河南省商丘市劉樓聯合中學2020-2021學年高一語文聯考試卷含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。對于一個新生的事物或現象，人們總試圖用語言給它以定義，或是貼上標簽，以便稱呼、了解和研究。“打工詩人”也沒有逃脫這種命運。從最早對“打工文學”進行研究的深圳市文聯專職副主席楊宏海說起，他對“打工作家”的命名并不具有完整意義上的科學性與合理性。從對打工作者的身份由“基層打工的業余作者”到“一批關注并深入打工生活的有才干的作家”，再到“下層打工者自己”的界定來看，這種定義并不是十分正確。由此推及“打工詩人”，同樣也不甚周密。我們從詩歌的創作主體來給它一個詮釋，它顯然包含著基層的打工業余作者和寫“打工詩歌”的文人作家兩個群體。但無論定義正確與否，“打工詩人”的標簽總算是名正言順地貼了上去。從話語權的分配狀態考慮，有些詩人似乎并不樂于接受這種可能帶有歧視色彩的標簽，甚至帶有明顯的抵觸心理。如作為詩人和評論家的柳冬嫵認為“‘打工詩人’和數以億計的‘農民工’是充滿抵觸色彩的被污名化了的社會群體”，他還認為“從社會的公平角度看，必須淡化現有‘打工詩人’的身份”。然而《打工詩人》的主編許強則認為“‘打工詩人’是個約定俗成的稱謂，是在社會中自然而然產生的一種文化類別，是一個具有社會明顯特點的身份象征”；“‘打工詩人’這個身份象征僅僅是一個代名詞，只是區別其他詩歌流派的一個代號，除去代號，詩歌作者的作品不會因此更加富有文學氣味，加上這個代號，作品更加不會貶值”。其實，所謂的“打工詩人”，并不是什么帶有貶義色彩的標簽，它同“大學生詩派”、“朦朧主義詩派”等稱謂一樣，只是從不同的身份或特點來加以命名而已。因此我們完全沒有必要因為這個稱號而懷疑作者和作品，它們并不具有必然的聯系。像詩人中原馬車所說的：“如果過于關注一個詩人的社會屬性，就會疏忽其藝術品德，會降低對藝術的請求。”因而，我們更應當關注的是作品的意義與詩人的心坎，是詩人的建設與發展。作為“打工詩人”精神宣泄與升華的“打工詩歌”是歷史發展的一種現象，它不是學院派躲在屋子里引經據典的嘔心創作，也不是某些知識分子殿堂里朦朧玄奧的低吟淺唱，而多是些底層打工者自己在艱苦的生存狀態中創作的以打工生活為題材的詩歌作品。在題材的生活性、瑣碎性、現實性和語言的俚俗化、口語化方面，“打工詩歌”并沒有什么實質性的突破，所以有人說，“打工詩歌”不具有前衛和先鋒性，既非先鋒之作，也非試驗之作。但有一點我們必須加以肯定，那就是“打工詩歌”在內容方面培養了詩歌新的生長點，拓展了詩歌的題材與寫作空間。它是以生活經驗為基礎、以真實情感為依托、以通俗的語言為工具、以低文化的打工者為訴說主體、以“都市惡、鄉村美”的觀念為基調定位的寫作。它是對淺薄媚俗詩歌習性的唾棄，是詩歌真實品格和良知的失而復得。“打工詩人”同許多打工者一樣，品味著生活的酸甜苦辣，感受著人間的屈辱與辛酸。他們孤單地流浪在異地他鄉，這種無根的流浪，讓他們永遠感到是城市里的客人。從他們的詩歌我們可以看出，他們對詩歌的豪情是火熱的，而他們的經歷又是滄桑的、辛酸的，他們同時恨著也愛著這個世界。他們是這個時代特別的歌者，是走在路上的行吟詩人，是一群用詩歌書寫著命運的流浪漢。——選自《當代詩壇的一面鏡子——“打工詩歌”片論》，有刪改1．下列有關“打工詩歌”的表述，不符合原文意思的一項是（

