第01講信息篩選、整合、辨析目錄01模擬基礎練 1考向一：信息的篩選整合 1考向二：材料異同的比較 802重難創新練 13考向一：信息的篩選整合 13考向二：材料異同的比較 1903真題實戰練 26考向一：信息的篩選整合 26考向二：材料異同的比較 28（測試時間：25分鐘；分值：22分）考向一：信息的篩選整合（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重歸真返蹼，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗，領悟至道、風度超脫之意。懦家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了懦、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是懦道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在努力實現中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發展中華優秀傳統文化，需要對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。如何進行創造性轉化和創新性發展？深入挖掘中華優秀傳統文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發展傳統文化中客易出現的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統文化，在殷周之際出現了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道主義思潮出現。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了此后中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經國理身的理念，表現出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現了辯證的統一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項是（

）（3分）A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統文化始終的思想流派，是因為其在發展進程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現的人文轉向和人道主義決定了后世中華傳統文化的基本精神和主要走向。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經驗的總結，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設想地是方的呢？這是因為古人不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個方向有更重要的意義。《尸子》說“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認為大地不動，天穹旋轉，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉。天穹繞本身的一個極點旋轉，就像車牯轆繞軸旋轉一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發現北斗星繞不動的北極星旋轉，就認為北極星是天的中心。實際上天穹上這個極是地球自轉軸正對的一點，所以成為天體周日視運動的不動的極。中國最早的蓋天說實質上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學觀念，所以在歷史上曾產生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下。”天穹猶如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子。《周脾算經》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學說的實質是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認識的一個重大發展，是向球形大地觀念前進的過渡形態。對拱形大地的認識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發展，就必然會得出球形大地的結論。“方則俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個表現，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進。但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認天是個完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地小；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”“天蓋地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實質是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結構，渾天說則是內外三維結構。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上，渾天說的確比蓋天說前進了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應當是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚雄從蓋天說轉向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤，卻否認了大地的運動；渾天說往往承認大地的運動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學思想史》）2．結合原文，下列關于渾天說與蓋天說相比前進了一大步的解說，不恰當的一項是（

