篇目(二)

*師說第10課四層學習內容1——落實必備知識四層學習內容2——強化關鍵能力四層學習內容3·4——浸潤學科素養和核心價值課后素養評價目錄落實必備知識四層學習內容1課文助讀與拓展一、作者簡介韓愈(768—824)，字退之。河南河陽(今河南省焦作孟州)人。唐代文學家、哲學家。唐宋八大家之首，蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。世稱“韓昌黎”“韓吏部”“韓文公”。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲時赴長安考進士，三試不第。25—35歲，他先中進士，三試博學宏詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36—49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀,請求減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50—57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。主要作品：《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等。二、背景鏈接自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權和經濟大權，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟生來就是統治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權當官。因此他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。《師說》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章。一、辨清通假，疏通障礙1.師者，所以傳道受業解惑也

______同______，______2.或師焉，或不焉 ______同______語言建構與運用“受”“授”傳授“不”“否”名詞，老師動詞，從師，尊師名詞的意動用法，以……為師動詞，學習名詞，軍隊動詞，傳授動詞，流傳名詞，古代解釋經書的著作名詞，道理名詞，風尚名詞，道德學問名詞，道路名詞，方法名詞，主張，觀點名詞，道義動詞，說名詞，疑難問題形容詞，糊涂動詞，遇到疑難問題連詞，表轉折，卻連詞，表結果，就副詞，表判斷，是，就是語氣助詞，表推測，吧介詞，相當于“于”，在介詞，相當于“于”，比語氣助詞，表疑問，呢介詞，對代詞，知識和道理代詞，那些人稱代詞，他，指李蟠結構助詞，的

均為助詞，賓語前置的標志助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性

助詞，定語后置的標志

動詞，去，往名詞用作動詞，學習名詞用作動詞，從師學習名詞用作動詞，從師，尊師名詞的意動用法，以……為師名詞用作動詞，并列，排列名詞用作動詞，低于名詞用作狀語，成群地形容詞用作名詞，小的方面形容詞用作名詞，大的方面形容詞用作名詞，圣人形容詞用作名詞，愚人形容詞用作動詞，遇到疑難問題形容詞的意動用法，以……為恥形容詞的意動用法，以……為恥形容詞的意動用法，以……為恥求學的人一般人跟從，并且，是兩個詞無論，不分小的方面要學習不一定……的原因五、文言句式，辨清譯準1.判斷句(1)師者，所以傳道受業解惑也。(“……者，……也”表判斷)翻譯：(2)道之所存，師之所存也。(“……也”表判斷)翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學業、解除疑惑的人。道存在的地方，就是老師在的地方。2.狀語后置句(1)而恥學于師。(狀語“于師”后置)翻譯：(2)師不必賢于弟子。(狀語“于弟子”后置)翻譯：卻以向老師學習為羞恥。老師(也)不一定超過學生。3.賓語前置句句讀之不知，惑之不解。(賓語“句讀”“惑”前置，“之”為賓語前置的標志)翻譯：不明句讀，不解疑惑。4.被動句不拘于時。(“于”表被動)翻譯：(李蟠)不受時俗的限制。六、積累常識，豐富文化(一)文學常識說“說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體。“說”的語言簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。“說”可以先敘后議，也可以夾敘夾議。《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。古文運動六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中艷麗浮靡之風泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內容、華而不實的文風。強化關鍵能力四層學習內容2一、理清行文脈絡文本整體把握

師說二、把握主旨大意文章通過古今師風、學風的對比，論述了“從師”的必要性和原則，批判了當時士大夫們恥于從師的壞風氣，表現了作者不顧流俗，積極倡導從師學習的優良傳統的勇氣。逐段賞析(一)

閱讀課文第1段，完成下面的題目。[語句翻譯]1.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文：

參考答案：(有了)疑惑卻不跟從老師學習，它們作為疑惑，(就)始終不能解決了。重點任務突破2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。譯文：

