第三單元第8課中國古代的法治與教化時空坐標課程標準1.知道中國先秦時期成文法的產生過程,以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段學習要點基礎落實·必備知識全過關一、先秦時期的德治與法治[核心概念]法家的法治:中國古代法治有著“法自君出”的特點,突出君主的無上權威,皇帝的言行就是法律。所以,法家的“法治”是“君權至上”“國權至上”的法治。1.背景(1)西周統治者建立了禮制,提出“

”思想。

(2)東周時期,周王室衰微,禮崩樂壞。(3)諸侯國君紛紛尋找治國新思想,影響最大的是儒家的

思想與法家的

思想。

(4)戰國法家思想形成之前,統治者已經使用法律來治理國家。①《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國家可能已經有了法律。②鄭國的子產制定了中國歷史上最早的

。

敬天保民德治法治成文法2.儒家與法家之爭

項目儒家:德治法家:法治主張①認為人性善,主張德治②孔子:“

”“節用而愛人,使民以時”

③孟子:“施

于民,省刑罰,薄稅斂”

①認為人性惡,主張法治②商鞅:頒行法令,保護新興地主階級的權益③韓非:提倡君主要以法、術、勢駕馭臣下;“以法為教”“以吏為師”評價主張通過

教化民眾,重視民生與民意;但儒家思想并不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期

民本思想有利于富國強兵和加強各國君主專制。在法家思想指引下,秦國最終統一六國,建立了中國歷史上第一個_________

的封建國家

為政以德仁政道德禮義中央集權[微點歸納]中國古代的三種治國思想①法家:“法治”——主張用法令來統一人們的思想和行為。②儒家:“人治”——治國時偏重人的作用,實行仁政。③道家:“無為而治”——順應時勢和民心。核心要語

記一記①西周統治者建立了以宗法為核心的禮制,同時提出“敬天保民”的思想,具有一定的進步性。②儒家的德治思想有積極意義,但法家的法治思想更符合戰國時期各國富國強兵、政令統一的需要。邊角要語

讀一讀①教材P45《孟子圣跡圖·擴充仁心》說明,孟子強調“仁政”,重視民眾的作用,但是在戰國大變革的時代卻難以貫徹落實。②教材P46“史料閱讀”強調了法家和儒家治國策略上的不同,法家強調用法律來治理國家,儒家則是強調道德仁義在治國上的作用。易混易錯

辨一辨①“敬天保民”思想是西周統治的基本政治方針,具有鮮明的人文色彩。(

)②法家提倡“法治”,即強調法的作用,主張用嚴刑峻法來統一人們的思想和行為,建立君主專制國家,即所謂的“霸道”。(

)③儒家推崇的治國思想偏重人的作用,強調道德感化,實行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。(

)√√√圖解歷史

議一議先秦成文法產生的過程二、秦漢至隋唐時期的法律與教化[核心概念]律令儒家化:指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質,即以儒家思想為立法、注律,以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國律令的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠。1.秦漢(1)秦以法家思想治國,推動律的編纂。(2)漢承秦制,制成《

》。秦漢朝廷還發布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。

九章律2.魏晉時期

特點律令儒家化

儒家思想滲透到法律中表現魏明帝在朝廷設置律博士,專用

來解釋律令,進一步推動了律令的儒家化

法律以親屬之間的

作為量刑的重要原則之一,目的在于維護儒家提倡的三綱五常

儒學思想尊卑親疏3.唐朝(1)編纂《唐律疏議》①律在唐初經過多次刪繁就簡,唐高宗永徽年間修訂頒布《永徽律》,后又撰成《永徽律疏》,即《

》。

②這是我國現存最早、最為完整的封建法典,是

確立的標志。

③唐律是禮法結合的典范。(2)提倡禮治:732年,唐朝政府頒行《

》,這是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典,是封建禮儀制度的集大成。

(3)重視

的經驗,強化基層教化。

唐律疏議中華法系大唐開元禮家訓[微點歸納]唐律的特點①所有條文都以封建的“三綱”為出發點和落腳點。②許多法律條文都直接源于禮的規范,將禮的精神與律的形式緊密而完美地結合為一體。③引用儒家經典作為唐律條文的“疏議”部分。核心要語