）A．與學院派和某些知識分子的創作不同，“打工詩歌”多是底層打工者自己在艱苦的生存狀態中創作的詩歌作品。B．“打工詩歌”雖然在題材生活性和語言俚俗化方面并沒有什么實質性突破，但在內容方面培養了詩歌新的生長點。C．作為“打工詩人”精神宣泄與升華的“打工詩歌”是歷史發展的一種現象，它既非先鋒之作，也非試驗之作。D．“打工詩歌”以低文化的打工者為訴說主體，唾棄淺薄媚俗的詩歌習性，是詩歌真實品格和良知的回歸。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A．如果過于關注一個詩人的社會屬性，就會疏忽其藝術品德，會降低對藝術的請求，因而，我們更應關注詩人的心坎與作品的意義。B．許強認為，“打工詩人”是個約定俗成的稱謂，加上或除去這個代號，詩歌作者的作品都不會因此更加富有文學氣味或貶值。C．對于一個新生的事物或現象，人們總試圖用語言給它以定義，或是貼上標簽，以便稱呼、了解和研究，作者并不贊同這種做法。D．許多打工者同“打工詩人”一樣，品味著生活的酸甜苦辣，感受著人間的屈辱與辛酸，他們同時恨著也愛著這個世界。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．作者認為，從詩歌的創作主體詮釋“打工詩人”，它包含著基層的打工業余作者和寫“打工詩歌”的文人作家兩個群體。B．“打工詩人”孤單地流浪在異地他鄉，這種無根的流浪使他們對城市沒有歸屬感，他們用詩歌書寫并改變滄桑、辛酸的命運。C．“打工詩人”與“打工作家”的命名都不具有完整意義上的科學性與合理性，這種定義不甚周密，也不十分正確。D．作為詩人和評論家，柳冬嫵認為“打工詩人”是被污名化了的社會群體，他對“打工詩人”這一標簽帶有明顯的抵觸心理。參考答案：1．C

2．A

3．B1．C項，原文“所以有人說”，只是部分人的看法。2．B項“除去或加上”與“富有文學氣味”和“貶值”位置顛倒，與許強的觀點不符。C項原文作者并未評價此種做法。D項張冠李戴。3．B“改變著命運”無法從原文推斷得出。2.閱讀下面的文字，完成小題。作為敦煌藝術結晶的莫高窟，它是中外文化交流的結晶，又是其載體和見證。第一，敦煌是最先接受外來思想的地方，也是外來宗教傳入我國的最早落腳點。佛教、景教、摩尼教等都是經敦煌傳入中原地區的，佛教并不是從印度直接傳入中國的，而是間接經過中亞和西域一帶的大月氏、安息、康居等國傳入的。最早的漢文佛經也不是從梵文、巴利文直接譯成漢文的，而是經過中亞和西域一帶的“胡”語譯成漢文的。這是因為當時既懂梵文又懂漢文，而且還精通佛典的人實在太少了。可喜的是，在敦煌文獻中發現了一些梵漢對照佛經，如《金光明最勝王經》《大智度論》《妙法蓮華經》等，這些佛經均附有梵文原經。而這些梵文原本，在印度早已散佚。現在就有可能利用這批梵文本再次翻譯，修正古譯本的缺點和不足，以便人們更正確地認識這些佛經的宗旨。另外，敦煌文獻中還發現了署名為馬鳴、龍樹、世親等所著的佛經，他們都是古印度佛教大師。這些典籍的發現，為學者研究印度佛教及其對中國的影響，漢藏佛教交流，印度佛學大師的生平、著作及影響都提供了新的課題。第二，莫高窟是中外文化交流的結果。佛教從印度發祥后不斷東傳，在傳播過程中開鑿了許多石窟寺，莫高窟就是其中之一。從莫高窟早期洞窟看，帶有較為濃厚的西域、中亞風格，但也顯示出中原漢文化的影響；而后，中原風格漸漸產生較大影響，并在內容、形式上與印度、中亞、西域風格融合，形成了東西文化交流的敦煌石窟藝術。除了佛教這一世界主題外，敦煌的藝術也是世界的，如敦煌壁畫上發現的玻璃器皿，表現出了薩珊伊斯蘭的藝術風格，由此可以探討西亞地區玻璃器皿的制造工藝。另如敦煌壁畫中最有名的飛天形象，是中外文化交流相互借鑒的代表。飛天出自印度，在公元前二世紀的雕刻和壁畫中就已經出現了飛天形象。隨著佛教的東漸，飛天也隨著絲綢之路飛越千山萬水，途經許多國家和地區，特別是犍陀羅，吸收了希臘、羅馬和波斯的藝術之后，形成了最早雕刻佛陀形象的犍陀羅藝術，然后又進入西域。到了十六國時期，又從西域繼續東傳，飛越玉門關、陽關，才在莫高窟落戶。在古代中國，飛仙有兩個系統：一是中國固有的，就是指羽人，是神仙家思想的產物；另一個是印度傳來的，是佛教天人。南朝大墓中的戲龍、戲虎圖，都是羽人和天人并存于同一畫面上。這種羽人和天人并存的情況，在敦煌中也有發現。由此可知，羽人進入了佛窟，天人進入了陵墓。這種情況，既適應了當時中國社會的需要，又反映了中印之間的文化交流。敦煌飛天，既不是印度飛天的翻版，也不是中國羽人的完全繼承，而是以歌舞伎為藍本，大膽吸收外來藝術營養，促進傳統藝術的改變，從而創造出的表達中國思想意識、風土人情和審美思想的中國飛天。總之，莫高窟是中西文化交流的結晶，是中國古老的傳統文化在敦煌這個特殊的地理環境中與外來文化相結合的產物。