參考答案：出生在我前面(的人)，他懂得道理本來就比我早，我(應該)跟隨他學習，把他當作老師。3.夫庸知其年之先后生于吾乎?譯文：

參考答案：哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：

參考答案：因此無論(地位)高貴還是低下，無論年長還是年少，道存在的地方，就是老師在的地方。[文意把握]5.下列對本段內容的解說，不正確的一項是(

)A.“古之學者必有師”開門見山，不僅起到了點題的作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍，是全文的中心論點。B.本段第二句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了老師的三個作用，即“傳道”“受業”“解惑”。C.第三、四句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。√D.第五至七句闡述了擇師的態度。作者正面提出了擇師的標準，不論其地位高低和年紀大小，凡先聞道者，都可以為師，表達了不恥下問、能者為師的進步思想。解析：C項，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。6.這一段是如何論證“從師”的必要性的?參考答案：①緊扣老師職能中的“解惑”二字，點明了不“從師”的危害，用語精辟，發人深省。②緊扣老師職能中的“傳道”二字，說明“聞道”者就是“師”。③運用反問的修辭手法，語勢流暢，論證有力。逐段賞析(二)

閱讀課文第2段，完成下面的題目。[語句翻譯]7.今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。譯文：

參考答案：現在的一般人，他們的(才智)低于圣人也很遠了，卻以向老師學習為羞恥。8.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?譯文：

參考答案：圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以還是愚人，大概都出在這里吧?9.彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：

參考答案：那些孩子們的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學習句讀，不是我所說的(能)傳授那些大道理、解答那些疑難問題的(老師)。10.今其智乃反不能及，其可怪也歟!譯文：

參考答案：現在士大夫們的見識反而比不上(他們)，怎么會不令人奇怪啊![文意把握]11.下列對本段內容的解說，不正確的一項是(

)A.第一至三句慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。B.第四至六句把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。C.第七至九句將習句讀從師與惑而不從師的現象進行對比，在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論并給予間接的否定，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的做法。D.第十至十五句將巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師進行對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。解析：C項，“給予間接的否定”錯，是給予直接的否定，即“小學而大遺，吾未見其明也”。√12.在作者看來，老師的主要職責是什么?參考答案：老師的主要職責不僅有“授之書而習其句讀”，還有傳授道、教授學業、解除疑惑。即不僅要教書，還要育人。13.本段中“群聚而笑”有何表達效果?參考答案：①“群聚”兩字淋漓盡致地刻畫出學風之怪的現象；②“笑”字生動形象地描摹出以“相師”為恥之人的丑惡嘴臉。逐段賞析(三)

閱讀課文第3~4段，完成下面的題目。[語句翻譯]14.圣人無常師。譯文：

參考答案：圣人沒有固定的老師。15.孔子曰：三人行，則必有我師。譯文：

參考答案：孔子說：幾個人同行，那么(里面)一定有(可以當)我的老師的人。16.六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。譯文：

參考答案：六經的經文和傳文都全面學習過，(他)不受時俗的限制，向我學習。17.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：

參考答案：我贊許他能夠遵行古人從師之道，特別寫了這篇《師說》贈送他。[文意把握]18.下列對本部分內容的解說，不正確的一項是(

)A.本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例，論證了“圣人無常師”的論點。B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的結論。C.作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。D.第4段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第3段，“能行古道”照應第2段。解析：D項，“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。√19.第3段中，“圣人無常師”這句話在結構上有什么作用?參考答案：這句話位于本段開頭，引出擇師的典范，既回應了開頭“古之學者必有師”，又領起全段，轉入正面闡述。20.第3段以孔子為例加以論述，有何作用?參考答案：①孔子在人們的心目中是至圣先師，具有代表性，能增強文章的說服力，由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論。②這個結論是對第1段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫們“恥學于師”的風氣的進一步批判。浸潤學科素養和核心價值四層學習內容3·4文化傳承與理解——尊師重學[源于課堂]《勸學》和《師說》都是我國古代探討學習問題的經典論文。前者論述了學習的目的、意義、態度和方法，強調要“善假于物”，要積累、要堅持、要專一等，核心就是“學不可以已”，要隨時隨地學習知識，增長才干。后者圍繞師道展開，反對“恥學于師”，強調要重視傳統的師道，尊重老師，學習儒家之道。兩篇文章論述的重點雖然不同，但都強調學習的重要性，而這與我們現在所說的“終身學習”“合作學習”“創造性學習”“學會學習”等有很多相通之處。[拓向課外]尊師重學是中華民族的傳統美德，自孔子開創第一所“學校”以來，尊師重學之風日興。黨的十九屆五中全會強調，要“貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造方針，深化人才發展體制機制改革，全方位培養、引進、用好人才，造就更多國際一流的科技領軍人才和創新團隊，培養具有國際競爭力的青年科技人才后備軍”。這標志著中華民族已經開啟了全面建設社會主義現代化國家新征程，站在新的歷史起點上，培養勤于學習、善于學習，擔當民族復興大任的時代新人，尊師重學的傳統美德的繼承與發揚意義重大。從古至今，我國被傳為佳話的名人尊師重學的范例不勝枚舉。他們用謙遜、勤勉和敬重書寫了一個個永恒不變的尊師重學的詩篇，為莘莘學子樹立了尊師重學的楷模和典范。1.“勸學”詩篇

