眼界抬高一厘米——綱要上1、2單元研讀體會許多中學生覺得歷史要死記硬背，不喜歡。準確地說，他們感到厭煩的不是歷史本身，而是那種上課讀課文、考試背答案的歷史課。教師和學生又常常發現標準答案不“標準”，對高考試卷提出疑議的每年都有。王家范先生課改以來的另一種傾向：歷史課無非是通過眼花繚亂的方式讓學生獲得課本的結論。緣起我們在這里把大學中國史教學的“底”透給讀者：一、教材以敘述為主，絕不代表“純客觀”態度，里面肯定有編者“主觀”明顯或隱蔽的介入，包括事實的選擇以及對它的解釋，都可以重加思考，予以批評。這就是紙質課本與課堂教學的區別。兩者應該也必須有合理的分工。二、即使是最好的教材，所提供的歷史樣本既已經過主觀選擇，就非獨一無二，更非絕對標準?！皹藴驶滩摹笔峭饨鐝娂拥幕糜?，多半是“吹”出來的。三、面對教材提供的或不提供的歷史事實，不僅是教師，學生、讀者也是一樣，只須主觀能動地進入“情景”體驗，必然與教材的理解有所不同。大學的歷史教學倡導課內外閱讀并重，獨立閱讀，獨立思考，要求課堂上有必要的師生互動，共同參與對歷史事實的反復體驗，通過心靈去“發現歷史”，享受“讀史使人明智”的樂趣?！跫曳丁陡惺芘c體驗萬年史的心境》眼界抬高一厘米一、課程標準與單元備課二、學術研究與教科書三、核心素養與教學方式第一單元從中華文明起源到秦漢統一多民族封建國家的建立與鞏固第1課

中華文明的起源與早期國家第2課

諸侯紛爭與變法運動第3課

秦統一多民族封建國家的建立第4課

西漢與東漢——統一多民族封建國家的鞏固1.歷史發展大勢：早期國家（血緣紐帶，地方分權）——大一統國家1.1早期中華文明

通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產生的關系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。1.2春秋戰國時期的政治、社會及思想變動

通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。1.3秦漢大一統國家的建立與鞏固

通過了解秦朝的統一業績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術等舉措，認識統一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解秦漢時期的社會矛盾和農民起義，認識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。2.可以重新整合第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展第5課

三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融第6課

從隋唐盛世到五代十國第7課

隋唐制度的變化與創新第8課

三國至隋唐的文化1.4三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統的發展

通過了解三國兩晉南北朝政權更迭的歷史脈絡，隋唐時期封建社會的高度繁榮，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創新、民族交融、區域開發和思想文化領城的新成就。1.5遼宋夏金多民族政權并立與元朝的統一

通過了解兩宋的政治和軍事，認識這一時期在政治、經濟、文化與社會等方面的新變化；通過了解遼夏金元諸政權的建立、發展和相關制度建設，認識北方少數民族政權在統一多民族封建國家發展中的重要作用。3.唐宋變遷一、課程標準與單元備課二、學術研究與教科書三、核心素養與教學方式眼界抬高一厘米中華文明的起源與早期國家（一）教科書1.石器時代的古人類和文化遺存元謀人、北京人仰韶文化、大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化2.從部落到國家三皇五帝（古史相傳）、夏（古書記載）3.商和西周商（史書記載得到考古發掘的驗證）；西周，奴隸制社會。案例一（二）學術研究1.中國人種起源2.文明起源中國人種起源與文明起源（尤其是地區性文明起源）是兩碼事。中國文明探源蒙于“四大偶像”——孫隆基中國文明探源蒙于“四大偶像”1.思維方式未全面擺脫維多利亞時代的直線的社會進化論，至今仍沿用路易斯·摩爾根（1818-1881）的全人類皆經歷從“母系”到“父系”社會之所謂“定律”。2.重新肯定自20世紀前期新文化運動已開始質疑的古史，例如三代、堯舜，甚至黃帝。3.將秦漢大一統以來的格局投射回到遠古，用現代的國境來界定“國內”“國外”的遠古文化，對“本國”受到“國外”影響方面認識不足。4.將自殷周以來政治重心都在華北的情形投射回到遠古，形成一股“中國主義”，用華北的發展階段界定“全國”。“中原主義”乃大中央主義心態的文化表述。——孫隆基《新世界史》第1卷，第66頁“大概我的古史觀是：現在先把古史縮短二三千年，從《詩》三百篇做起。將來等到金石學、考古學發達上了科學軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史。至于東周以下的史料，亦需嚴密評判，‘寧疑古而失之，不可信古而失之’”?！m致顧頡剛信（1921年1月28日），《古史辨》第一冊，景山書社，1926年，第22-23頁。我很想做一篇“層累地造成的中國古史”