記一記①魏晉時期,律令儒家化是最重要的變化,其目的在于維護儒家提倡的三綱五常。②《唐律疏議》是中華法系確立的標志,也是此后歷代王朝創制法律的藍本。③唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗,強化基層教化。邊角要語

讀一讀①教材P47的《<唐律疏議>書影》圖片,是對《永徽律》的解釋,是中國現存最早、最完整的封建法典,對日本、朝鮮、越南的古代法律產生了一定影響。②教材P47“歷史縱橫”說明,唐朝的法律以唐律為主干,但同時還有令、格、式等形式,它們共同構成一個法律體系。易混易錯

辨一辨①漢代用儒家經典解釋法律被稱為引經注律。(

)②魏晉時期,律令儒家化是最重要的變化。(

)③漢朝儒學開始向基層滲透,控制教育和科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入族規、家訓之中。(

)√√×提示

所述現象發生在宋代。

圖解歷史

議一議秦漢至隋唐法律的演變三、宋元至明清時期的法律與教化[核心概念]家訓:指家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨。家訓是家庭的重要組成部分,對個人的教養、原則都有著重要的約束作用。家訓或單獨刊印,或附于宗譜。其名稱除“家訓”外,還有家誡、家誨、家約、遺命、家規、家教等。1.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,著有《》。

(2)元朝對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《》,在司法實踐中又特別重視“例”,曾數次重修《問刑條例》,開創律例合編的體例。

拓展資料律文之不足而設的條例或案例(4)清朝法典沿襲《大明律》,制定了《》。

天圣令大明律大清律例2.教化

背景宋朝儒學開始向基層滲透,并發展出

南宋后期,程朱理學逐步確立統治地位,控制教育與科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入

之中

朱熹的《

》和《小學》成為家庭和幼童的行為規范

內容宋朝以后,儒學人士以鄉約教化鄉里。北宋呂大鈞撰寫的《

》是儒學士人教化鄉里的范本

明朝后期,鄉約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉約逐漸帶有

清朝鄉約宣講內容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》,宣講時也常常引用《大清律例》特點鄉約具有約束力,并與

合流

理學族規、家訓家禮呂氏鄉約強制力法律[微點歸納]明律的特點①加強了對危害封建專制統治行為的刑事鎮壓。②設立“奸黨罪”專條,嚴禁臣下結黨和內外官交結。③重點整飭吏治,嚴懲貪官污吏。④以刑罰加強思想文化的專制統治。⑤嚴懲流民。核心要語

記一記①《問刑條例》的最后一次重修開創了律例合編的體例。②清朝法典沿襲《大明律》,清朝制定了《大清律例》,有力維護了國家統一和各民族團結。③宋朝鄉約以儒學士人的道德教化為主,明清時期的鄉約改為宣講“圣諭”的內容。邊角要語

讀一讀①教材P48《清朝的鄉約儀式》圖片說明,統治者通過宣講和儀式化的方式達到教化和懲惡揚善的目的。②教材P48—49“學思之窗”反映了不同時期鄉約內容的變化,說明鄉約已完全淪為統治階級的統治工具。③教材P49“問題探究”三則材料所表述的概念雖然不同,但實質是統治者“軟”與“硬”的兩種統治手段。易混易錯