勸

學[唐]顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。[賞析]

《勸學》是唐朝詩人顏真卿所寫的一首古詩。這首詩勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習，有所作為，否則，到老一事無成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學習的積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果。書

院[宋]劉過力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。[賞析]

這首詩的意思是“勤奮讀書如農夫種地，勤勞懶惰自己知道。如果多讀書有了知識，就等于在農業上有了大豐收”。整首詩運用了比喻的修辭格，表達了幾分耕耘、幾分收獲的道理。冬夜讀書示子聿[宋]陸游古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。[賞析]

在這首詩里，詩人一方面強調了做學問要堅持不懈，早下功夫，免得“少壯不努力，老大徒傷悲”，將來一事無成，后悔莫及。另一方面又特別強調了做學問的功夫要下在“哪里”，這也是做學問的訣竅，那就是不能滿足于字面上的明白，而要躬行實踐，在實踐中加深理解。只有這樣才能把書本上的知識變成自己的實際本領。2.“重教”典范

(1)孔子問禮于老聃春秋時，孔子曾問禮于老聃。老聃見孔子千里迢迢而來，非常高興，徹夜長談，并帶孔子拜訪大夫萇弘。萇弘善樂，授予孔丘樂律、樂理；引領孔子觀看祭神之典，考察周國的教育基地和祭祀禮儀，使孔子獲益匪淺。在周國待了數日，孔子向老聃辭行。到了黃河的岸邊，孔子嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”聞孔子此語，老聃道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?”孔子向老聃問禮。老聃手指浩浩黃河，對孔子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道……”孔子聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也。”老聃點頭說：“汝可教也!”回到魯國，弟子問：“老子何樣?”孔子道：“吾所見老子也，其猶龍乎。學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也!”(2)程門立雪北宋楊時仰慕程頤的學問，到洛陽拜程頤為師。當他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。楊時求學心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。當時大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。楊時潛心求學，刻苦鉆研，成了一名真正的理學大師。他的學識和威望一日比一日高，人們都爭相與他交游，成了“程學正宗”之人。程門立雪的故事千古流傳，楊時這種堅持不懈、立志求學、尊師重道的精神值得我們每一個人去學習。(3)習近平的尊師重教觀教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好老師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現出一批又一批好老師則是民族的希望。——2014年9月9日，習近平在北京師范大學師生座談會上的講話古人說：“師者，人之模范也。”在學生眼里，老師是“吐辭為經、舉足為法”，一言一行都給學生以極大影響。教師思想政治狀況具有很強的示范性。要堅持教育者先受教育，讓教師更好擔當起學生健康成長指導者和引路人的責任。——2018年5月2日，習近平在北京大學師生座談會上的講話[貴在融通]閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎?臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎?”平公曰：“善哉!”(《說苑?建本》)材料二：本領不是天生的，是要通過學習和實踐來獲得的。當今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。……在農耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業經濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經濟時代，一個人必須學習一輩子，才能跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養，不自覺學習各種科學文化知識，不主動加快知識更新、優化知識結構、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領，也就沒有辦法贏得主動、贏得優勢、贏得未來。