……時代愈后，傳說的古史期愈長……時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大……時代愈后，知道的古史愈前……——顧頡剛《與錢玄同先生論古史書》（1923年2月25日），《古史辨》第一冊，景山書社，1926年，第60頁。顧頡剛（1893～1980）①打破民族出于一元的觀念。②打破地域向來一統的觀念。③打破古史人化的觀念。④打破古代為黃金世界的觀念。魯惟一、夏含夷主編的《劍橋中國上古史》出版于1999年，這部由十余位漢學家編撰的巨著，代表了當時中國境外學者研究中國上古史的最高水平?！秳蛑袊瞎攀贰酚绊懢薮?，爭議也不少，中文版迄今尚付闕如。生活.讀書.新知三聯書店，2020年07月

為什么《劍橋中國上古史》中沒有夏代歷史？《古史新聲》中爭論的核心焦點，在于早期中國的研究中能不能采用“二重證據法”？以史嘉柏為代表的美國學者，堅持認為只有考古材料和相關解讀，才能帶來確實的歷史認識，要摒除《左傳》等文獻對考古材料的干擾；而以唐際根為代表的中國學者，則堅持“二重證據法”的科學性、有效性。夏含夷：《劍橋中國上古史》作為西方學術作品當然要遵守西方史學定義，有了文字資料以后才算進入了“歷史”時代。我經常對中國朋友說，他們寫中國上古史的時候，完全可以從黃帝開始，但是他們自己也得承認這個時候的歷史可信度和有文字資料的商周時代的歷史可信度完全不一樣。井田制（一）教科書關于井田制，“綱要”所引《孟子·滕文公上》之“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。”是為經典史料。不過，作為戰國時代的孟子所說，對于研究幾百年前的商和西周土地制度，到底來說不是一手史料。案例二（二）學術研究關于井田問題，孟子以前的文獻確有“井”、“井衍沃”之類零星的記載。……至于井田制之說，則原于《孟子·滕文公上》……經后儒們的推衍補缺，遂逐步形成完備的井田制理論。直到1920年，胡適的《井田辯》首次對井田制之說予以全面否定?！壳瓣P于井田制的觀點分歧很多，總的說來可概括為三方面：否認井田制，承認井田制但不承認孟子的說法，承認孟子所說的井田制。持最后一種觀點的人已很少?！蜷L云主編：《中國大通史·夏商西周》，北京：學苑出版社，2017年，第207-208頁。研究中古史上古史，若想都用原始資料，固不可能，但我們至少應告訴學生，孟子所說的井田制，只是后世關于商周土地制度的一種記述，是否真實，還有爭論。地圖是政治性的工具，歷史地圖也反映了對過去歷史的評價。案例三但實際上，唐朝從未同時擁有過這樣大的疆域，而且達到最遠點的時間都非常短暫。例如，控制咸海以東是在龍朔元年（661），但到麟德二年（665）就撤到了蔥嶺，實際只維持了三年。而那時還沒有滅高麗，東部的邊界仍在遼河一線。開元三年（715）唐朝又擴展到蔥嶺以西，但東部的安東都護府已退到遼西。天寶十年（751）怛羅斯一仗敗于大食（阿拉伯帝國），唐朝的疆域又退回到蔥嶺。北方的疆界自滅薛延陀到儀鳳四年（679）突厥再起也只有32年時間，唐朝就又撤至陰山山脈以南了?？傉略甑祝?69）滅高麗后置安東都護府，但到咸亭元年（670）其治所就從平壤遷至遼東，不久又遷至遼西，高麗故地基本喪失?！饎π郏骸稓v史學是什么》問題是，馬克思并沒有把這種局部國家、地區社會形態演進的序列懸為世界通行圖式。他在給俄國《祖國記事》編輯部的一封信中說，把他“關于西歐資本主義起源的歷史敘述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論”，“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1975年版，第130頁）。顯然，無視中國歷史實際，機械地把斯大林概括的模式當作放之四海而皆準的現成公式，按照它來裁剪中國各種歷史事實的做法，并非歷史唯物主義的科學態度?！吨袊笸ㄊ贰д摗罚?0頁案例四

