第1講中華文明的起源與早期國家單擊此處添加副標題匯報人姓名202X/01/01202X11.(2023遼寧撫順一模)下圖為浙江余姚河姆渡遺址出土的豬紋陶缽。它體現了(

)A.此陶缽是用來喂豬的器皿B.豬開始成為十二生肖之一C.原始繪畫的抽象主義風格D.動物馴化家畜飼養的發展D1解析陶缽是河姆渡先民的生活用具,在陶缽上繪制豬紋說明豬這一動物已經進入了人們的日常生活中,故選D項;河姆渡遺址處于新石器時代,陶器是當時人們最先進的生活用具,由于生產力水平低,陶缽不可能用于喂豬,排除A項;僅憑陶缽上的圖案不能得出“豬開始成為十二生肖之一”的結論,排除B項;抽象主義風格繪畫的特征之一是看不出具體的物品樣貌,與材料不符,排除C項。22.(2023湖南長郡中學模擬)考古發現,在浙江的反山、瑤山、匯觀山等良渚文化遺址墓地,大都建有大型墓臺,具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器。在徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等良渚文化遺址的墓地中,墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。這些遺存可印證,良渚文化時期(

)A.中原文化得到擴展 B.階級分化較為明顯C.神靈崇拜開始興起 D.貴族等級秩序確立B解析根據材料“具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精美的玉禮器”“墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件”并結合所學知識可知,良渚文化時期墓葬的規模和隨葬品的多少存在明顯差異,說明階級分化較為明顯,故選B項。33.(2024湖北聯考)新石器時代的大溪文化遺址發現于長江中游地區,其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多,男性則多隨葬石斧等生產工具。錐器是從事家庭手工勞動的重要器具,而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類等體力勞動。這說明當時(

)A.婦女享有較高的社會地位B.小農經濟的雛形已經出現C.社會勞動中已經出現分工D.手工業已成為獨立的部門C3解析根據材料“女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多”“男性則多隨葬石斧等生產工具”并結合所學知識可知,在新石器時代的大溪文化遺址的墓葬中,婦女的隨葬品多為家庭勞動器具,男性的隨葬品多為體力勞動工具,這說明此時已經出現以性別為依據的勞動分工,故選C項。44.(2023江蘇南京金陵中學模擬)新石器早、中期墓葬中的隨葬品,大多是墓主人生前的“私人”用品,而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現了不同規格的墓葬形制,隨葬品數量不等,甚至出現象牙和玉料等彰顯墓主人身份的物件。這一變化說明當時(

)A.禮制觀念萌發B.手工業技術高超C.國家形態初具D.血緣氏族被打破A4解析根據材料“不同規格……數量不等……主人身份”可知,新石器時代晚期的墓葬陪葬品中出現彰顯墓主人身份的物件,體現了等級分化的特征,禮制具有等級性,禮制觀念即具有等級色彩的觀念,而禮制是周代形成的制度,因此,新石器時代晚期屬于禮制觀念的萌發時期,故選A項。55.(2023福建漳州四模)距今約7000—5000年,仰韶文化的居民以粟等為主要栽培作物,并使用彩繪陶器;河姆渡文化的居民種植水稻,并掌握了養蠶繅絲技術。大致同一時期,大汶口文化、良渚文化等交相輝映,都出現比較穩定的定居生活。這主要得益于(

)A.地理環境的優越B.木石工具的使用C.國家雛形的出現D.中華文明的多元A5解析根據材料可知,仰韶文化和河姆渡文化均出現了早期農業和手工業,同期的大汶口文化、良渚文化等也都出現了比較穩定的定居生活,說明當地農業發展,需要把糧食進行貯存,從而開始了定居生活,而農業的發展主要得益于大河流域優越的地理環境,故A項正確。66.(2023福建泉州五模)半坡遺址、姜寨遺址等聚落遺址里都有為數不多的幾座陶窯遺跡。陶窯限定在專門的地點,位于環繞居住區的壕溝之外,與居住區明顯分割。這體現了當時(

)A.階級分化明顯B.城市規劃合理C.社會分工已出現D.早期國家的形成C6解析據材料“陶窯限定在專門的地點,位于環繞居住區的壕溝之外,與居住區明顯分割”,可知陶窯區和居住區是分開的,有獨立的生產區域,說明社會分工已經出現,故選C項;社會分工的出現,不代表階級分化明顯,排除A項;僅從材料無法得出城市的規劃是否合理,排除B項;此時早期國家尚未形成,排除D項。77.(2023廣東惠州一模)“鉞”原為砍伐工具,后發展成象征軍事指揮權的禮器?！渡袝吩谟涊d牧野之戰時曾描述周武王“王左杖黃鉞”?？脊虐l現良渚文化遺址中有7套鉞杖禮器,它的柄端都握在墓主人的左手中。據此可知,良渚文化(