辨一辨①明清時期的法律既重視律,也重視例。(

)②明清法律與教化合流,都為君主專制服務。(

)③清朝法典否定了明朝法律,制定了《大清律例》。(

)√√×提示

清朝法典沿襲明朝《大明律》。

圖解歷史

議一議中國古代的法律發展演變重難探究·能力素養全提升主題一中國古代的德治與教化歷史解釋

儒家的德治思想材料

孔子認為,禮樂制度的松弛、崩壞,導致社會動蕩,極力主張“道之以德,齊之以禮”,重建社會秩序①。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬。”②——摘編自姜林祥《中國儒學史》教你讀史①在重建禮樂秩序的過程中,孔子強調“德”和“禮”的作用②講述了孔子認為的重建禮樂秩序的主導力量探究一根據材料并結合所學知識,概括孔子的治國思想。

提示

重建禮制社會,以禮治國;希望主政者能擔當重建禮樂秩序的大任。

史料實證

中國古代的教化材料

中國古代家訓(節選)出處內容(三國)諸葛亮《誡子書》夫君子之行,靜以修身,儉以養德①。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(唐)劉禹錫《名子說》夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也②,豈俟余勖哉(宋)劉清之《戒子通錄》由儉入奢易,由奢入儉難③。飲食衣服,若思得之艱難,不敢輕易費用(明)姚舜牧《藥言》士、農、工、商各居一藝,士為貴,農次之,工商又次之④(清)張英《恒產瑣言》人家“富貴”兩字,暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者,畢竟是“耕讀”兩字⑤教你讀史

①—⑤把握材料的關鍵信息如“靜”“儉”“德”“忠孝”“耕讀”等,概括古代家訓的基本思想探究二根據材料,概括中國古代家訓的基本思想。

提示

重視道德修養;灌輸忠孝觀念;提倡節儉治家;重農抑商;重視耕讀立業傳家。史論史識

先秦時期的“德治”與“法治”的不同

項目德治法治哲學基礎源自儒家思想,以“仁”為基礎源自法家思想,以“法”為基礎政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統治方法重視統治者的教化和道德君主應當實現專制,提倡法、術、勢經濟思想將社會各階層劃分為士農工商主張重農抑商,重本抑末戰爭觀反對不義之戰,希望實現禮治主張武力統一,加強中央集權主題二中國古代法律的發展歷程歷史解釋

秦漢國家治理的區別材料

有學者認為,秦代曾經試圖建立一個完全依靠外在的制度與法律管理的國家①,但到了漢代,實際成功的卻是以經典為依據的道德教育加上以法律為依據的外在管束的所謂“霸王道雜之”的方式②。——摘編自張洪林《中國傳統法律文化》教你讀史①秦代依靠法律,強力治國②漢代采取儒家道德教育和法家外在約束雙管齊下的治國方式探究三根據材料,概括從秦代到漢代的社會管理方式發生的變化。

提示

秦代崇尚法治,側重法律制度;漢代兼具儒法思想,外儒內法。

歷史解釋

中國古代法律的特點材料

從《法經》到《大清律例》,中國封建法典自成體系,獨具特色,素有中華法系之稱①。中國古代“法自君出”,君主始終掌握國家的最高立法權,皇帝的詔書往往成為法律②。中國古代法律,強調遵行禮教,強調綱紀倫常,禮的許多內容被直接寫進法律③。——摘編自葉孝信主編《中國法制史》教你讀史①中國古代法律自成體系,屬于中華法系②中國古代法律皇權色彩濃厚③中國古代法律具有禮法結合的特征探究四根據材料并結合所學,概括中國古代法律制度的特點,并分析其形成的原因。提示

特點:自成體系,特色鮮明;皇帝掌握立法權;以禮入法,以禮入刑,禮法并行。原因:中國古代實行君主專制制度,皇權至上;漢武帝以后儒家思想是主流思想,法律受其倫理綱常思想的影響。史論史識