時至今日，用西方框架、西方模式來解釋作為整體的中國歷史經驗這種現象在主流史學界已銷聲匿跡。這是近十年來中國史學給人的最深刻感受。今天的史學界，已經很少有人還在那里談論中國史的“奴隸制階段”、“封建制階段”和“資本主義萌芽時期”?！絹碓蕉嗟氖穼W家開始在研究中刻意保持與“五種生產方式說”的距離，甚至徹底擺脫它的束縛?！选爸袊贰睆耐鈦砟Ｊ街写罹瘸鰜恚摰糸L期穿在中國軀體上的并不合身的“西裝”，應該說是近一二十年來中國史學界的一個重大進步?！鯇W典：《把中國“中國化”——人文社會科學的轉型之路》（2014年）一、課程標準與單元備課二、學術研究與教科書三、核心素養與教學方式眼界抬高一厘米新石器時代青銅時代母系氏族夏父系氏族銅石并用仰韶文化龍山文化國家周河姆渡文化良渚文化商7千年前5千年前4千年前1萬年前3千年前案例一：時間軸第2課《諸侯紛爭與變法運動》，其課題本身就突出了春秋戰國時期社會特色在于“爭”與“變”。其編寫脈絡如“學習聚焦”所示：1.周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭。各民族進一步交融，華夏族發展壯大。2.春秋戰國時期，社會經濟有了長足發展，階級關系發生變化，導致上層建筑變革。變法成為潮流。3.孔子和老子分別是我國儒家學派和道家學派的創始人。他們的思想在我國歷史上產生了深遠影響。4.百家爭鳴是社會大變革在意識形態上的反映，各家針對當時社會現實問題，提出了自己的政治主張。案例二：教科書脈絡北京人已經學會用火。——《中外歷史綱要·上》我們是如何知道的？周口店猿人遺址灰燼層案例三：何以史證但是，問題沒有這么簡單。部分西方學者質疑“北京人”用火及保存火種的能力，提出作為古人類用火證據的燒骨、燒石、灰燼可能是從洞外被水流沖入的；被燒過熏黑的材料以及灰燼可能是自然火造成的，或洞內的腐植材料，鳥類、蝙蝠等的糞便自燃或氧化反應的結果。洞內“灰燼”分析測試沒有發現樹木燃燒所應該產生的植硅體及相應的鉀等化學元素等。自然火難以達到700℃以上加熱；發現硅質體高星介紹，有兩方面證據可以證明“北京人”會控制用火，而非自然火。首先，根據在猿人洞第4堆積層發掘的火塘、原地燒結土、燒石、燒骨等古人類用火遺物，針對這些疑似用火遺跡沉積物，及與其處于同一平面的其他沉積物進行分析表明，遺址疑似用火區沉積物很可能經歷了700℃以上的加熱，而自然火一般無法達到如此高的溫度。例如發掘的燒骨，完全可以排除表層的化學浸染；存在集中用火的部位，存在持續燃燒導致的高溫事件（野火無法達到的溫度），指向人類有控制用火的行為。2015年7月18日《新京報》：周口店發現“北京人”用火新證為了獲得“北京人”用火的確鑿證據，專家從磁學、植硅體、孢粉、紅外光譜分析等多個因素綜合對“北京人”是否用火的證據進行了重新檢驗，研究發現，第1地點的第4層和第6層灰燼中含有硅質體，說明“北京人”在距今40萬-50萬年前已經可以有控制地用火。——《新京報》2015年7月18日一、中華文明的起源這是“綱要”（上）的開篇第一課。通觀教科書，我們首先要明確，元謀人、北京人等知識點屬于中國人種起源范疇，不能和文明起源混為一談。其次，探尋中華文明起源，首先要了解文明起源的標準。案例四：何以解釋摩爾根（L·H·Morgan）在《古代社會》中，認為人類進入文明階段的標準是：發明和應用文字；使用鐵器；出現了國家和城市。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，指出家庭、私有制和國家是形成文明的要素，作出“國家是文明社會的概括”的論斷。柴爾德（V·G·Childe）l950年發表的《都市革命》認為文明開始的標準是城市的誕生。夏鼐先生1983年在日本就中國文明起源問題作學術講演時，特別強調了文字對于文明產生的意義。他以河南安陽的商代殷墟文化為例，指出文明最關鍵的要素是：都市、文字、青銅器。另外，有人根據古代埃及等實例，著重指出掌握人工灌溉技術對于創建文明具有決定性作用，因為在許多大河流域，通過組織大規模的農業灌溉，才最終建立了國家。如果我們不局限于理論定義的概念，而使用案例判斷，商代進入了文明社會是毫無異議的。至于夏代，目前尚缺乏文字證據，還處于通過考古學的方法與手段進行夏文化探索的階段。另外，從前3500年到前2000年左右的漫長時期，可以稱為單項文明因素的考古發現比比皆是，但在某一地點能夠集中所有因素的綜合體始終沒有出現。即使是在二里頭文化遺址，也缺乏文明重要因素城垣和文字的資料?！袊鴩也┪镳^編：《文物中國史·1·史前時代》，太原：山西教育出版社，2003年，第178-179頁。文明起源是個極為復雜的問題，未解之謎甚多，學界觀點分歧甚多。在此情形下，與其重復初中就學過的結論，還不如以“追尋中華文明的起源”為題，引導學生回顧百年來考古學界追尋的過程，從第一課就給高一學生以一種不一樣的感覺。