）（3分）A．蓋天說是上下二維結構，渾天說是內外三維結構。B．蓋天說認為天蓋地，天是半球；渾天說認為天包地，天球套地球。C．蓋天說認為大地由直變曲，渾天說認為地球浮在水上。D．蓋天說認為大地不動，渾天說認為大地運動。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題4分）材料一：堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。__________習近平文化思想豐富發展了馬克思主義文化理論，標志著我們黨對中國特色社會主義文化建設規律的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度。我們要深入學習貫徹習近平文化思想，進一步堅定文化自信，推動文化繁榮興盛，為實現中華民族偉大復興凝聚強大精神力量。__________新時代以來，我們黨領導人民不斷厚植現代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發展社會主義先進文化，傳承中華文明，推動社會主義先進文化繁榮發展。我們要緊緊圍繞以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業，堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，順應人民日益增長的精神文化需求，發展社會主義先進文化，不斷豐富人民精神世界，讓全體人民始終擁有團結奮斗的思想基礎、開拓進取的主動精神、健康向上的價值追求，努力推動文化創新，勇擔新時代新的文化使命。__________中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，承載著中華民族的民族記憶和民族精神，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基，也是我們增強文化自覺、堅定文化自信的強大底氣。中華優秀傳統文化中的治國之道、道德理念、人文精神、思想方法等，為我們堅定不移走中國特色社會主義道路提供了豐厚思想資源。__________新時代，中國提出全球文明倡議，強調促進世界文明多樣性，弘揚全人類共同價值，加強人文交流合作，就是要促進不同文明百家爭鳴、百花齊放，賡續人類文明薪火。我們積極推動構建人類命運共同體，同世界各國文明交流互鑒不斷深化，為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升。前進道路上，我們要加強文明交流互鑒，講好中國故事，更加積極主動地學習借鑒人類創造的一切優秀文明成果，面向世界、博采眾長，更好地推動中華文明發展進步，不斷鑄就中華文化新輝煌。（摘編自孫雷、王慧敏《推動文化繁榮興盛，新征程上更加堅定文化自信》）材料二：批判繼承人類文化遺產是人類文化發展的規律，任何時代的文化，都包含有前人所創造的文化成果，都與前人所創造的文化有著批判繼承關系，沒有批判繼承關系就不會有文化的選擇和積累，沒有文化的選擇和積累，就不會有文化的豐富發展和變革。相同階級的文化彼此有相互繼承的關系。后起的德國資產階級的思想家曾從英、法資產階級文化中汲取營養；中國資產階級的思想家也曾從外國特別是歐洲資產階級文化中汲取營養；英、法等國的自由、平等、博愛思想，為各國資產階級接受。同樣馬克思和恩格斯所創立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國無產階級接受，也為俄國、中國和其他國家的無產階級所接受。相同階級的文化彼此可以繼承，這很好理解，因為它們有著相似的經濟基礎，相似的階級本質，相似的社會的需要，遇到相似的社會問題，因此有相似的文化。不同階級之間的文化也有批判繼承關系。孫中山先生就講過：“抑自人類有史以來，能紀四五千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有，則在學者正當寶貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣。”他本人也確實批判改造了傳統儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來是封建統治階級中一些比較具有政治遠見的人物，用來調解和緩和階級矛盾，鞏固封建統治的。孫中山則賦予傳統儒家的有關“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權”思想相近的涵義，把它們納入自己的民權主義思想中去，提出政治權利和經濟權利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關系和皇權至上思想。不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因為其有共同的自然的環境和社會的環境，共同的文化傳統，面對相同的問題等。另一方面是因為批判繼承不是簡單地原封不動的照搬，而是一個再創造和重構的過程。孫中山先生的民權主義顯然不是對重民和民本思想的照搬，而是一種重構。雖然無產階級的思想體系是共產主義，共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。但是，共產主義文化的產生也離不開它以前的文化成果。與以往的所有制關系的徹底的決裂，是以往歷史發展的必然結果。只有了解了人類發展的內在規律和歷史趨勢，只有掌握人類所創造的一切優秀文化成果，才能得出共產主義的結論，創造出共產主義文化。（摘編自趙常林、林婭《馬克思主義文化學》）3．根據材料一，請簡要概括我們在新時代如何“堅定文化自信”？（4分）考向二：材料異同的比較（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：力爭2030年前實現碳達峰，2060年前實現碳中和，是我國基于推動構建人類命運共同體的責任擔當和實現可持續發展的內在要求做出的重大戰略決策，也是我國向世界做出的莊嚴承諾。這不僅表明我國保護環境、應對氣候變化的決心，也是在為各行各業的低碳轉型明確時間表，謀劃路線圖。“十四五”時期是碳達峰的關鍵期、窗口期。對于眾多能耗領域來說，這意味著既要從供給端加大清潔能源的供給，也要從使用端改變用能方式、提高用能效率。數據顯示，作為電力行業的“能耗大戶”，我國制冷用電量占全社會用電量15%以上，大中城市空調用電負荷約占夏季高峰負荷的60%。制造行業的低碳轉型，勢在必行，更大有可為。制造行業要為碳達峰、碳中和目標做出貢獻，很大程度上取決于科技水平的提高和進步，尤其是在核心技術上要實現創新突破。不久前，在全球制冷技術創新大獎賽上，格力電器與清華大學聯合團隊研發的“零碳源”空調技術，從全球近百個國家2100多支參賽團隊中脫穎而出，實現節能85.7%，在大賽中奪冠。據預測，普及這種空調技術，有潛力在2050年前實現累計全球碳減排達1000億噸，相當于1160億棵樹100年的碳匯量。可以說，構建清潔低碳、安全高效的能源體系，推動綠色低碳技術實現重大突破，加快推廣應用減污降碳技術，是走好生態優先、綠色低碳高質量發展道路的題中之義。應對全球氣候變化是各國的共同挑戰和責任，中國始終是全球生態文明建設重要的參與者、貢獻者和引領者。“零碳源”空調技術已服務于全球6000多個項目，成為“中國創造”造福全世界的一個生動寫照。這也從側面說明，在應對氣候變化、謀求可持續發展的大背景下，誰能搶占節能減排技術的高地，誰就能在世界競爭中占據優勢地位。各行各業當為自身的轉型升級謀先機，助推“中國創造”走出國門、走向世界，為全球節能減排、綠色轉型貢獻更多中國智慧、中國方案、中國力量，發揮中國在全球生態文明建設中的引領作用。（摘編自人民網《科技創新助力碳中和》）材料二：“不要孤立地看待碳達峰、碳中和。”