（摘編自劉進寶《中西文化交流視野下的敦煌與莫高窟》）7.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.佛教是從印度經過中亞和西域一帶的大月氏、安息、康居等國間接傳入中國的，而景教、摩尼教則是直接傳入中國的。B.敦煌文獻中發現了古印度佛教大師所著的佛經，這些著作的發現為研究印度佛教及其對中國的影響等內容提供了新的思路。C.莫高窟早期洞窟異域風格比較濃厚，只是后來受到中原文化的影響并與印度、中亞、西域風格融合，形成了敦煌石窟藝術。D.中國本來就有的羽人、從印度傳來的佛教天人是古代中國兩個飛仙傳統，后來這兩個傳統相互融合，形成了敦煌飛天藝術。8.下列理解和分析，不正確的一項是（

）A.莫高窟既是中外文化交流的結晶，又是中外文化交流的見證，例如佛教和中國文化的交流、融合在莫高窟可以找到印跡。B.當時既懂梵文又懂漢文、而且又精通佛典的人很少，所以最早的漢文佛經是經過中亞和西域一帶的語言翻譯成漢文的。C.“除了佛教這一世界主題外，敦煌的藝術也是世界的”的意思是，佛教是具有世界影響力的宗教，敦煌的藝術也將走向世界。D.南朝大墓、敦煌藝術中的羽人和天人共存形象，既適應了當時中國社會人們的需要，又反映了中國和印度之間的文化交流。9.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.一些佛經的梵文原本在印度已散佚，在敦煌文獻中卻有這些佛經的梵文原經，這些文獻的價值就在于能夠幫助人們更正確地認識這些佛經的宗旨。B.敦煌石窟藝術、敦煌壁畫上的玻璃器皿以及飛天形象都是中外文化相互交流、相互借鑒的結晶，在它們身上兼有中國傳統文化和外來文化的影子。C.飛天在公元前二世紀印度的雕刻和壁畫中就已經出現，后來佛教漸漸傳入東方，飛天也隨之歷經很長時間、途經許多國家和地區后進入了中國。D.南朝大墓中的戲龍、戲虎圖，都是羽人和天人并存于同一畫面上。這一現象說明，在南朝時佛教已經傳入中國，以及中印之間的文化交流。參考答案：7.B