1.導入：庫庫特尼和仰韶彩陶圖片（2017年5月2日，北京羅馬尼亞文化中心舉行了一場名為“彩陶——橫跨歐亞的史前藝術浪潮”的展覽）。2.安特生與“中國文明西來說”。1921年安特生發現仰韶遺址。安特生暗示仰韶陶器可能由西方傳入，因為仰韶彩陶的風格特征與中亞的安諾文化，俄羅斯南部的特里波利文化比較相似。3.龍山文化與“二元對立說”。1928年安陽、1930年山東龍山鎮考古發掘之后，新的關于中國文明起源的二元論被提了出來：這就是仰韶文化自西向東傳播，而龍山文化自東向西發展。這兩個傳統被認為在某地相遇且融合，成為商文明的先驅。直到20世紀50年代，這一觀點還主導著中國的考古學界。4.中原中心說。20世紀50年代，先后在河南二里崗和二里頭發現早于安陽殷墟的物質文化遺存。之后，中原地區被認為是中華文明的核心地區。5.滿天星斗說。近幾十年來，有數不清的考古發現，多數是在中原以外地區。新的證據顯示，長江中下游、西南地區、東北等地區不僅有本地起源的新石器時代傳統，與中原地區約略同時成為復雜社會，而且還有發展水平很高的青銅時代文化，其特征與中原地區判然有別。6.課堂討論：我們應該持怎樣的古史觀念？（1）如何看待顧頡剛的“層累地造成的中國古史”？（2）重建上古史，如何利用文獻記載與考古發現？應以何者為主？2017年5月2日，北京羅馬尼亞文化中心本周三舉行了一場名為“彩陶——橫跨歐亞的史前藝術浪潮”的展覽?；【€勾勒的三角、帶豎線的花瓣紋、規整的繩索紋、細膩的斜線紋……來自羅馬尼亞庫庫特尼－特里波利遺址的彩陶，與出土于中國仰韶的彩陶相對而列，一種似曾相識之感撲面而來。庫庫特尼（左列）和仰韶彩陶。社科院考古所供圖安特生：中國文化西來說1921年仰韶村發掘現場殷墟王陵區發掘從1928年持續到1937年的安陽考古發掘……出土了大量遺物，包括數以百計的青銅器、將近25000片甲骨、鑄銅作坊、宮殿和宗廟基址以及大型貴族墓葬。這些發現證實該遺址是晚商的都成，第一次通過考古證據證明了中國古代本土文化的存在。——劉莉、陳星燦《中國考古學》，第8頁商武丁時期甲骨卜辭盡管安陽的考古工作取得了巨大成就，但在物質文化證據方面，商和仰韶新石器文化之間仍存在空白，因為后者當時被認為是從近東傳播來的?！錾睾桶碴柹涛幕g明顯的差距，促使考古學家去尋找商的直接源頭。