中國工業經濟聯合會會長李毅中指出，碳達峰、碳中和事關調整優化產業結構、能源結構、產品結構，事關國民經濟高質量發展。李毅中的觀點在鋼鐵行業的體現尤為明顯。當前能源結構不合理、行業集中度不高、高端綠色產品供給不充分等能源、產業、產品結構性問題都是影響鋼鐵行業碳達峰、碳中和的因素。反過來看，低碳發展也將倒逼鋼鐵行業深化供給側結構性改革、實現高質量發展。“要冷靜看待當前鋼材消費的高增長，國家提出壓縮粗鋼產量，就是要求鋼鐵行業切實轉變發展理念，從高速增長轉移到高質量發展軌道上來。”中國鋼鐵工業協會副會長駱鐵軍表示，無論是控產能，還是減產量，目標都指向形成更高水平的供需平衡，這既有利于實現碳達峰、碳中和目標，也有利于鋼鐵行業轉型升級。2021年2月，中國鋼鐵工業協會發出倡議書，呼吁鋼鐵行業努力在“十四五”期間提前實現碳達峰，做好以下工作：一是盡早實現粗鋼產量達峰，二是推動低碳冶金等變革性技術研發，三是有序發展電爐短流程工藝，四是提高高強度鋼材的應用。鋼鐵企業積極響應，從寶武集團、河鋼集團、鞍鋼集團等多家鋼鐵企業發布的2021年經營計劃中可以看到，碳達峰、碳中和已成為關鍵詞。（摘編自謝希瑤《要求更“剛”！碳達峰碳中和倒逼鋼鐵行業高質量發展》）材料三：作為世界上最大的發展中國家，我國克服自身經濟、社會發展等方面的困難，積極制定和實施了一系列應對氣候變化的戰略、法規、政策、標準與行動，并向世界做出莊嚴承諾：力爭2030年前實現碳達峰，2060年前實現碳中和。黨的十八大以來，在習近平生態文明思想指引下，各地深入貫徹落實新發展理念，相關工作不斷取得新進步。根據2021年10月發布的《中國應對氣候變化的政策與行動》白皮書，2020年我國碳排放強度比2005年降低48.4%，超額完成了向國際社會承諾的到2020年下降40%至45%的目標，基本扭轉了二氧化碳排放快速增長的局面。2020年我國非化石能源占能源消費比重為15.9%，比2005年提升了8.5個百分點，對煤炭消費的依賴顯著下降，能源結構優化取得明顯成效。此外，我國還建設了全球覆蓋溫室氣體排放量規模最大的碳市場。應對氣候變化既是我國可持續發展的內在要求，也是負責任大國應盡的國際義務。作為擁有14億多人口的最大發展中國家，既要面對發展經濟、改善民生、保護生態等一系列艱巨任務，又要做好應對氣候變化的各項工作，實現既定目標。但我國化壓力為動力，把應對氣候變化作為推進生態文明建設、實現高質量發展的重要抓手。（摘編自金觀平《為全球氣候治理做出中國貢獻》）1．三則材料都涉及“碳達峰、碳中和”，但闡述的側重點不同。請簡要分析。（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：2021年全國碩士研究生招生考試今天啟幕。伴隨大學畢業生的不斷增加，近年來，我國研究生報名人數持續攀升。中國教育在線掌上考研《2021年全國研究生招生調查報告》數據顯示，2021年考研報名人數繼續呈遞增趨勢。2021年考研報考人數377萬，較2020年341萬激增36萬，增幅約10.6％。同時，我國研究生招生規模也在不斷擴大，2020年研究生擴招18.9萬人，招生人數超過110萬人，2021年預計將繼續延續這一擴張趨勢。目前考研熱度較高與我國經濟處于轉型期相關。特別是在今年新冠肺炎疫情的影響下，就業壓力變大，更多的應屆畢業生及往屆生考研，在緩解就業壓力的同時努力提升競爭力。2021屆高校畢業生規模預計達909萬人，同比增加35萬人，加上今年新冠肺炎疫情的影響，使得就業形勢更為嚴峻。（摘編自彭怡、鄧沙沙《2021考研風向標》）材料二：材料三：2020年7月，全國研究生教育會議召開，標志著我國研究生教育進入新階段，踏上新征程。教育部等三部門發布的《關于加快新時代研究生教育改革發展的意見》提出總體目標為：到2025年，基本建成規模結構更加優化、體制機制更加完善、培養質量顯著提升、服務需求貢獻卓著、國際影響力不斷擴大的高水平研究生教育體系；到2035年，初步建成具有中國特色的研究生教育強國。此次會議在研究生招生與培養上都有重大意義。會議對我國高層次人才培養體系進行了總體設計與定位，提出穩定碩士規模、擴張博士規模，未來高層次研究人才將主要以博士教育為主，碩士生培養將主要以應用型人才，即專業碩士為主。此次會議是新中國成立以來的第一次全國研究生教育會議。會議提出把研究作為衡量研究生素質的基本指標，優化學科專業布局，注重分類培養、開放合作，培養具有研究和創新能力的高層次人才；加強導師隊伍建設，針對不同學位類型完善教育評價體系，嚴格質量管理、校風學風，引導研究生教育高質量發展。（摘編自陳福寬《高層次人才培養呼喚深層次教育變革》）材料四：習近平總書記對研究生教育工作作出重要指示強調，黨和國家事業發展迫切需要培養造就大批德才兼備的高層次人才。教育部最新公布的數字顯示，2021年考研報名人數為377萬，再創歷史新高。新中國成立以來，我國累計培養了1000多萬名博士、碩士，今年在學研究生達300萬人。然而，亮眼數字的背后仍然存在一些突出問題，如有的學校片面追求研究生招生規模擴張，高質量、個性化培養不足；對緊缺人才培養和“卡脖子”技術突破的支撐力度不夠；一些導師指導能力不強，師德師風建設仍需加強等。研究生教育的發展過程中，研究生導師發揮著關鍵核心作用。加快建設高水平研究生導師隊伍，對建設研究生教育強國具有重要意義。2020年11月，教育部出臺《研究生導師指導行為準則》，從堅持思想引領、規范參與招生、把關學位論文質量、構建和諧師生關系等8個方面，對研究生導師指導行為提出了“十不得”要求，為導師指導行為劃定底線，為建設一流研究生導師隊伍打下了牢固的根基。同時，《關于加快新時代研究生教育改革發展的意見》中提出；加大分流力度，對不適合繼續攻讀學位的研究生及早分流。暢通分流選擇渠道，分流退出的博士研究生，符合碩士學位授予標準的可授予碩士學位；未滿足學位授予條件的研究生，畢業后一定時間內達到相應要求的，可重新申請授予學位。為保證研究生培養質量，高校需加大研究生分流力度，在研究生數量快速增長的同時嚴把“畢業關”。近年來，研究生清退事件越來越多，高校嚴把“畢業關”已成為新常態。教育部今年印發的多項文件也紛紛“瞄準”研究生培養短板—《關于加快新時代研究生教育改革發展的意見》《專業學位研究生教育發展方案（2020-2025）》《研究生導師指導行為準則》，目標都是通過研究生教育的供給精準、硬件擴容、導師提質、教學創新、監管到位，實現研究生教育的高質量、內涵式發展。（摘編自《光明日報》2020年12月25日）2．材料一、三、四內容的側重點有何不同？請結合材料內容簡要概括。（6分）（測試時間：30分鐘；分值：27分）考向一：信息的篩選整合（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）材料一：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗產品質量。它是中國古代的一種手工業管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠，工有不當，必行其罪，以窮其情。”“物勒工名”不僅是產品質量的重要保障，也是傳統工匠精神傳承的重要保證。自古以來，我國先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，繆以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統的工匠精神主要包括精益求精、敬業專一、誠實守信等內容。