8.C

9.A7.試題分析：本題主要考查關于原文內容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。A項，“景教、摩尼教則是直接傳入中國的”錯，原文只說佛教間接傳入中國，并沒有說景教、摩尼教直接傳入中國；C項，“只是后來受到中原文化的影響”錯，原文說“從莫高窟早期洞窟看……但也顯示出中原漢文化的影響”；D項，“這兩個傳統相互融合，形成了敦煌的飛天藝術”錯，敦煌飛天是以歌舞伎為藍本的，只是借鑒了中國羽人和印度天人的風格。8.試題分析：本題考查理解文章內容、理解重要句子的含意。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。C項，“佛教是具有世界影響力的宗教，敦煌的藝術也將走向世界”分析不當，這句話的意思是強調在中國的佛教和敦煌藝術都是中外文化交流的結果。9.試題分析：本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。A項，“就在于”過于絕對，敦煌文獻的價值是多方面的，“幫助人們更正確地認識這些佛經的宗旨”是其價值之一。3.閱讀下面一段文字，完成小題。京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現出來。京劇舞臺上動態與靜態的變化具有直觀性、獨特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開合、抖動、高揚，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛柔相濟的飄逸之美，流動著藝術的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。攝影家在構思中，以此抓拍而完成的二度創作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現攝影藝術的特質，拓寬讀者欣賞與想象的空間。動態的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經過長期的訓練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優秀演員總會用眼神配合形體，表達劇中人物復雜細膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術的一個重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個新的創作境界，應在動態抓拍中以人物為中心，畫龍點睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有了靈魂、靈動和靈氣。劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業的攝影技術外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點和出彩在何處，即哪時眼睛最傳神，哪時表演的神與情獨具魅力等。同時，進行抓拍創作時，又不可按預想刻舟求劍，要手握相機隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實、遠近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來之筆。京劇藝術薈萃中華藝術之美。中華民族傳統的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術豐富多彩的素材，激發創作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術如何升華的挑戰。京劇攝影藝術和其他文藝創作相類，雖然工具是相機，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術的專業工作者和業余愛好者，需要向京劇演員學習，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術的傳神瞬間。(摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》)1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.在京劇舞臺上，劇中人表現的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。B.京劇演員在舞臺上通過眼睛來傳神，再由形體來配合，從而表達劇中人物復雜的感情。C.技術精湛的攝影家也需要多做功課并且隨機應變，方可從容得神來之筆。D.京劇藝術真實地展現了中華民族真善美的文化傳統，可以凈化人的心靈。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章的中心觀點是，京劇攝影要留下京劇藝術的傳神瞬間，也需畫外功。B.文章立論的前提是，京劇舞臺上動態與靜態的變化具有直觀性、獨特性。C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場抓拍的難度。D.文章最后兩段分別將兩種藝術之美進行類比論證，強調京劇攝影不能急于求成。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.攝影家需抓拍京劇舞臺上動態與靜態的變化，才能完美表現攝影藝術的特質。B.京劇攝影家需向京劇演員學習，學習他們剛柔相濟的表演美，這也是“畫外功”。C.仰拍、特寫、全景等手法的運用，變換光圈和速度等技術并不屬于“畫外功”。D.由于時間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫外功”。參考答案：1.C