（20世紀30年代發現的山東）龍山文化以黑陶為特征，被認為是在中國東部地區土生土長的代表，時代略同卻獨立于西部的仰韶文化。因此，新的關于中國文明起源的二元論被提了出來：這就是仰韶文化自西向東傳播，而龍山文化自西向東發展。這兩個傳統被認為在某地相遇且融合，并成為商文明的先驅。直到20世紀50年代，這一觀點還主導著中國的考古學界?！獎⒗颉㈥愋菭N《中國考古學》，第9-10頁20世紀50年代……河南陜縣廟底溝的發掘，是一個重要突破，完全改變了中國文明起源二元論的觀點。考古學家發現了一組陶器組合，將之命名為廟底溝二期文化，代表了從仰韶到龍山之間的過渡階段。這一發現證實仰韶文化和龍山文化之間的關系是前后相繼的，而不是同時代的。由此得出中國文明似乎來自一個源頭，即產生于中原地區的仰韶文化?！獎⒗颉㈥愋菭N《中國考古學》，第9-10頁河南陜縣廟底溝遺址出土的曲腹彩陶盆夏？商中國南方地區幾個新石器時代遺址的發現尤為重要。長江下游的河姆渡遺址發現了中國最早的水稻栽培證據，C14年代測定為與仰韶文化同一時期。河姆渡文化似乎被馬家浜、崧澤和良渚等一系列新石器文化所繼承，它們在該地區形成了一個連續的文化序列，嚴重挑戰了中原地區是中國文明發展進程中唯一中心的傳統觀點?！獎⒗?、陳星燦《中國考古學》，第14頁二、秦的速亡教科書表述：秦朝的暴政完成統一后的秦始皇，窮奢極欲，大興土木，建造宮殿、陵墓。他花費巨額錢財求仙訪藥，以求長生不老。秦始皇興師動眾出外巡游、封禪，征發繁重。百姓不堪重負，生活在水深火熱之中。秦法刑法嚴苛，人民搖手觸禁，“赭衣塞途，囹圄成市，天下愁怨”，社會階級矛盾嚴重激化。（秦二世）殘忍昏庸，實行嚴刑峻法，加重人民負擔，致使階級矛盾和統治階層內部矛盾的尖銳化，人民再也無法忍受下去，最終一場大規模的農民起義爆發了。學習聚焦：統一后的秦王朝只存在了十幾年時間，秦的速亡與秦的暴政有著不可分割的關系。和初中有多少區別？案例四：何以解釋（前209年）武臣等從白馬渡河，至諸縣，說其豪桀曰：“秦為亂政虐刑以殘賊天下，數十年矣。北有長城之役，南有五嶺之戍，外內騷動，百姓罷敝，頭會箕斂，以供軍費，財匱力盡，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安?！蛱煜峦亩嗲鼐靡??！?/p>