——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話1.材料一和荀子《勸學》在“勸學”的方法上，有何相同點?參考答案：①材料一和荀子《勸學》都用到了比喻手法。②材料一寫師曠勸國君炳燭而學，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學習分別喻為旭日東升、烈日當空和蠟燭之光。③荀子在《勸學》中運用正面設喻、正反設喻、反面設喻等多種比喻手法闡述了學習的重要作用，以及學習應有的態度和方法。2.同為勸學，這兩則材料的立論角度有何不同?試分別加以概括。參考答案：①材料一強調學習與年紀無關，重要的是態度，要肯學，勤學。②材料二從“為何學”這一角度立意，勸勉人們要學習新知識，跟上時代的發展。參考譯文：晉平公向師曠問道：“我已經七十歲了，想要學習，恐怕已經太晚了吧。”師曠說：“為什么不點燃蠟燭呢?”晉平公說：“哪里有作為臣子的人來戲弄君主的呢?”師曠說：“我這個愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢?我聽人說：少年的時候喜好學習，就如同初升的朝陽一般(陽氣充沛)；壯年的時候喜好學習，就如同中午的陽光一樣(還很強烈)；老年的時候喜好學習，則如同點亮蠟燭一樣明亮。點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢?”晉平公聽了說：“說得有理!”課后素養評價一、文言基礎落實練1.下列各句中，沒有通假字的一句是(

)A.師者，所以傳道受業解惑也 B.或師焉，或不焉C.人非生而知之者 D.君子生非異也解析：A項，“受”同“授”。B項，“不”同“否”。D項，“生”同“性”。√2.對下列加點字的解釋，不正確的一項是

(

)解析：道：風尚。√3.下列各項中，加點字的意義和用法完全相同的一項是

(

)解析：

A項，都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，①連詞，表承接關系，不譯；②連詞，表轉折關系，卻。C項，①疑問語氣詞，吧；②介詞，相當于“于”，在。D項，①介詞，被；②介詞，跟。√4.下列各句中，加點的詞與“巫醫樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是

(

)解析：C項，使動用法。題干中的“恥”和A、B、D三項都是意動用法。√5.下列各句中，加點的詞語與現代漢語意義相同的一項是

(

)解析：A項，古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。B項，古義：一般人。今義：大家，許多人。C項，古義：跟從，并且，是兩個詞。今義：表目的或結果的連詞。√6.下列對文中詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

(

)A.句讀，文辭休止和停頓處。古時文章以行氣為核心，文中一口氣行完，并表達出一個意思稱為句。在行完一口氣的過程中，出現諸多的自然小停頓、間隔稱為讀。B.在古代，對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名字前加一個表示其職業的字眼，讓人一看就知道這個人的職業身份。如本文中的“師襄”，“師”意為樂師，表明職業。C.士大夫，古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子的統稱。D.六藝，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書，也可指禮、樂、射、御、書、數這六種技藝。“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”指前者。解析：C項，士大夫不僅指具有一定聲望、地位的知識分子，還指官吏。√7.名句默寫。(1)在《師說》中，韓愈以孔子從師為例得出了“

，

”的結論，這也是作者對新的師生關系的概括。

(2)在《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

”。

(3)韓愈在《師說》中，表達了從師的重要性并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句是“

，

”。

答案：(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)聞道有先后術業有專攻(3)道之所存師之所存也8.把下面的句子翻譯成現代漢語。(1)人非生而知之者，孰能無惑?譯文：

(2)愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。譯文：

參考答案：(1)人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑呢?(2)(人們)疼愛自己的孩子，就會選擇老師來教他；(但是)對于他們自己呢，卻以從師學習為恥，(真)糊涂啊。二、文言文閱讀增分練閱讀下面的文言文，完成9~13題。材料一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出相應位置處的字母。仆道A不篤B業甚C淺近D環顧E其中F未見G可師者

字母：

解析：“仆道不篤”句意完整，“仆”是舊時對自己的謙稱，“仆道”作主語，“不篤”作謂語，“仆道不篤”后的B處斷開；“業甚淺近”句意完整，“業”作主語，“淺近”是淺薄的意思，作謂語，其后D處斷開；“環顧其中”省略主語，“環顧”作謂語，“其中”作賓語，其間不可斷開，在F處斷開；“未見可師者”省略主語，“未見”作謂語，“可師者”作賓語，其間不可斷開。答案：BDF10.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