中國古代法律的特點及表現

特點表現國家主義中國古代實行君主專制統治,奴隸社會君主的“命令”即法律,封建社會皇帝擁有至高無上的權力,實行獨裁統治,既是最高立法者,又是最高審判官禮法結合在中國古代法律中,禮占有重要位置,“為政先禮,禮為政本”;禮既是道德規范,又是法律規范;中國古代法律形成了“德主刑輔”的理論和實踐法外特權中國古代法律從維護等級制度出發,賦予貴族官僚各種特權,封建帝王首先享受法外特權,其次是統治集團的成員,在不危害皇權的前提下,一定程度上享受法外特權特點表現諸法合體從戰國李悝著《法經》始,至秦、漢、唐、宋、明、清諸律,都是以刑法為主,兼有訴訟、民事、行政等方面的內容以法治吏封建專制制度下,中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權力,防止權力濫用培養?史學思維家國情懷——家訓內容及影響古人往往通過家訓把自己及前輩的社會生活經驗傳授給子孫后代。有些家訓在后世流傳甚廣,如周公、孔子留下的口頭家訓,北齊顏之推撰寫的《顏氏家訓》,還有唐太宗的《帝范》等。古代家訓的內容主要有修身、治家、睦親、處世、教學、婚姻、擇業和仕宦八大類。其中,修身部分所占比重較大。家訓實施的主要方法是對家庭成員進行規勸、誘導,但有時對違反家訓者也會采取相應的處罰,如張榜公布其不良行為,宣布其為不孝、不貞,或者罰跪、鞭笞、禁食等。——摘編自徐秀麗《中國古代家訓通論》【理論升華】

家訓、族規和鄉約制度的作用中蘊含的家國情懷(1)有利于提高人們的思想道德素質。(2)有利于維護家庭、宗族內部的團結、穩定和發展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族的力量)。(3)有利于穩定社會秩序(和諧社會),加強基層社會治理。(4)有利于促進社會經濟的發展。(5)有利于儒家思想文化和傳統道德的傳播、傳承和發展。對點訓練1.宋朝,朱熹著童蒙教材《小學》,要求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”;文人士大夫把傳統倫理編入族規家訓,用以規范族人的言行舉止,期許家族長久延續。這表明,宋代儒學(

)A.凸顯世俗教化治理功能B.逐漸走向了哲學思辨化C.致力革新教育體制研究D.迎合市民階層壯大需要A解析

根據材料可知,理學大師朱熹編著兒童啟蒙讀物,其他宋代儒者把理學內容融入日常生活,使其通俗易懂,使人們更易接受,這反映出宋代儒學世俗化的教化功能,故選A項;材料反映的是儒學的世俗化,而非思辨化,排除B項;材料沒有涉及宋代教育體制方面的信息,排除C項;迎合市民階層壯大需要的是世俗文化,而不是儒學,排除D項。2.明朝時期有家訓告誡族人:“孝為立身之本。若不孝于親,必不能忠于國,友于兄弟,睦于宗親、鄉黨,合群于社會,必反為社會之蠹蟲。”材料可說明明朝家訓(

)A.是儒家和法家思想融合的產物B.蘊涵著家國一體的儒家倫理觀C.對忠和孝兩種思想的艱難抉擇D.深受君主專制空前強化的影響B解析

根據材料可知,材料所示明朝家訓教化族人以孝為本,只要注重家族內的孝悌、友愛、和睦,就可以忠于國家、和諧于社會,因此明朝家訓中包含家國一體的儒家倫理觀念,故選B項;材料內容只涉及儒家思想,沒有涉及法家思想,排除A項;明朝家訓注重忠孝的結合,而非對二者進行抉擇,排除C項;明朝家訓受到儒家思想影響,故有利于加強君主專制,D項因果倒置,排除。學以致用·隨堂檢測全達標12345678題組1

先秦時期的德治與法治1.殷商時期,統治者崇拜鬼神。西周統治者則認為天命不是固定不變的,上天并不永遠保佑某一個王朝的統治,只有懷保小民,才能得到天的佑護。這一變化(