——《史記·張耳陳余列傳》（前208年）右丞相去疾、左丞相斯、將軍馮劫進諫曰：“關東群盜并起，秦發兵誅擊，所殺亡甚眾，然猶不止。盜多，皆以戌漕轉作事苦，賦稅大也。請且止阿房宮作者，減省四邊戍轉?！薄氯ゼ?、斯、劫吏，案責他罪。去疾、劫曰：“將相不辱。”自殺。斯卒囚，就五刑。

——《史記·秦始皇本紀》解釋1：征發繁重，百姓不堪重負據文獻記載，修陵墓用了70萬人，北邊筑長城有40萬人，南面戍五嶺又有50萬人，光是這幾項工程加起來，就達一百五六十萬人。據統計，秦代全國人口約為2000萬，而每年被迫服役的不下200萬人。這批服役者主要是丁壯勞力，按丁壯勞力占總人口的20%計算，當時幾乎是舉國就役了，所謂“丁男被甲，丁女轉輸”，秦代徭役之繁重已到了極點?！洞髮W中國史》第136頁古代社會，生產工具簡陋，一切依靠人力畜力，遠距離運輸的效率極為低下。以運送距離600公里計，要維持一個人的糧食供應，需要十五個人專職負責運輸，效率僅為6.7%。關中有渭河連接黃河漕運，距離短效率高。假設以20%的高效率論，要維持一個工人的糧食供應，也要五人專門負責。——李開元《秦崩：從秦始皇到劉邦》144頁然而，暴政之外，對于高中生，還需考慮（三十二年）始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地。三十三年，發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。西北斥逐匈奴。自榆中并河以東，屬之陰山，以為十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陶山、北假中筑亭障以逐戎人。徙謫，實之初縣。三十四年，適治獄吏不直者，筑長城，及南越地。（焚書）三十五年，除道，道九原，抵云陽，塹山堙谷，直通之。

隱宮徒刑者七十馀萬人，乃分作阿房宮，或作驪山。

犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇聞之，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。三十七年，薨

——《史記·秦始皇本紀》這些舉措和工程要不要？

秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾，刑罰太極故也?！戀Z：《新語》秦朝的勞役可以分為三種情況，一是國家統一之初必要的軍事、工程建設之需，如開拓邊疆、治道路、修長城等；二是統治者的窮奢極欲給百姓造成的額外負擔，如大建宮殿，修軻山陵墓，尋求長生之術等；三是上述原因造成的“轉輸”之役，即為官府輸送糧草。就第一種而言，其積極意義不容置疑，但秦朝統治者失之于“急”。在好大喜功心理的驅動下，統治者不考慮百姓承受能力，盲目開工，難免產生過猶不及的惡果。第二種則完全是統治者逞個人私欲造成的，于國于民有百害無一利?！跫曳叮骸洞髮W中國史》解釋2：秦的統治集團對新的封建大一統國家還缺乏治理經驗。春秋戰國之前，封國疆域不大，四境居民的行程不出三四日路程。每冬農隙，農民為封君貴族服役三日，連同往返至多不過半月時間。秦統一之后，仍沿用舊制，令地處今安徽、河南交界的陳勝、吳廣等900農民北戊漁陽，連同往返，非數月不能濟事。故民間以此為一大苦事。如此不合理的制度，秦朝統治者竟然毫不理會！由此可見，秦朝統治者對如何治理大一統后的國家，還沒有做好準備?！洞髮W中國史》第138-139頁對秦帝國迅速滅亡的歷史總結，最著名的莫過于賈誼的《過秦論》?！ㄙZ誼認為）始皇帝結束戰國統一天下以后，思路沒有調整，政策沒有改動，思想依然停留在戰國，繼續用戰爭時期的方針政策處理建設鞏固的新局面，完全是藥不對癥，犯了攻守勢異的政策性錯誤。這種施政的結果，激發國內外的種種矛盾，使秦帝國始終處于高速運轉的狀態，民生困窮、緊迫而不得安寧，形成人心思亂，干柴遍地的“危民”態勢?！铋_元《秦崩：從秦始皇到劉邦》355-356頁解釋3：弱關東以強關中學者認為，秦朝的這些大規模、強制性的遷徒，其對象大都是關東豪富或民眾。秦朝后期連續幾次大規模的工程，其勞役征發的對象，也多來自關東地區。……可見當時秦人與關東百姓頗有法律上的不平等。前207年，項羽在新安（今河南涓池東）之所以坑殺秦軍降卒20萬，也源于對關東“諸侯吏卒異時故遙役屯戌過秦中，秦中吏卒遇之多無狀”的報復心理。這種弱關東以強關中的政策，使得秦人與關東百姓間的關系緊張，其中猶以楚人的復仇心理最為嚴重，故民諺有“楚雖三戶，亡秦必楚”。所以，至秦末因陳勝起事而形成“山東豪杰遂并起而亡秦族矣”的情形絕非偶然。