2.D

3.B【1題詳解】試題分析：本題考查考生對于文章內容的篩選概括能力。選項中，A項，由原文第三節“攝影家在構思中，以此抓拍而完成的二度創作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現攝影藝術的特質，拓寬讀者欣賞與想象的空間”可知，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍；B項，由原文第四節“京劇演員的眼睛，經過長期的訓練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優秀演員總會用眼神配合形體，表達劇中人物復雜細膩的感情、性格、思想與意念等。”可知，優秀演員總會用眼神配合形體；D項，由原文倒數第二節“京劇藝術薈萃中華藝術之美。中華民族傳統的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美”可知，“真實展現”不當。點睛：這類題目題干一般是“下列關于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。【2題詳解】試題分析：本題考查文本的論證方式和效果的考查。題中D選項“文章最后兩段分別將兩種藝術之美進行類比論證”錯誤，原文最后一節中“京劇攝影藝術和其他文藝創作相類”可知，最后一節運用了類比論證；但原文倒數第二段只是闡述京劇藝術的美，沒有采用類比論證。【3題詳解】試題分析：本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。本題考查概括作者在文中的觀點態度。題中D項“學習他們剛柔相濟的表演美”錯誤，由原文最后一節“京劇攝影藝術和其他文藝創作相類，雖然工具是相機，是快門，但一樣‘功夫在畫外‘”可以知道，京劇攝影家并不需要學習京劇剛柔相濟的表演美。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文,完成小題。于是秦王大怒,益發兵詣趙,詔王翦軍以伐燕。十月而拔薊城。燕王喜、太子丹等盡率其精兵東保于遼東。秦將李信追擊燕王急,代王嘉乃遺燕王喜書曰:“秦所以尤追燕急者,以太子丹故也。今王誠殺丹獻之秦王,秦王必解,而社稷幸得血食①。”其后李信追丹,丹匿衍水上,燕王乃使使斬太子丹,欲獻之秦。秦復進兵攻之。后五年,秦卒滅燕,虜燕王喜。其明年,秦并天下,立號為皇帝。于是秦逐太子丹、荊軻之客,皆亡。高漸離變名姓為人庸保②,匿作于宋子。久之,作苦,聞其家堂上客擊筑,彷徨不能去。每出言曰:“彼有善有不善。”從者以告其主,曰:“彼庸乃知音,竊言是非。”家丈人③召使前擊筑,一坐稱善,賜酒。而高漸離念久隱畏約無窮時,乃退,出其裝匣中筑與其善衣,更容貌而前。舉坐客皆驚下與抗禮以為上客使擊筑而歌客無不流涕而去者。宋子傳客之,聞于秦始皇。秦始皇召見,人有識者,乃曰:“高漸離也。”秦皇帝惜其善擊筑,重赦之,乃矐其目④。使擊筑,未嘗不稱善。稍益近之,高漸離乃以鉛置筑中,復進得近,舉筑撲秦皇帝,不中。于是遂誅高漸離,終身不復近諸侯之人。(節選自《史記·刺客列傳》)【注】①社稷幸得血食:國家或許得到保存。血食,享受祭祀。②庸保:幫工,伙計。庸,同“傭”。被雇用的人。③家丈人:東家,主人。④矐其目:弄瞎他的眼睛。矐,熏瞎。8.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.舉坐/客皆驚/下與抗禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者。B.舉坐客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕而去者。C.舉坐客皆驚/下與抗/禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者。D.舉坐/客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕/而去者。9.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是()A.太子,指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人,有時也可指其他兒子。B.皇帝,最高封建統治者的稱號。秦王嬴政統一中國,認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”,創“皇帝”一詞作為自己的封號。C.社稷,“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷,后來就用“社稷”代表國家。D.諸侯,周初的諸侯由中央統一控制。春秋時,諸侯強大,周王室衰微,諸侯脫離周天子控制并出現割據紛爭的局面。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。10.下列對文章內容的理解分析,不正確的一項是()A.秦王被燕國派刺客的行為激怒,立即增派軍隊前往趙國,并在十個月后攻克了燕國的都城薊。B.秦始皇統一天下后,派人搜查燕太子丹和荊軻的門客,高漸離改變姓名藏匿在宋子做傭工。C.高漸離在得知別人知道了他的身份后,不再擔驚受怕地躲藏了,于是換上了自己原來的行裝。D.秦始皇憐惜高漸離擅長擊筑,于是赦免了他的死罪,熏瞎了他的眼睛,讓他擊筑。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)燕王乃使使斬太子丹,欲獻之秦。秦復進兵攻之。(2)宋子傳客之,聞于秦始皇。秦始皇召見,人有識者,乃曰:“高漸離也。”（3）翻譯《鴻門宴》里的句子：“所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。”參考答案：8.B