“物勒工名”制度對傳統工匠精神的形成和傳承有著重要的推動作用。中國古代工匠極為重視生產技術上的精益求精，《詩經》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說法。“物勒工名”制度之下，統治者制定了嚴格的質量監管體系，工匠們為了維護自己的聲譽，對產品的質量要求也很高，如在制作車輛時，車輪達到的技術要求明確而細致，車輪圓不圓，輻與牙相交處是不是直角，上下車輻是否成一條直線，兩個輪子沉入水中的深度是否相等，都認真對待，一絲不茍。在追求產品質量的過程中，工匠們逐漸形成了精益求精的意識。“物勒工名”作為一種制度長期約束著工匠這一群體，對其產生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對自己的產品質量負責，認真勞作，兢兢業業，久而久之就內化為“敬業專一”的意識和實踐。《禮記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠”，這里的“誠”就是敬業專一的體現，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優質的產品應當是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產品必須通過敬業專一的“功致”生產出來。誠信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的體現。“物勒工名”制度下，每一件產品都有明確的責任人，政府對不合格產品的追查和處理也十分嚴格。《秦律·雜抄》規定：“稟卒兵，不完善（繕），丞、庫嗇夫、吏貲二甲，法廢。”也就是說，士兵在使用武器的過程中，如果發現質量問題，武器的制造者將被罰款，甚至被追責。“物勒工名”制度讓“以次充好”的行為沒有生存空間，彰顯了對消費者的誠信。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統工匠精神傳承》）材料二：2016年11月19日，包括中國工程院院士羅錫文在內的測產驗收專家組來到廣東興寧，對“華南雙季稻年畝產1500公斤綠色高效模式攻關”項目進行測產驗收：經過現場收割、稱重和測算，袁隆平主持的“華南雙季超級稻年畝產3000斤全程機械化綠色高效模式攻關”項目晚稻實割畝產705.68公斤（干谷），加上早稻的畝產832.1公斤，最終年畝產量達到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻畝產的世界紀錄。該項目華南雙季稻兩季產量相當于以前的三季。彼時，袁老已經86歲，業已功成名就，但他依然耕耘奮戰在科研一線，在求新求變的創新路上忙碌著，創造著。有關部門通報，當時，他正探索種植“海水稻”，計劃在3年時間內，實現海水稻種植畝產突破200公斤的目標。若能研制成功，全國有十幾億畝的鹽堿地及幾千萬畝的灘涂有望成為新的“良田”。袁老還期待實現“90歲前拿下17噸（每公頃）”的目標，“到100歲還想在田里”。他的這種為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻的求索精神，不畏艱辛、百折不撓的堅強意志，在“創新引領、開放崛起”的網絡巨變時代，對于我們所追求的精益求精的大國工匠精神無疑是一堂生動的“勵志課”。（摘編自張東陽《創新當如袁隆平》）材料三：黨的十九大報告明確提出，“建設知識型、技能型、創新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣”，這一部署凝聚了全社會崇尚勞模精神、追求工匠精神的廣泛共識。工匠精神的本質特征在于對本職工作的執著、專注與精益求精的態度和付出。弘揚工匠精神，是新時代的使命呼喚，當前我們正以新的發展理念和新的發展方式推動形成先進生產力，以“質”的提升帶動“量”的提高，其中的關鍵在于創新。創新，終究是由人來完成的，各行各業的勞動者和大國工匠，不僅是我國在各個歷史時期取得重大成就的基石，更是新時代建設社會主義現代化強國的主力軍。培樹工匠精神首先要轉變社會價值觀念。針對當前社會浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣傳引導力度，用好網絡新媒體平臺，樹立工匠典型，在全社會形成尊重勞動、崇尚勞動的良好氛圍，讓工匠精神深入人心、深入基層、深入企業文化，使勞動光榮、技能寶貴、創造偉大成為社會主流價值觀，這也是弘揚工匠精神的必要條件。同時要大力發展職業教育。技術工人短缺是目前我國各行業面臨的首要問題，勞動力供給不足，工匠型人才更是缺乏。這也充分說明了我們的職業教育欠發達，重學歷輕能力、重知識輕技能的現象比較普遍。要加快發展與技術創新和社會需求相適應、與工匠精神深度融合的現代職業教育體系，鼓勵高校和職業技術學校與行業企業互動合作，建立產學研一體化的良性培養機制，為社會輸送更多的高素質職業人才。還要健全完善體制機制。建立技能培訓制度，發揮行業企業、人力資源保障部門的作用，定期組織選派優秀骨干參加培訓、對外交流，培養一大批適應技術進步，生產方式變革的技術型、創新型、復合型技能人才。健全激勵保障制度，對各行業涌現的技術創新人才加大表彰獎勵力度，提高薪酬待遇，引導廣大勞動者精益求精鉆研技術，用勤勞和智慧創造更多社會財富和美好人生。（摘編自楊安娣《大力弘揚工匠精神〈建言〉》）1．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．“物勒工名”作為一種制度長期約束著工匠這一群體，在其要求和壓力之下，工匠逐漸內化為敬業專一的意識和實踐。B．“物勒工名”制度下，政府對不合格產品的追查和嚴格處理，“以次充好”的行為沒有生存空間，誠信精神得到充分體現。C．在網絡巨變時代，袁隆平為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻的求索精神和堅強意志，給追求大國工匠精神的我們以啟示。D．新時代呼喚弘揚工匠精神，我們只要推動新的發展理念和發展方式，就能形成先進生產力，用“質”的提升帶動“量”的提高。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）材料一：當前，旅游在消費時代成為了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊，以攻略的觀光者姿態按圖索驥，將被文本符號化的各色紀念品一網打盡，馬不停蹄地占據每個特色鮮明的景點，帶著心滿意足的表情將自己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說他們的心靈從未隨之而來，而是安放在都市的某個暗黑角落。因而，他們在風景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的物我渾然一體，而是冰冷地進行“凝視”。