)A.反映了等級秩序崩潰 B.體現了民本思想進步C.確立了宗法分封制度 D.開啟了民主主義先河B解析

根據材料可知,從商代的迷信鬼神,到西周提出“懷保小民”,反映了西周更關注人世的現實精神,這是民本的體現,故選B項;西周實行分封制和宗法制,是等級森嚴的奴隸社會,排除A項;材料體現了治國理念的進步,不屬于分封制和宗法制的概念范疇,排除C項;材料僅是民本思想的體現,實質是維護奴隸主的統治,并不屬于近代民主主義的范疇,排除D項。123456782.西周統治者在吸取商朝滅亡的歷史教訓中,看到社會民眾的強大力量,認識到“天命靡常”的道理,提出“以德配天”“敬德保民”的思想。這些思想(

)A.重視加強自我修養和自我約束B.成為荀子唯物主義思想的源頭C.陷入不可知論的神秘主義窠臼D.是君本思想在天命觀上的反映A解析

根據材料可知,西周統治者看到民眾的強大力量,提出“以德配天”“敬德保民”思想,這些思想強調統治者的德行和愛護民眾,對統治者有一定約束力,體現了西周統治者重視加強自我修養和自我約束,故選A項;“以德配天”依然強調“天”的力量,并非唯物主義,排除B項;西周統治者雖認識到“天命靡常”,但也已經認識到民眾的力量,且材料并未強調神秘主義,排除C項;材料強調“敬德保民”,即愛護民眾,并非君本思想,排除D項。12345678123456783.韓非強調“不務德而務法”,但也指出:“臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也。”這表明韓非主張(

)A.刑主德輔 B.德主刑輔C.禮法并舉 D.嚴刑峻法A解析

根據材料可知,韓非雖然強調君主應“不務德而務法”,但也注意維護宗法人倫關系,故選A項;德主刑輔屬于儒家思想的發展,強調德治的主導性,這與法家思想的特點不符,排除B項;禮法并舉是儒家思想的集大成者荀子的主張,與韓非的主張不符,排除C項;嚴刑峻法是商鞅變法及秦統一后的治國思想,這與題中的主旨不符,排除D項。12345678題組2

秦漢至隋唐時期的法律與教化4.據睡虎地秦簡《法律答問》記載,在秦代,對基層法吏而言,雖有律文,但不明晰之處依然很多,一些近似的法律術語、量刑標準甚至需要上級部門作出專門解釋。據此可知,秦代(

)A.法律體系內容嚴密 B.律令解讀不可或缺C.基層政府無自主權 D.權力制衡機制健全B解析

根據材料可知,秦代法律條文中有部分不明晰之處,需要上級部門進行解釋,說明秦代律令解讀不可或缺,故選B項;“不明晰之處依然很多”說明秦律并不嚴密,排除A項;基層法吏不能明確解析法律條文,需要向上級部門請示進行解釋,不能將此理解為整個基層政府的權力受限,排除C項;權力制衡是指在公共政治權力內部或者外部,存在著與權力主體相抗衡的力量,上級部門解釋法律不是權力制衡,排除D項。12345678123456785.下表為漢代人物傳記,這反映出漢代(

)人物傳記丙吉“本起獄法小吏,后學《詩》《禮》,皆通大義”,官至丞相黃霸“少學律令,喜為吏”,后從大儒夏侯勝學《尚書》,后為揚州刺史黃昌“就經學,又曉習文法,仕郡為決曹”鐘皓“以《詩》《律》教授門徒千余人”A.儒學成為科舉考試的內容B.豪強地主勢力影響政局穩定C.中央集權制度受到了挑戰D.出現儒法與儒吏合流的現象D解析

根據材料可知,丙吉等人在掌握儒家經典的同時,通曉國家律令,受到政府和社會的重視,有的甚至官至丞相,反映出漢代出現儒法與儒吏合流的現象,故選D項;隋代才出現科舉制,排除A項;“本起獄法小吏”說明丙吉不是豪強地主,排除B項;C項表述與材料主旨不符,排除。12345