9.A

10.C

11.(1)燕王就派使者殺了太子丹,準備把他的人頭獻給秦王,秦王又進軍攻打燕國。(2)宋子城里的人輪流請他去做客,這消息被秦始皇聽到。秦始皇召令他進見,有認識他的人,就說:“這是高漸離。”(3)派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊的進入和意外變故。【8題詳解】此題考核文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。句中“舉坐”修飾“客”不要斷開；“上客”一個詞語，不要斷開。故選B。【9題詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。題中選A項，“有時也可指其他兒子”錯，專指指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人。故選A。【10題詳解】此題考核歸納內容要點，概括中心意思的能力，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，題中C項，“高漸離在得知別人知道了他的身份后,不再擔驚受怕地躲藏了”有誤，原文“而高漸離念久隱畏約無窮時”意思是高漸離考慮到長久地隱姓埋名,擔驚受怕地躲藏下去沒有盡頭。故選C。【11題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。重點注意，乃：就；使使：派使者；復：又；傳：輪流；客：動詞，請他去做客；聞于秦始皇：被動句，被秦始皇聽到；人有識者：定語后置句，有認識他的人；所以……者：表原因；出入：進入；非常：意外變故。【點睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見的標志性的虛詞，注意結構的對稱，這是基礎，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉換和在句中充當的成分的考核，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結合文意進行分析。【參考譯文】于是秦王大發雷霆,增派軍隊前往趙國,命令王翦的軍隊去攻打燕國。十月攻克了薊城。燕王喜、太子丹等率領著全部精銳部隊向東退守遼東。秦將李信緊緊地追擊燕王,代王嘉就寫信給燕王喜說:“秦軍之所以追擊燕軍特別急迫,是因為太子丹的緣故。現在您如果殺掉太子丹,把他的人頭獻給秦王,一定會得到秦王寬恕,而社稷或許也僥幸得到祭祀。”此后李信率軍追趕太子丹,太子丹隱藏在衍水河中,燕王就派使者殺了太子丹,準備把他的人頭獻給秦王。秦王又進軍攻打燕國。此后五年,秦國終于滅掉了燕國,俘虜了燕王喜。第二年,秦王吞并了天下,立號為皇帝。于是通緝太子丹和荊軻的門客,門客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當酒保,隱藏在宋子這個地方做工。時間長了,覺得很勞累,聽到主人家堂上有客人擊筑,走來走去舍不得離開。常常張口就說:“那筑的聲調有好的地方,也有不好的地方。”伺候的人把高漸離的話告訴主人,說:“那個庸工懂得音樂,私下說是道非的。”家主人叫高漸離到堂前擊筑,滿座賓客都說他擊得好,賞給他酒喝。高漸離考慮到長久地隱姓埋名,擔驚受怕地躲藏下去沒有盡頭,便退下堂來,把自己的筑和衣裳從行裝匣子里拿出來,改裝整容來到堂前。滿座賓客大吃一驚,離開座位用平等的禮節接待他,尊為上賓。請他擊筑唱歌,賓客們聽了,沒有不被感動得流著淚而離去的。宋子城里的人輪流請他去做客,這消息被秦始皇聽到。秦始皇召令進見,有認識他的人,就說:“這是高漸離。”秦始皇憐惜他擅長擊筑,對完全赦免他感到為難。于是熏瞎了他的眼睛。讓他擊筑,沒有一次不說好。漸漸地更加接近秦始皇。高漸離便把鉛放進筑中,再進宮擊筑靠近時,舉筑撞擊秦始皇,沒有擊中。于是秦始皇就殺了高漸離,終身不敢再接近從前東方六國的人了。5.理解《氓》，完成（14）～（17）題。14．《詩經》中最常用的表現手法有“賦”、“比”、“興”，下列詩句的表現手法與其他三句不同的是（）A．桑之落矣，其黃而隕B．靜女其姝，俟我于城隅C．淇則有岸，隰則有泮

D．桑之未落，其葉沃若

15．下列詩句解釋，有錯誤的一項是（）

A．將子無怒，秋以為期：請你不要生氣，把秋天訂為婚期吧。B．乘彼垝垣，以望復關：登上那倒塌的圍墻，遙望那復關（來的人）。C．士也罔極，二三其德：男人的愛情沒有定準，他的感情一變再變。D．信誓旦旦，不思其反：誓言如在早晨，沒想到你會變心。

16．下列加點字的解釋全都正確的一項是（）A．無與士耽（沉溺、迷戀）女也不爽（差錯）躬自悼矣（低頭）B．總角之宴（歡樂）言笑晏晏（歡樂和悅的樣子）來即我謀（立即）C．乘彼垝垣（墻）泣涕漣漣（淚）

言既遂矣（實現）D．夙興夜寐（在早晨）以我賄遷（車）

載笑載言（又，且）

17、對文中有關詞語的理解不正確的一項是（

）

A．“及爾偕老”與現在常講的“白頭偕老”意思相同。B．“夙興夜寐”即早起晚睡，和現在的成語含義相同。C．“載笑載言”中“載”字的含義和成語“載歌載舞”中“載”字的意思不同。D．“信誓旦旦”即真誠懇切地發誓，和現在的成語含義相同。

參考答案：14B15D

16C17C略6.閱讀下面的材料，完成下面小題。材料1

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”（《論語?衛靈公》）材料2

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也?”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”（《論語?顏淵篇》）21.以上兩則材料，可看出孔子“用人之道”的核心思想是________，________。（填兩個成語）。22.結合兩則材料，對孔子思想中的“用人之道”進行評價。參考答案：21.

