22《禮記》二則全面分析深度解讀全面分析深度解讀1.目標導航：（1）積累重點文言詞語，了解《禮記》的相關知識。(重點)（2）學習對比論證方法和類比說理方法。（難點）（3）理解“大同”社會的理想。（4）明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。2.文學常識（1）本文節選自《禮記正義》。《禮記》又名《小戴禮記》儒家經典著作。戰國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經學家戴圣編纂的。（2）“四書”——《大學》《中庸》《論語》《孟子》，“五經”——《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》。3.字詞盤點(1)讀音嘉肴(jiāyáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學學半(xiào)選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)幼有所長(zhǎng)矜(guān)男有分(fèn)謀閉而不興(xīng)貨惡其棄于地也(wù)(2)解釋下列加點詞語的意思①雖有嘉肴(即使)②弗食(不)③不知其旨也(味美)④然后能自強也(自我勉勵)⑤雖有至道(最好的道理)⑥教學相長．(增長，促進)⑦是故學然后知不足(因此)⑧教然后知困．(困惑)⑨然后能自反也(自我反思)(3)古今異義詞①雖有至道（古義：最好的，今義：到）②弗食，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)④教學相長（古義：教與學今義：教師把知識和技能傳遞給學生的過程）⑤男有分，女有歸（古義：女子出嫁今義：歸還，返回）⑥盜竊亂賊而不作（亂—古義：作亂今義：沒有秩序；賊——古義：害人今義：偷東西的人）⑦大道之行（古義：儒家推崇的上古時代的政治制度今義：寬闊的道路）⑧不獨子其子（古義：子女今義：兒子）⑨貨惡其棄于地（古義：財物今義：貨物，商品）(4)通假字①學學半（“學”同“敩”）②選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)③矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)(5)古今異義詞①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的道路。)②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)③盜竊亂賊而不作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。)④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對。)⑤不知其旨也旨（古：名詞作形容詞，味美。今義：意義，目的）(6)一詞多義①閉：A.是故謀閉．而不興(閉塞)B．故外戶而不閉．(用門閂插門，關閉)②謂A.是謂大同(動詞，叫作)B.予謂菊(動詞，認為)③學A.學學半（xiào）（教導）B.學學半（xué）（學習）④其A.其此之謂乎（表推測，大概）B：不知其旨也（它的）（7）詞類活用①不知其善也善：形容詞用作名詞，好處。②故人不獨親其親：以……為親。意動用法，名詞用作動詞。③不獨子其子：以……為子。意動用法，名詞用作動詞。（8）句式①賓語前置其此之為乎②判斷句大道之行也，天下為公③狀語后置貨惡其棄于地也，不必藏于己4、成語教學相長：教和學兩方面互相影響和促進，都能得到提高。天下為公：原意是天下是公共的，后成為一種美好社會的政治理想。老有所終：年長者能夠善終。鰥寡孤獨：泛指沒有勞動力和而又沒有親屬供養的人。物盡其用：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用，指充分利用資源，一點兒不浪費。5、重點解讀：（1）文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？從“嘉肴”寫起，是為了用“嘉肴”與“至道（2）大同社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做解釋。明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦。”“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。（3）“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？明確：“大道”，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。“大道之行”，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。佛食佳肴，不知其旨6.難點突破：佛食佳肴，不知其旨學之不足，教后知困弗學至道，不知其善類比引入學之不足，教后知困弗學至道，不知其善不足自反，知困自強雖有佳肴逐層論證不足自反，知困自強學學半引用作結學學半7、參考譯文雖有佳肴即使有美味可口的菜肴，不去品嘗，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不去學習就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足；教人以后才知道自己困惑的地方。知道自己的不足，這樣以后能夠自我反思，知道困惑的地方，這樣以后能夠自我勉勵。所以說：教與學是互相推動，互相促進的。《兌命》中說“教別人，占自己學習的一半兒”，大概說的就是這個道理。大道之行也在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦氣氛。所以，人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人有終老的保障，壯年人能夠發揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、有殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子有職業，女子及時出嫁。（人們）厭惡把財務扔在地上（這種現象），但不一定是因為想要據為己有；（也）厭惡那種在共同勞動中不肯出力的行為，但（愿意自己多出力氣）不一定是為了自己的私利。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）門從外面帶上，而不從里面拴上。