(

)A.童子，文中指未成年的男子；舊時也是科舉考試科目之一。B.句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀。C.巫醫，古代以祝禱為主或兼用一些藥物來為人消災治病的人。古代巫、醫不分，故并舉。醫主要以祝禱、占卜等為業。D.“乃幸見取”與“于是入朝見威王”(《鄒忌諷齊王納諫》)兩句中的“見”字含義不同。√解析：C項，“醫主要以祝禱、占卜等為業”錯誤，應該是“巫主要以祝禱、占卜等為業”，選項張冠李戴。11.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是

(

)A.作者認為在“傳道”“受業”“解惑”這三項職責中，老師的核心職責是“解惑”。B.古代圣人盡管很優秀但仍從師，因而更加圣明；如今一般人則不然。可見關鍵在于尊師。C.“擇師教子”與自己“恥師焉”對比，得出“小學而大遺”的結論，謬誤不言自明。D.韓愈奮然不顧世俗的眼光，招收后輩學生，創作《師說》，柳宗元對此表示很贊賞。√解析：A項，“老師的核心職責是‘解惑’”錯誤，原文說的是“其聞道也固先乎吾，吾從而師之”；“其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”“道之所存，師之所存也”。由此可知，老師的核心職責應該是“傳道”。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：

(2)仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。譯文：

參考答案：(1)因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師在的地方。(2)我自己估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。13.甲文中談到“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。這種社會現象在乙文中也有類似的描述，請找出這句話。參考答案：今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。參考譯文：材料二：二十一日，我寫道：承蒙您來信說想要認我做老師。我的道德修養不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學習的地方。雖然經常喜歡發表議論，創作文章，但我自己非常不認同所說所寫都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，我竟幸運地被您取法。我自己估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，又怎么敢做您的老師呢?孟子說“人們的弊病在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒有聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就此嚴正不屈地做起老師來。三、語言文字運用保分練(一)閱讀下面的文字，完成14~16題。韓愈積極地倡導古文運動，反對六朝之后形式主義的駢偶文，主張寫作內容充實的散體文。他不僅大力提倡秦漢以前的古文，而且還

①

，以自己的親身創作實現自己的主張，寫出了許多優秀的散文作品，如《師說》《馬說》等。

韓愈不僅在散文方面卓有成就，在詩壇上也獨樹一幟，他的詩歌創作與他的散文創作，有著

②

之妙。某些思想內容不僅一以貫之，表現手法也具有明顯的散文化，這與他提倡復古、反對駢文的做法是一致的。韓詩的另一特點，便是追求奇、特、險、怪。以文為詩和涉險獵奇，構成了韓愈詩歌宏偉奇崛的藝術風格，后人稱為“硬體詩”。韓愈在中唐詩壇上的貢獻是突出的，他別開生面地創建了一個新的詩歌流派——韓孟詩派，與當時的“元白詩派”

③

，兩個詩派對當時和后世都產生了深遠的影響。

14.請在文中橫線處填入恰當的成語。答：①

②

③

解析：第①空，應與前句“大力提倡秦漢以前的古文”形成遞進關系，同時后文“以自己的親身創作實現自己的主張，寫出了許多優秀的散文作品”又是對該空內容的具體展開，故此處可填“身體力行”。身體力行：親身體驗，努力實行。第②空，語境強調韓愈的“詩歌創作”和“散文創作”雖體裁不同，但思想內容和表現手法方面有諸多共同之處，且后面有“……之妙”，故此處可填“異曲同工”。異曲同工：不同的曲調演得同樣好，比喻不同的人的辭章或言論同樣精彩，或者不同的做法收到同樣好的效果。第③空，語境強調“韓孟詩派”與“元白詩派”并存，且“對當時和后世都產生了深遠的影響”，故此處可填“并駕齊驅”。并駕齊驅：比喻齊頭并進，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。參考答案：①身體力行②異曲同工③并駕齊驅15.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。解析：文中畫橫線的句子有兩處語病：一是語序不當，前后分句主語不一致時，關聯詞語放在主語之前，所以，“不僅”應放在“某些思想內容”的前面；二是成分殘缺，“具有”后缺賓語中心詞，應在“散文化”后加“特點”或“傾向”。參考答案：不僅某些思想內容一以貫之，表現手法也具有明顯的散文化特點(傾向)，這與他提倡復古、反對駢文的做法