)A.國家形態趨于成熟 B.專制王權逐漸加強C.冶鐵技術得到發展 D.階級分化已經出現D解析根據材料良渚文化遺址中的鉞杖禮器“柄端都握在墓主人的左手中”,可以看出此時的“鉞”已成為象征軍事指揮權的禮器,說明該時期已經出現階級分化,故選D項。88.(2023廣東韶關二模)下表為某同學進行“中華文明探源”研究性學習收集的考古材料,材料與結論之間邏輯關系正確的是(

)選項材料結論A距今8000多年的賈湖遺址出土的龜甲上有些符號與殷墟出土的甲骨文相似原始社會已產生成熟文字B良渚遺址出土了石犁及其他耘田器等多種稻田農具精耕細作農業出現C距今約4300年的蘆山峁遺址出現“宮殿”式建筑群落社會分化已產生D龍山文化時期的陶寺遺址大墓中,隨葬陶鼓、木鼓、石磬、龍盤、玉鉞等彰顯墓主人尊貴身份的禮器禮樂制度初步形成C8解析據材料“距今約4300年的蘆山峁遺址出現‘宮殿’式建筑群落”可知,在遺址中出現“宮殿”式建筑群落,說明階級和貧富分化已經出現,社會分化已經產生,故選C項。99.(2024河北保定部分中學模擬)在商代王城遺址中,以宗廟為中心的祭祀空間和以宮殿為中心的行政空間均分布于城市的中心。而西周王城的祭祀空間和行政空間呈現疏離狀態,且前者無論在空間上還是在體量上都處于從屬地位。這反映出西周時期(

)A.民本理念影響城市建設B.高度集中的王權已出現C.神權淡出政治體系之外D.國家治理理念出現變化D9解析根據材料信息可知,相對于商朝來說,西周王城的祭祀空間與行政空間呈現疏離狀態,且前者從屬于后者,這說明與祭祀相關的神權色彩淡化,國家治理對神權的依賴減弱,即國家治理理念出現變化,故選D項;材料體現不出民本理念,故排除A項;西周時期王權尚未實現高度集中,故排除B項;政治的神權色彩雖然淡化,但并未完全消失,故排除C項。1010.(2023廣東湛江二模)傳說是研究歷史的重要依據。下列選項中,傳說與歷史信息解讀之間邏輯關系合理的是(

)選項傳說歷史信息解讀A黃帝和炎帝結成同盟,被尊為華夏始祖中原早期國家推行貴族寡頭政治B堯將首領之位禪讓給舜德才兼備、以德為先的用人制度開始形成C禹會諸侯于會稽(浙江紹興,一說江蘇句容)夏朝疆域已延伸至長江以南D啟征討反對勢力時稱自己“共(恭)行天之罰”早期王權統治借助于神權D10解析據材料“共(恭)行天之罰”并結合所學可知,啟認為自己行天之罰,表明其借助神權達到自己的目的,故選D項;黃帝和炎帝結盟出現于夏朝成立之前,早期國家尚未出現,且結盟并非貴族寡頭政治,排除A項;結合所學可知,禪讓制是中國統治者更迭的一種方式,并非用人制度,排除B項;材料并未說明禹會諸侯是在夏朝成立之前還是之后,無法說明夏朝的統治疆域延伸情況,排除C項。1111.(2023湖南雅禮中學月考)周武王滅商后,對商原統治地區“復盤庚之政”,對魯、衛兩國要求“啟以商政,疆以周索”,即順從當地的民俗,奉商之正朔,而以周代法令來約束。這些舉措(

)A.挑戰分封制等級秩序B.說明周朝因仁義而統一天下C.有利于穩定統治秩序D.有利于“家國一體”的形成C解析西周初年,對原來商朝統治區以周代法令約束,同時保留“商之正朔”,這些舉措既順應了民俗,又強化了對相關地區的控制,有利于穩定統治秩序,故選C項。1212.(2023廣東汕頭二模)有學者研究指出,殷商甲骨文中已出現象形字“冊”(下圖),像一捆竹木簡編連在一起的形狀,有時加“示”旁,有用作祭祀之意,在已出土的甲骨中至少有20片出現用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學者旨在說明,商代(

)A.甲骨是最重要的書寫材料B.甲骨并非唯一的書寫載體C.甲骨文成為成熟文字系統D.甲骨文主要用于占卜祭祀B甲骨文“冊”解析根據材料可知,甲骨和竹簡在商朝時期都是文字的書寫載體,故選B項;A、C、D三項與主旨不符,排除。1313.(2024安徽皖東聯盟聯考)周厲王暴政引發國人暴動,國人乃周人,宗文王、武王,難容周厲王父子,卻仍然選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選,共伯和不愿或不敢踐王位,只是暫時攝政,最終還政于周室。材料主要說明(

)A.平民政治勢力較為強大 B.宗法制與正統觀影響政治活動C.周天子權威地位已動搖 D.原始民主遺風逐漸失去影響力B解析根據材料“共伯和不愿或不敢……還政于周室”可知,周厲王暴政引起國人的反對,共伯和只是攝政,并未取代周王,最終還政于周室,說明宗法制與正統觀影響政治活動,故選B項。1414.(2023廣東一模)下列選項中,材料與結論之間邏輯關系正確的是(