(1).知人善任，

(2).任人唯賢

22.①孔子主張不因為言論可取就選用一個人，也不因為一個人不可取就拒絕他的言論；同時，要提拔重用正直的人，這樣國家就會安定。②孔子的這一用人思想，成為后世君主選才治國的重要指導思想，在當今社會，仍有著重要的借鑒意義。【21題詳解】本題考查閱讀理解淺易文言文的能力。解讀材料2結尾例子，“舜舉皋陶，湯舉伊尹，不仁者遠矣。”是對“舉直錯諸枉，能使枉者直”的解釋。可見用人首先要了解其人，任用賢人。由此得出“知人善任”、“任人唯賢”的答案。22題詳解】本題考查理解文言文思想內涵的能力。本題為評價文章體現的的思想。先總結用人之道，再進行評價。結合兩則材料內容，“知人”就是客觀真實看待一個人，不因人廢言，也不因言廢人；用人就要用賢人，用正直的人。這主要是針對當時統治者說的，當然對現在仍有借鑒意義。由此得出答案。【點睛】系統掌握傳統文化，熟知儒家文化的精髓，尤其是孔子的求學、處事、修身、用人之道。三、語言文字運用（20分，共4題）7.在《沁園春·長沙》中，毛澤東綜合運用各種描寫手法，描繪了一幅壯闊博大、生機盎然的湘江秋景圖。請借鑒《沁園春·長沙》中的描寫方法，調動自己的情感和想象，描繪一幅活潑柔美的山村春光圖。要求：①以描寫為主，想象合理，情景交融；②使用擬人、比喻兩種修辭；②字數不少于200字。參考答案：參考范文：山村的春天是柔美的，春像個未出閣的姑娘，悄悄喚醒山腳的小河，嘩嘩地敘說著情話。水中過完冬的魚兒也出來活動，時不時躍出水面，說不出的頑皮和搗蛋。半山的竹林也熱鬧起來，嫩綠的竹葉在枝頭迎風飄動，展現著那婀娜的身姿和柔美的腰肢。山喜鵲也愛在這個時候湊熱鬧，穿梭于竹林間，嘰嘰喳喳地叫個不停。村子后面是一片空曠的草地，小草露出嫩肥的芽，用好奇的眼光環顧著這個世界。各種蝴蝶也在花叢中翩翩起舞，像極了傳說中的花仙子。對于村子的春，我情有獨鐘于她的柔美。(每少一種修辭扣2分；不是“山村春光圖”扣6分；不是“活潑柔美”特點扣5分；每少15字扣1分)8.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A.強強聯合制作的大戲，讓人們不僅看到了中國戲曲的整體進步，而且看到了中國戲曲在現代化問題上邁出的可喜一步。B.建設部要求，各地要把風景名勝資源保護工作放在極其重要的位置，采取切實有效措施，保護風景名勝資源的真實性和完整性。C.由于加強了生產過程中的生態環境監控，該基地每年的無公害蔬菜的生產量除供應本省主要市場外，還銷往河南、河北等省。D.八國聯軍侵略我國時，燒毀并洗劫了北京西郊的圓明園。參考答案：B【詳解】試題分析：此題考核辨析并修改病句的能力。這類題目解答時一般應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，再審查附加成分，做出正確判斷。A項，不合邏輯，“不僅看到了中國戲曲的整體進步，而且看到了中國戲曲在現代化問題上邁出的可喜一步”應改為“不僅看到了中國戲曲在現代化問題上邁出的可喜一步，而且看到了中國戲曲的整體進步”。C項，“生產量……銷往河南、河北等省”搭配不當，應將“每年的無公害蔬