如果我們進一步要試著對當下中國百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進行分類的話，一種是浪漫主義式的旅行，包含著中產階級孤獨的、持續不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、探險旅游等小眾旅游。二是集體主義式的共同體行動，它們是大眾觀光、團體旅游組織的一系列短暫相逢，傾向于集體娛樂的方式，在風景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號，這是大眾的狂歡。無論是浪漫主義的還是集體主義的旅行觀光其實是在交通、信息、經濟一體化過程中，對“地方”的文化消費。在此過程中，地方性與消費者之間免不了互動、博弈、協商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來說，其消費的事實就是意義符號建構起來了某種特殊的需要。從旅游地來說，這種建構需要旅游地對景點進行篩選和排除。其實，旅游的過程是外在事物與內在心靈之間的親密關系，這在中國古代傳統中就多有論述。《列子·仲尼》對于“外游”與“內觀”做了一番辯證式的分析：“務外游，不知務內觀。外游者，求備于物，游之不至也。”不過，此處側重的顯然是“內觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國山水畫從宋元興起，馬遠、夏圭、李成、倪云林的風格特色恰恰暗合了相關學者的分析：因為政治的挫折而逃回到內心。說到這里，有必要對“旅游”的發生做進一步的追溯。榮格通過夢和心理原型的剖析，認為“游”其實是根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達到自由的最普通的夢，象征之一就是孤獨旅行或朝圣的主題”。現代人類學、民俗學、民族志調查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨自旅游的成年禮。他們離開家庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個個體都能調和性格內的沖突元素，最終達到身心平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來深入理解“游”的本質。古人上下周游、游仙訪道，還在于進行一種自我轉化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性解脫的追求。他們可以暫時離開自己原有的社會階位，擺脫一切社會關系，成為另一人。經過旅途的重新體驗生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，獲得了生命轉化的意義。（摘編自《論旅游》）材料二：中國古人常用的一個非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創造和化育萬物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內在的生命力，它是永恒和無限。作為個體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來許多焦慮。當人們面對自然的時候，萬象森然，壯麗而精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會感受到自身與永恒之間的聯系，體會到正是“造化”源源不絕地將一種智慧注入到我們的生命之中。王羲之的《蘭亭》詩：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。”用白話來說就是：遼闊而明朗的世界無邊無際，當人們注視它的時候，世界的真理就自然而然地呈現出來。偉大啊，造化的業績，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說，自然就是最顯著的“神跡”，也是創造者存在的直接證明。中國古人還有一個重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個層面來闡釋，其中之一，是人與自然的和諧，并由此達成人與天道的一致。從這里引發出一種思考：相對于天道的永恒而言，從人類社會的權利結構產生的規則和價值是不穩定的，根據這種不穩定的規則和價值來確認的成功與榮耀是不真實的；當人們在世俗社會中追求榮耀與成功時，他們背離了生命的真實，他們的生命變得輕浮而虛妄。東晉時曾任司州刺史的王胡之贊美桐廬印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以洗滌污物，這是日常經驗范圍里的事情，但說它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達，由污穢而致清爽，就有一種玄妙的意味。簡單地說，這就是因為人情融合于自然而獲得它的超越性，從而使生命狀態轉化為寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進而便有“日月清朗”，這也是自然而然。這里“日月”猶如說天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個世界呈現明朗。在這個短小的故事里，人與自然的一種精神性關聯得到非常生動的呈現。我們說旅游“有意思”，就是因為這個過程能夠使我們從習慣與庸常中擺脫出來，面向長天大地、高山流水，踏入古往今來，與世上豪杰談論生與死，談論高貴與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣闊、更超脫、更豐富的境界。（摘編自駱玉明《跟著唐詩去旅游》）2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．材料一中作者將當下中國百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說明團體旅游對地方的文化消費能力更強。B．材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達清爽，而清明的心則使世界呈現明朗，這體現了人與自然的精神性關聯。C．與材料一的結構不同，材料二首先對古人常用的兩個概念進行分析闡釋，然后總結旅游的價值意義，行文清晰，論證嚴密。D．材料一與材料二在內容上有相互印證之處，但材料一更側重旅游這一過程的價值意義，材料二更側重自然帶給人的生命體驗。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題3分）2024年2月26日，首部中國原創文生視頻AI系列動畫《千秋詩頌》于CCTV-1綜合頻道播出。據介紹，《千秋詩頌》聚焦國家統編語文教材的200多首詩歌，依托上海人工智能實驗室（以下簡稱“上海AI實驗室”）和中央廣播電視總臺共同打造的央視聽媒體大模型，借助人工智能技術，還原中國古詩詞中的人物與場景。據上海AI實驗室介紹，《千秋詩頌》是首部在電視上播出的AI動畫片。該片借助大模型技術，從美術設計到動效生成，再到后期成片，都基于“央視聽媒體大模型”AIGC（生成式人工智能）輔助制作，高度還原了中國古詩詞中的人物造型、場景和道具，是一場中國詩詞與人工智能的“雙向奔赴”。