)選項材料結論A蒙古高原北部的匈奴遺址中出土鋤頭與鐮刀匈奴文化具有濃厚的農耕色彩B西周早期的何尊銘文中有“宅茲中國”的記錄遲至西周,早期華夏認同已經形成C孟子提及井田制時認為“八家皆私百畝,同養公田”孟子描繪了小農經濟生產的典型D周代多用“公、伯、子、男”等親屬稱謂標識爵位等級制度與血緣關系有深厚淵源D14解析根據材料“周代多用‘公、伯、子、男’等親屬稱謂標識爵位”并結合所學知識可知,西周分封制和宗法制互為表里,用親屬稱謂標識爵位,說明等級制度與血緣關系有深厚淵源,故選D項。1515.(2023山東青島三模)下表中的史料可用以考證(

)史料一召公為保,周公為師《尚書·君奭》史料二召公奭與周同姓……周武王之滅紂,封召公于北燕《史記·燕召公世家》A.軍功是分封的主要依據B.西周取代商朝的合理性C.西周家國一體的政治特色D.西周初期以分封同姓為主C15解析據所學可知,史料一中的“保(太保)”與“師(太師)”都是周天子之下的重要輔弼之官,史料二中,召公奭被分封于北燕的主要原因是他與周天子同姓,這體現出周天子既是國家的掌權者,同時也是周姓家族的族長,據此可知,題干中的兩則史料可以考證西周家國一體的政治特色,故選C項。1616.(2023浙江溫州二模)陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛鼎”內壁鑄有銘文207個字,講述了西周恭王五年的正月,裘衛與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣。邦君厲表示同意并立下誓言,大臣便命令三有司等實地勘察、劃定地界并辦理了手續。下列對該青銅器銘文理解正確的是(

)A.井田制已被廢除B.凡涉人身關系都要訂立契約C.土地不能隨便交易D.農夫集體耕作土地C16解析根據材料“裘衛與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣……劃定地界并辦理了手續”可知,西周中期,土地的轉讓,仍需大臣同意,說明土地不能隨便交易,故選C項;直到戰國時期,井田制才被廢除,排除A項;材料與人身關系無關,排除B項;材料強調土地交換要遵循嚴格的程序、手續,與耕作方式無關,排除D項。1717.(2023北京海淀模擬)閱讀材料,回答問題。材料一古本《竹書紀年》成書于公元前300年左右,發現于西晉太康二年(公元281年)。其中明確記述了“舜囚堯,(舜)復偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見也”,對堯舜禪讓仁德、取民心贏天下只字未提,只談到舜使用暴力篡奪君位。1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡》,成書年代為戰國中期。其中稱道堯舜禪讓,“唐虞之道,禪而不傳。堯舜之王,利天下而弗利(己)也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”。材料二堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。——《史記·五帝本紀》17(1)舉例說明材料一、材料二所使用的文獻史料的類型,并比較史料內容的異同。

參考答案分類一:出土文獻:《郭店楚簡》;傳世文獻:《竹書紀年》《史記》。分類二:簡牘史料:《郭店楚簡》。史書:《竹書紀年》《史記》。異同:以上史料都記載了舜繼承了堯的首領地位?！豆瓿啞贰妒酚洝氛J為堯舜權力更替體現了以天下利益為重、選賢舉能的禪讓制?！吨駮o年》認為堯舜之間不存在禪讓,而是權力爭奪。17(2)分析“禪讓說”成為社會主流說法的原因。

參考答案禪讓說體現原始社會后期部落民主傳統,更符合歷史實際。禪讓說符合儒家厚古薄今和民本的價值取向,隨著儒家思想成為社會正統思想,禪讓說成為主流說法。禪讓說宣傳正面價值觀,有利于社會秩序的穩定,容易為社會接受。1818.(2023東北三省四市二模)閱讀材料,回答問題。材料“烽火戲諸侯”的后續是周幽王死于犬戎之亂,但“烽火戲諸侯”的完整故事出自《史記·周本紀》,魏晉時期定型。后世又出現了幽王城、幽王陵、烽火臺遺址,“烽火戲諸侯”的故事影響力不斷擴大并成為“信史”。18“烽火戲諸侯”相關記載傳世文獻戰國晚期《呂氏春秋》幽王欲褒姒之笑也,因數擊鼓,諸侯之兵數至而無寇。至于后戎寇真至,幽王擊鼓,諸侯兵不至。幽王之身,乃死于驪山之下,為天下笑。此夫以無寇失真寇者也西漢《史記》褒姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,褒姒乃大笑。幽王說之,為數舉烽火。……又廢申后,去太子也。申侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜褒姒,盡取周賂而去18傳世文獻東晉《水經注》昔周幽王悅褒姒,姒不笑,王乃擊鼓舉烽,以征諸侯,