這就叫做“大同”社會。8.主旨:《雖有嘉肴》運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教育學是互相推動、互相促進的及教學相長，告訴我們實踐出真知的道理。《大道之行也》闡明了儒家思想中大同社會的基本特征及“天下為公”的政治思想，表達了我國古代勞動人民對理想社會的向往和對美好生活的期待。9.（1）玉不琢不成器，人不學，不知道。意思是，玉不雕琢，不會成為好的器物，人不學習，不會懂得道理（2）讀學而無友，則孤陋而寡聞。意思是一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣牢記文言詞語語言——運用對偶句和排比句，句式整齊，增強氣勢，提高語言表達效果。如：“雖有佳肴弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也”內容相對，句式相同，增強了表達效果。“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”排比句讀起來朗朗上口，鏗鏘有力。1.填空。(1)《雖有嘉肴》選自《禮記正義》。《禮記》,相傳是（朝代)經學家(作者)編纂的,是(時期)間(學派)論著的匯編。(2)《大道之行也》出現的成語:2.下列加橫線的字注音學學半（）兌命（）選賢與能()矜、寡()3.解釋下列句中加橫線的詞。(1)弗食弗：(2)雖有至道至道：(3)不知其善也善(4)教然后知困困(5)然后能自反也自反：(6)選賢與能與:(7)講信修睦修睦(8)不獨親其親親:(9)不獨子其子子:(10)矜、寡、孤、獨、廢疾者寡:者:(11)男有分分(12)盜竊亂賊而不作亂賊:作4.解釋下列句中加橫線的詞語古義。(1)不知其旨也旨：古義今義:主旨(2)教然后知困困：古義今義：教師把知識和技能傳遞給學生的過程。(3)教學相長教學：古義今義:教書(4)女有歸歸：古義:今義:歸來,歸屬(5)大道之行也大道：古義：今義:寬闊的路(6)矜、寡、孤、獨孤：古義:今義:一個詞。獨自一人(7)盜竊亂賊而不作賊：古義：今義:小偷,竊賊(8)故外戶而不閉戶：古義：今義:窗5.將下列句子翻譯成現代漢語。(1)雖有至道,弗學,不知其善(2)是故學然后知不足,教然后知困(3)故人不獨親其親,不獨子其子(4)貨惡其棄于地也,不必藏于己。(5)力惡其不出于身也,不必為己(6)是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。6.下列詞語中加點字的注音有誤的一項是()A.弗學(fú)男有分(fèn)講信修睦(mù)B.嘉肴(yáo)不必為己(wèi)選賢與能(jǔ)C.學學半(xiào)教學相長(zhǎng）矜寡孤獨(jīn)D.兌命(yuè)天下為公(wéi)貨惡其棄于地也（wù）7.下列句子書寫與原文不完全一致的一項是()A.雖有至道,不學,不知其善也B.是故學然后知不足,教然后知困。C.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。D.老有所終，壯有所用，幼有所長。8.下列句中“其”字的用法不同于其他三項的一項是（）A.擇其善者而從之B.其此之謂乎C.太守即遣人隨其往D.弗學,不知其善也9.下列對句子中加點詞的解釋完全正確的一項是()A.故人不獨親其親(名詞,父母)B.是故謀閉而不興(閉塞)C.雖有佳肴（雖然）D.矜、寡、孤、獨、廢疾者(老而無子)10.下列句子中“之”的用法與其他三項不同的一項是()A.菊之愛，陶后鮮有聞B.何陋之有C.大道之行也D.其此之謂乎12.下列加點字古今意義相同的一項是()A.不知其旨也B.雖有嘉肴C.教然后知困D.女有歸14.下列對《雖有佳肴》內容的理解,不正確的一項是()A.本文選自《禮記正義》,《禮記》是我國最早的一部關于教育、教學活動的論著。B.文章從“佳肴”寫起,是為了由“佳肴”“至道”引出下文對教與學關系的論述。C.本文主要闡述教與學的關系,兩者互相促進,相輔相成。D.“《兌命》日”中的“兌”是通假字,同“說”,讀音是“shuō”。15.下列對《大道之行也》的理解有誤的一項是()A.本文的主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。體現了儒家“仁愛”的思想。B.“天下為公”是說所有的社會成員都要有公德心，為人民多做好事。C.首句“大道之行也”用提頓語氣讀,表明以下三句即“大道的內涵。D.“故人不獨親其親……力惡其不出于身也，不必為己”,這一句闡述了“大同”社會的基本特征。16.下列各項表述有誤的一項是()A.《禮記》,又名《小戴禮記》,道家經典著作之一,是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。B.“四書”是指《論語》《孟子》《大學》《中庸》，“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。C.陶淵明筆下桃花源內人民熱情好客的淳樸民風與“大同社會”的“講信修睦”一致,“黃發垂髫,并怡然自樂”正是“大同社會”中“老有所終,幼有所長”的具體表現。D.《學記》是《禮記》中的一篇,是中國教育史上的第一篇系統性的教育學論文。其中許多看法和認識至今仍然有著很強的現實意義。如“因材施教”“教學相長”等。55課內外銜接課內外銜接小康今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及①以為禮，城郭溝池②以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤③父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里④，以賢⑤勇知，以功⑥為己。故謀用是作，而兵⑦由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選⑧也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義⑨，以考其信，著有過，刑⑩仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。注：①大人：這里指國君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位給弟弟。②溝池：護城河。③篤：敦厚。④田里：田地與住宅。⑤賢：尊重。⑥功：成就功業。⑦兵：這里指戰爭。⑧選：指杰出的人物。⑨義：指合理的事情。⑩刑：典范。(1)解釋加橫線的字詞。①今大道既隱既：②故謀用是作作：③以著其義：著：④是謂小康謂：(2)翻譯下列句子：①城郭溝池以為固②各親其親，各子其子，貨力為己。（3）孔子所描述