Sora的橫空出世讓文生視頻進入到人們的視野當中，但事實上，文生視頻并非一個新鮮事物。早在去年7月，上海AI實驗室聯合總臺發布了央視聽大模型，集合央視海量的視聽數據，依托上海AI實驗室的先進算法和大模型訓練基礎設施優勢，運用AIGC技術，提升視聽媒體制作的效率。上海AI實驗室有關負責人表示，為了讓央視聽媒體大模型能夠理解中國古詩詞，科研人員與節目導演一起，向大模型“投喂”了大量的精準數據，使其能夠準確理解“國風、唐代、寫意、工筆畫”等詞匯，生成符合歷史依據的人物、建筑和場景等美術圖，美術風格符合中華傳統文化的水墨、工筆等風格化傳統審美。文生視頻大模型技術的飛速進步，讓影視行業人員倍感焦慮，AI取代相關行業從業者的討論也層出不窮。面對這一話題，《千秋詩頌》的導演表示：“AI不是要替代人類，而是幫助人類提升了效率。比如，傳統的純人工制作，我們團隊一個月只能做一集，現在一個月可以做三集。”上海AI實驗室有關負責人介紹，依托央視聽媒體大模型，創作者只要通過輸入“風格參考圖片+提示詞”的簡單操作，就能完成《千秋詩頌》的人物、場景等眾多元素的生成。例如在生成人物時，先上傳一張參考風格圖片，再在概念設計描述中添加“中國風、唐朝、中年、清秀、男性、淡綠色衣服”等描述，而后點擊“生成概念”，便能迅速生成一個人物形象。據介紹，在同等預算的條件下，按照傳統動畫制作流程計算，《千秋詩頌》至少需要8個月時間，在AIGC賦能下，制作周期縮短至4個月。“AI動畫能夠利用先進的算法和大量的數據，快速生成具有豐富細節和逼真效果的動畫。相較于傳統動畫，AI動畫的制作周期大大縮短，成本也顯著降低。此外，AI動畫還能模擬多種風格，為創作者提供更多的靈感和選擇。”北京社會科學院副研究員王鵬在接受證券時報記者采訪時表示。王鵬進一步表示，AIGC的賦能將極大地改變動畫的開發制作流程。通過自動化的工具和平臺，從業者能夠更高效地完成場景設計、角色建模、動作捕捉等任務。這將大大減輕他們的工作負擔，提高生產效率。“然而，這種變化也將對從業者產生一定影響。首先，他們需要學習和掌握新的技能，以適應AI技術帶來的變革。其次，他們的工作方式也將發生改變，需要更多地與機器合作，理解和運用AI算法和模型。”“隨著AI生成視頻技術的快速迭代，AI視頻進入大爆發期。今年，我們大概率可以看到不需要演員的較長的電影。”清華大學新聞學院教授、博士生導師沈陽在接受證券時報記者采訪時表示。事實上，在Sora模型發布以后，沈陽就一直帶領著研究團隊探索AI電影的制作，但受技術限制，目前還處于短時長的預告片和非連續性的片段階段。《千秋詩頌》的播出，讓長AI電影的未來加速到來，也打開了文生視頻的商業化應用與落地的想象空間。國泰君安研報認為，AI視頻生成模型迭代速度超預期，動畫產業價值望迎重塑。動畫等視頻內容產業鏈可分為上游IP創意、中游拍攝剪輯與制作、下游內容分發三大環節，AI視頻生成模型對重復勞動力占比最高的中游環節或產生最大影響，隨著中游環節價值逐步被AI取代，上游環節IP創意的重要性有望不斷凸顯。“文生視頻距離成熟應用和商業化落地還有多久，這是一個難以準確預測的問題。但根據當前的技術發展趨勢和市場動態來看，我認為這個時間應該不會太長。”王鵬認為，從目前的效果來看，AI動畫與傳統動畫相比還存在一些劣勢，比如缺乏傳統動畫中的人情味和藝術性，在情感和細膩度上也不如傳統動畫，但隨著算法的不斷優化和數據的不斷積累，文生視頻的質量和效率將不斷提高，為商業化落地奠定堅實的基礎。“除了傳統的娛樂和教育領域外，文生視頻還可以應用于虛擬現實、增強現實、游戲等多個領域。”王鵬說。（摘編自《證券時報·首部國產AI動畫（千秋詩頌）開播，文生視頻應用落地提速！》）3．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．《千秋詩頌》借助“央視聽媒體”輔助制作，所以可以高度還原中國古詩詞中的人物造型、場景和道具。B．AI技術給影視從業人員帶來極大威脅，但只要他們學習和掌握新技能，多與機器合作，就能解決這一問題。C．AIGC的賦能能更高效地完成動畫的場景設計、角色建模、動作捕捉等任務，所以，今后從業者主要負責上游環節的創意即可。D．文生視頻已經在傳統的娛樂和教育領域得到了廣泛的應用，今后還會在虛擬現實、增強現實、游戲等領域得到應用。考向二：材料異同的比較（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：劉勰以《燭之武退秦師》為例，認為好的說辭或縱或擒，要看情勢的需要。他還說，“凡說之樞要，必使時利而義貞”，“披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭”，即認為說辭的關鍵，要對當時有利，意義正確，忠于為君，敏于成事。這些話，對燭之武勸秦穆公退兵，完全是切合的。燭之武說秦穆公。先退一步，說：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。”肯定秦晉圍城一定勝利。然后反過來說，用了四層轉折。一層是鄭亡以后，秦國得不到鄭國，對秦國無利，所謂“越國以鄙遠，君知其難也”。二層是滅亡了鄭國有利于晉國，即“亡鄭以陪鄰”。三層是加強了晉國就削弱了秦國，即“鄰之厚，君之薄也”。這三轉就說明了滅亡鄭國對秦國的不利。四層是放過鄭國，對秦國有利，即“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困”。這些是就當前的情勢說的，用的是一縱一擒，一放一收。說到這里好像話已說完了，但燭之武還要進一步說。因為以上講的滅亡鄭國以后，對秦國無利而有害，都是推測，推測的話還沒有得到證明，所以還得舉出事實來做證，證明這種推測是正確的。燭之武再引過去的事實做證。說秦穆公曾經幫助晉惠公，送他回國即位。晉惠公愿把焦、瑕兩邑送給秦穆公作酬報，可是他早上渡過黃河，晚上就筑防御工事拒絕秦國，說明晉君是背恩的。從而證明秦軍幫晉軍滅亡鄭國以后，晉國也會背恩拋棄秦國，使秦國不利。因此再作進一步推論，晉國占領了鄭國，又會向西侵占秦國。說到此，才算把秦穆公說服了。這就是劉勰說的“言資悅懌”，“動言中務，順情人機”。（摘編自周振甫《〈燭之武退秦師〉賞析》）材料二：對于軍事斗爭來說，光是雄辯的口才并不夠，大凡戰場上得不到的東西，要想憑外交口才得到是不現實的，主要還是憑實力。然而，鄭國沒有相當的實力。燭之武面臨的艱巨任務是：缺乏實力的后盾，要在談判中以口才戰勝實力。談判實際上就是辯論。對立的雙方利害關系相反，沒有共同語言，必須有一個雙方認可的前提，才能把辯論轉化為對話。燭之武必須找到一個秦穆公認可的前提。他的杰出在于，抓住了一個關鍵詞“益”，回避了眼前鄭國和秦國利害關系相反的難點，以于對方有益作為前提。這就把論題轉移了：第一，不是對秦國和鄭國有沒有益，而是對秦國和晉國有沒有益；第二，不是眼下對秦國有沒有益，而是未來對秦國有沒有益。為了回避與秦對抗，燭之武坦然放低姿態：退一萬步說，“鄭既知亡矣”，鄭亡如果真對秦國有益（“有益于君”），那就聽便。但是，他反過來指出，鄭亡實際上并不有益于秦，相反有害于秦。有益轉化為無益，條件有二。第一，滅了鄭國，鄭國成了秦國遙遠的邊地，可當中隔著晉國，秦國鞭長莫及，要向晉國借道，管理卻受制于晉，對秦國有什么益處呢？