要信息的關系，最后辨明論點、論證結構與思路、論證方法等。本題為主觀題型。二、知識儲備（一）論證結構論述文的基本框架是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結論（解決問題）三部分。但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結構方式，如并列式、對照式、層進式、總分式等。1．并列式結構特點為幾個層次、段落之間的關系是并行的。在幾個并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”等標志性詞語。2．對照式把兩種觀點加以對照，通過二者的對照，突出其中一方面論述的準確性。往往一方面著墨較多，作為論述的重點，而另一方面著墨較少，只作陪襯。3．層進式也稱遞進式。文章的各部分或層次之間是層層深入、步步推進的關系，各層的先后順序有嚴密的邏輯關系，不能隨便變動。段與段之間常常有一些表遞進的標志詞語，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。4．總分式各層次之間是總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現，而各層次的分論點由總論統領，可以先總后分，也可以先分后總。總分式結構包括三種形式：總分、分總、總分總。注意開頭段或者結尾段，如果開頭段或者結尾段就是中心論點，那么一般都是總分式或分總式，因為正文多是論證過程；如果開頭段和結尾段互相呼應，那么就是總分總式。（二）論證思路論證思路就是將文章論證結構進一步具體化，例如開篇提出了什么觀點或論題，然后通過哪些論證法展開論證，最后是歸納概括，歸納中心論點或提出解決問題的方法措施等。一般論述文的論證思路往往具有以下特點：文章開頭部分，先引出文章要論述的中心問題；然后主體部分充分運用論據證明中心論點；結尾在分析問題的基礎上得出結論。局部段落的論證思路也是如此。（三）論證方法論證的方法很多，如舉例論證、道理論證、引用論證、對比論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證(反證法)、假設論證及整體上的歸納論證、演繹論證、因果論證等。論述類文章中常見的論證方法有以下幾種：1.舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點，起到以理服人的作用。2.道理論證：運用經典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認的科學原理、定理、公式等，通過講道理的方式來論證論點。“引用論證”（引證法）是其中一種，即引用名言警句等作為論據，來分析問題，論證觀點。3.對比論證：將正反兩個方面的論點或論據加以對比，達到否定錯誤論點、樹立正確論點的目的。4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來論證論點，化抽象為具體，化陌生為熟識，化深奧為淺顯。5.因果論證：通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。6.類比論證：類比論證是根據兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個錯誤的論題，先假設這個論題是正確的，由此導出更荒謬的結論，從而證明原先的論題是錯誤的。三、解題要領（一）分析論證結構論述文的論證結構主要有上述四種，分析時應首先找到論點，再辨明作者是如何論證論點、從哪些方面證明論點的，然后考慮各段落、各層次之間的關系。若是分析局部多個段落或某一段落的論證結構，可以運用劃分段落間或段落中復句間的關系的方法，或抓住過渡段或過渡句整理前后內容的的方法，來理清該局部語段的結構。（二）梳理論證思路論證思路就是將文章的論證結構進一步具體化。解題時需要注意以下幾點：①表述論述文的論證思路時，可以在段落層次的基礎上加一些諸如“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表承轉啟合關系的詞語。②概括層意時，注意運用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“分析”“論證”“證明”“提出”“揭示”等。③關鍵要說清楚證明過程的層次性，中間本論部分還應考慮從哪幾個方面論證及先后次序問題。④尤其要注意對文章開頭結尾內容的表述。四、典題導引（一）分析論證結構分析結構有兩個重點：一是分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時，首先看文章在什么地方完成了提出問題的任務；從什么地方分析問題；到什么地方結束，歸納出結論。還有一點要注意的是：段落的領起句往往是關鍵，要緊緊抓住它進行分析理解。對文章進行上述分析之后，一般說來，文章的結構就很清楚了。例1.閱讀下面的文字，完成下面小題。（2021年新高考Ⅱ卷）網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地。網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規范，通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區，構成最低層次的網絡道德規范。歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單。不傷害——網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中，要像對待現實世界中的商品一樣，以合法合規的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發生信息浪費的行為，向網絡發送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現道德失范行為時，要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言。“價值意識”在網絡行為中有多方面的體現:第一，它表現為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；第三，意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網絡可能會產生出負價值，如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業和事業，此外，網絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用。“契約意識”就是要具有信息契約精神。網絡空間中，在信息的生產、傳播和使用中新出現了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統的信任機制，通過訂立契約的方式來規范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上講誠信、守契約、服從大局時，網絡中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網絡文明意識》）請簡要分析文章的論證結構。【答案】文本采取了總分式論證結構。首先指出制定和遵守相應的網絡規則的必要性；然后亮出觀點，引導青年們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容。【解析】文章圍繞“當代青年的網絡文明意識”展開，開頭先指出制定和遵守相應的網絡規則的必要性，“為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”；然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內容，“歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從‘五不’來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；接著從“能做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容。可見文本采取了總分式論證結構，層次清晰，邏輯嚴密。（二）分析論證思路例2.閱讀下面的文字，完成后面小題。（2021年新高考Ⅰ卷）材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說。據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。雕塑《拉奧孔》其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材。”換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？菜辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現“物體”或形態，而詩歌宜于表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遺情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫困》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續“三聲”難。（摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。【答案】①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質”觀，從緣由、推論到結論，縱向展開，引述其觀點，并結合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋。②材料二點出萊辛“詩畫異質”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊辛觀點形成照應。【解析】材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質”，接著概述史詩內容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進行了詳細的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現‘物體’或形態，而詩歌宜于表現‘動作’或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一個善于狀物一個善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方藝術觀點進行橫向對比，突出畫作不能表現時間上的“后續”的特點。五、隨堂演練（一）閱讀下面的文字，完成第1小題。（江蘇省淮安市三校2022屆高三10月聯考）材料二：中國古代詩學以“文如其人”說作為風格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創的“知人論世……知言養氣”的批評傳統導出，也在魏晉時期的人物品藻之風中得到支撐，最終發展為“以氣論文”的風格學說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統。西方的“風格即人”說出現較晚，是在超越了以修辭特點論風格之后，才真正關注藝術家的氣質個性與其作品的藝術風格的內在聯系的。歌德曾指出：“一個作家的風格是他的內心生活的準確標志。所以一個人如果想寫出明白的風格，他首先就要心里明白：如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格。”耐人尋味的是，“文如其人”與“風格即人”這兩個十分相近的風格論命題產生兩個各自獨立發展的文化系統和原創性詩學體系，又在比較視域中成為中西詩學風格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的圍證和表達方式，卻共同揭示著文學風格的內在特性，也從一個側面揭示了“共同的文學規律”，當然，這兩個命題只是相近而非相同。錢鍾書曾經做過辨析，認為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風格即人“乃作者取讀已以成文”這種內在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現著不同民族詩學并非趨同的獨特性。（摘編自“中國作家網”《文學風格論與當下文學實踐》）1.請簡要分析材料二的論證思路。【參考答案】先指出中國古代詩學以“文如其人”說作為風格論的核心命題，起源于先秦；然后談論西方“風格即人”說出現較晚，是在超越了以修辭特點論風格之后，才真正關注藝術家的氣質個性與其作品的藝術風格的內在聯系；最后通過比較指出中西方風格淪的相似、相近之處。【解析】材料二由三個自然段構成，按照論證思路的先后順序整理如下：首段指出，中國古代詩學以“文如其人”說作為風格論的核心命題，其理論淵源自孟子開創；然后第二段從西方詩學提倡“風格即人”的角度論述，指出其提出時間晚于我國，在超越了以修辭特點論風格之后才真正關注藝術家的氣質個性與其作品的藝術風格的內在聯系。最后第三段將中西方的兩種觀點進行比較，指出二者之間有相近之處，這一點被著名學者錢鐘書敏銳地發現過。（二）閱讀下面的文字，完成下面第2小題。（山東省濟寧市2022屆高三10月月考）材料二：新媒介是一個不斷變化的概念。當前的新媒介主要指以數字技術和互聯網技術為依托的網絡應用，如微博、微信、短視頻、網絡直播等。新媒介對創作生產全方位的重塑和影響，使當前文藝呈現許多新特點、新趨勢。文藝創作新類型、新形式不斷涌現。比如網絡文學就是新媒介催生的文藝新品類。數以萬計的在線作家以日更兩億字的速度，創造出史無前例的小說創作規模和文學傳播奇觀。有研究者指出，中國網絡文學有望成為全球性文化現象。在視頻領域，短視頻、豎屏劇、互動劇等