第二，鄭國滅亡，實際上是增加了晉國的疆土，對于晉國有益，那就意味著對秦國是無益的（“鄰之厚，君之薄也”）。這是從反面講。從正面講，如果不滅亡鄭國，把鄭國作為東方大道上的朋友（“東道主”），秦國有什么外交使節，鄭國可以提供食宿的方便，這對秦國有什么害處呢？說到這里，從邏輯上來說，是夠雄辯的了。但是，燭之武不像先秦的一般游說之士，滿足于邏輯的推斷，他的厲害之處還在于，進一步用歷史的事實來實證。晉國的野心是很難滿足的。秦國曾經有恩于晉惠公，武裝護送他歸國，惠公承諾割讓焦、瑕二地，可是很快背約，早上渡過黃河，晚上就在黃河邊筑起工事，防備秦國進入黃河以東的焦、瑕二地。在此基礎上，他進一步推斷，晉滅亡了鄭國，擴張了東邊的領土，再要擴張，也就只能向西，除了攻打秦國，還有什么地方可去呢？本來，秦穆公糾結于眼前戰事，燭之武從戰略上著眼，以長遠眼光徹底喚醒了秦穆公。秦國不但退兵，且與鄭國結盟，駐兵于鄭，為鄭協防。從這里可以看出，燭之武與先秦游說之士不同。先秦游說之士僅僅是以現場應對的敏捷取勝，如劉勰在《文心雕龍·論說》中所說，“喻巧理至”“飛文敏以濟詞”。以巧言妙喻取勝是暫時的，如《戰國策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作為外交使者，居然與秦王以在咫尺之間血拼相威脅，這不但是匹夫之勇，而且后患無窮。又如晏子使楚，將楚國這個大國比作狗國，也只是逞一時口舌之快。外交不講究實力是空的。燭之武的雄辯，完全著眼于實力在戰略上的利害轉化：晉長必然導致秦消。燭之武在策略和戰略上有全面的考量。在兩路大軍壓境的危急關頭，策略上；第一，不是分兵抵抗，而是談判；第二，先爭取利害關系不太密切的一方，瓦解其同盟關系，另外一方自然退兵。戰略上；不但扭轉眼前的危局，而且從長遠看，化晉秦同盟為鄭秦同盟。有了這樣著眼于實力轉化的大視野，口才、邏輯的勝利才有堅實的基礎。（摘編自孫紹振《〈燭之武退秦師〉和春秋筆法》）1．對劉勰的觀點，材料一和材料二的認識有什么不同？這樣的不同對你閱讀經典作品有何啟示？（6分）（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：數字經濟以數據為關鍵要素。如何在挖掘數據價值的同時，保護好數據安全，尤其是涉及個人的信息數據，這是當下急需解決的問題。2019年大數據風控公司被嚴查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數據，包括疫情下個人健康碼的數據安全問題，這些社會熱點無不與個人信息保護密切相關，也影響著數字經濟的未來。對數據安全及發展的法律法規需求，已十分迫切。2020年兩會通過的《民法典》，為此開了一個好頭。《民法典》的一大創新和亮點就是“人格權”獨立成編。該編第六章“隱私權和個人信息保護”，明確了“隱私”和“個人信息”的區別。隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息。《民法典》明確規定，任何組織或個人不得以刺探、侵擾、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權，不得“處理他人的私密信息”。可以說，隱私和自然人有著密切的“物理”聯系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。個人信息與自然人則更多的是“數字”聯系。個人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨或與其他信息相結合識別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別信息、住址、電話號碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的。現代社會，允許他人處理我們的個人信息，比如撥打電話號碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。對于發展數字經濟來說，區分隱私和個人信息之后，我們可以明確：只有個人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當然，《民法典》也提到個人信息中包含私密信息，應適用隱私權的規定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未來的《個人信息保護法》等予以明確。(摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數字經濟突破個人信息保護之困》)材料二：數字社會必須處理好個人隱私保護的問題，這也是數字治理本身的內容。有學者從信息隱私權角度分析隱私的益處和壞處：在數據成為生產要素的今天，過度限制信息使用會影響人們通過信息分享造福社會，這不符合互聯網精神；而個人信息被濫用、個人隱私被侵犯也會使得社會環境惡化，因而保持數字社會良性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界。無論面對的問題簡單還是復雜，圍繞著個人信息的數字治理不外乎這么幾個過程：一是信息的收集，二是信息的儲存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關系到是否侵犯個人隱私。隱私信息化的過程相對簡單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復雜，信息處在動態過程不容易把握而經常被忽視，因此更應該引起重視。數字社會下的個人信息保護是一個難題，全世界都在試圖解決這一難題，國內的相關法律也應該盡快出臺。但可以預料，無論國外還是國內，即使出臺全面的數據保護法律，也不一定能夠應對所有的現實問題，信息社會和智能社會下新的問題還會不斷涌現，數據治理與隱私保護的矛盾將會長期存在。但是，不管面對的問題如何改變，都應該遵循以下基本原則：第一個原則是最低限度原則。任何組織和個人在面對個人信息時都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個原則是高門檻準入原則。對于涉及個人信息收集的業務開展必須有嚴格的準入制度，對于個人信息的儲存、數據安全和業務必要性進行嚴格審核。第三個原則是相關利益者知情原則。當事者要就收集個人信息的目的，信息收集的方法，信息儲存、加工、使用的權限和邊界，信息使用的時間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關者的知情權。當然，僅有這些原則是不夠的，應該根據數據治理和隱私保護實踐做必要的調整，應該通過法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴格規程。只有在重新認識數字社會隱私概念的基礎上，通過建立產權清晰的制度框架，企業才能合法收集、利用數據，個人的信息保護訴求才具備治理基礎。當下要杜絕個人信息被濫用和個人信息的無界限收集，嚴格厘清信息使用和加工的邊界，嚴禁針對個人信息的過度整合，營造良好的信息使用環境，提高民眾隱私安全感，讓社會大眾可以放心使用信息資源，融入數字社會。(摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》)2．在個人信息和隱私保護的問題上，材料一和材料二的觀點有哪些異同之處？請結合材料分別加以概括。（6分）（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題6分）材料一：新冠肺炎疫情的全球暴發，是第二次世界大戰以來最大的公共衛生事件，使全球陷入一種綜合性危機。加強人類的聯合才能應對共同的風險挑戰，謀求合作共生便成為時代所需。“共生”原為生物學上的概念，但只有置共生于人類社會，探尋種屬之別下人與自然如何共處，探尋相同社會需求下人與人之間如何共生共在，探尋價值追求相異的文明與文明之間如何共生共存，從中以求人的可持續生存與發展之道，“共生”方可超越純粹的生物學意義而具有復雜且深刻的意蘊。人如何“生”存，為何“生”活，是一個歷久不衰的元問題。受制于人自身的有限性，無論何種意義上的生都無法依靠單個人的力量實現，彼此聯結、和諧共生是人類的必由之路。那么就需要以整體性思維、責任性思維、合作性思維、理解性思維構建人類命運共同體。當前，國際關系的主要矛盾在于各個國家的利益與人類普遍利益之間存在著張力。如果各國只追求自我利益的實現而忽視其他國家的利益訴求，就無法有效應對時代的挑戰，甚至會產生相互間的矛盾和沖突。這就需要突破狹隘國家利益，樹立人類整體利益觀念。在現代化進程中，人類活動向自然無序的擴張，不僅給人也給自然的其他生命體的生存帶來了威脅，影響著整個人類社會的可持續發展。為此，我們要提升公民對自然的責任感和義務感，同時，每個民族、國家和地區亦應共同承擔起維護自然生態環境平衡的責任和義務。人類命運共同體包含著對每個人的幸福和全人類整體命運的關懷，以彼此合作和相互促進實現對“此消彼長”“零和博弈”思維的超越。習近平提出構建人類命運共同體的重大戰略思想，倡導共商共建共享的全球治理觀，彰顯出各民族、各國家、各國人民的命運緊密相連的關系。而這一新型全球治理體系的實踐離不開各國家和地區之間的開放合作。同時，人類命運共同體倡導尊重世界文明多樣性。以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越。這種文明的交流、互鑒、共存彰顯著對文明共生的期許。而文明共生的真正實現需要彼此的相互理解。各方不僅要在開放的文化交流中謀求文明之間的相“同”之處，還要在相互交流中去充分理解對方文明的相“異”之地。（摘編自李建華、吳長靜《后疫情時代的共生倫理及其人類命運共同體實踐》）材料二：中華文明在五千多年的歷程中，出現了一些集中的自然災害群發期，如公元前200年到公元200年的“兩漢自然災害群發期”，在這期間，地震、海侵、冰川、水旱、河患、蝗災、暴雪、瘟疫交替出現。古代史學家的筆下記敘了荒年之中人們的勇敢與智慧。賈讓的“治河三策”經《漢書?溝洫志》的記載而受到歷代文史學家的重視。五代史官把唐代宰相姚崇的治蝗行動寫入《舊唐書》。明人潘季馴“束水攻沙”的治河之法被寫入《明史》本傳而得以流傳。這些作品中都有人與自然斗爭的記載。馬克思主義認為，隨著人類社會文明的發展由低級走向高級，作為勞動資料的自然資源將日益呈現出它對于社會發展所具有的決定性意義。人類在與自然力的對抗中，逐漸發現自然條件對于政治統治和社會發展的重要作用，于是從被動治理轉向主動利用。春秋戰國時期，諸國抗衡，筑起城郭，設關立塞，修建堤防。但是，這種“以鄰為壑”“雍防百川”“各以自利”的做法，在構筑起軍事防御的同時，也造成了人為的水患。這表明，如果只著眼于政治軍事，對自然條件的不當利用會給社會大眾帶來深重的災難。人類的歷史和人類為自然所撰寫的歷史表明，人類對自然的認識，需要歲月的積淀與經驗的積累、總結。李時珍的經歷是有力的例證，《明史》本傳記載：“醫家《本草》，自神農所傳止三百六十五種，至掌禹錫、唐慎微輩，先后增補合一千五百五十八種。然品類既煩，名稱多雜，或一物而析為二三，或二物而混為一品，時珍病之。乃窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家，稿三易而成書，曰《本草綱目》。增藥三百七十四種，厘為一十六部，合成五十二卷。首標正名為綱，余各附釋為目，次以集解詳其出產、形色，又次以氣味、主治附方。”面對前人的經驗，我們也應持辯證的、理性的態度。明崇禎時期，“帝以日食失驗，欲罪臺官，（徐）光啟言：‘臺官測候本郭守敬法。元時嘗當食不食，守敬且爾，無怪臺官之失占。臣聞歷久必差，宜及時修正。”（《明史?徐光啟傳》）。徐光啟對待經驗和前人成就的態度，包含了人類對自然的認識從經驗走向理性的歷程。這一寶貴的思想遺產經史學家的敘述而彰顯出重要的歷史價值和現實意義。（摘編自朱露川《史書敘事中的人與自然?從經驗累積到理性認識》）3．材料一與材料二有著密切的有機聯系，請試對二者的關聯之處作簡要說明。（6分）（測試時間：15分鐘；分值：10分）考向一：信息的篩選整合（一）（2023年新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（4分）對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發現是一個奇跡。藜麥不含麩質，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發現了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯的藜麥價格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當地家庭已經吃不起這種主食了，它已經變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區的兒童營養不良率正在上升。2013年，《衛報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經濟學家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區。幾位經濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調查數據，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發現，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農民們正在變富，他們將這種新收入轉化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當地特有的玉米和馬鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向導杰西卡說道，“農民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區域吃藜麥的人“很土”。現在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當地急需的開發和旅游項目。千百年來勉強能夠養家糊口的自耕農開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供