——王家范：《大學中國史》，第131頁始皇能焚去一切《詩》、《書》和歷史的記錄，卻不能焚去記憶中的六國亡國史；他能繳去六國遺民的兵器，卻不能繳去六國遺民（特別是一班遺老遺少）的亡國恨；他能把一部分六國的貴族遷到輦轂之下加以嚴密的監視，卻不能把全部的六國遺民同樣處置。在舊楚國境內就流行著“楚雖三戶，亡秦必楚”的諺語。當他二十九年東巡，行到舊韓境的博浪沙(在令河南陽武縣東南)巾時，就有人拿著大鐵椎向他狙擊，中了副車，只差一點兒沒把他擊死。他大索兇手，竟不能得?！獜埵a麟《中國史綱》第160頁韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。良嘗學禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。——《史記·留侯世家》秦朝吞滅六國，人心本來不服；加以始皇的暴虐和奢侈，自然是思亂者眾。”——呂思勉《白話本國史》拓展資料1：秦的文化、倫理在春秋晚期，新崛起的卿大夫，已注意到在政權更替時要收買民心，以獲取民眾的支持，如六卿分晉和田氏代齊時所推行的一些經濟改革，都有爭取民眾支持的意圖。到戰國中期，思想界也出現了新動向，孟子倡議“仁政”，主張“民為貴，君為輕”，不能以國君的利益為重。流行于齊、韓、趙等國的黃老學派，也主張用“德”（賞賜）來獎勵民眾，“盡民之力”，但也要“節民力以使”，“節賦斂，毋奪民時”。荀子則將君民關系比之于“水則載舟，水則覆舟”。然而秦的情形與之相反。長期以來，秦的統治者一直視民眾為國君實現富國強兵的工具。商鞅列“誠信”為六虱之一，韓非視“不欺之士”、“貞信之士”為無能、無用之人。在他們看來，只要依法令、行刑賞，民眾自會跟從而供其驅使?！跫曳叮骸洞髮W中國史》，第136頁篇云：“民弱（懦弱，服從法令）國強，國強民弱。故有道之國，務在弱民。樸則強，淫則弱。弱則軌（遵紀守法），淫則越志（爭強好勝）。弱則有用，越志則強（強悍不羈）。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強?！薄渡叹龝と趺瘛樊斘覍懙节w高設圈套陷害李斯，發動政變逼迫二世自殺時，又強烈地感到秦國多年奉行功利主義，忽視道德倫理的規范和人文教育體系的建設，終于走極端到道德底線淪喪，上上下下人心離散，也是秦帝國毀滅的原因之一?！铋_元：《秦崩：從秦始皇到劉邦》拓展資料2：人二世不明察形勢，不順應民心，頑固堅持始皇帝的既定方針，驪山始皇帝陵尚未完工，又追隨始皇帝故轍巡游天下，承接始皇帝遺業重開阿房宮工程。濫施刑怯，殺宗親，誅功臣，臣民困苦絕望，上至公卿大臣，下至庶民百姓，人人自危不安。從而，陳勝揭竿而起，登高一呼，宛若火星點燃干柴，天下響應成燎原之勢，舉國動亂成不可收拾的敗亡態勢。——李開元《秦崩：從秦始皇到劉邦》

秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。非其不察也，惟其好諛也。托國于趙高之手，雖中主不足以存，況胡亥哉！漢高之知周勃也，宋太祖之任趙普也，未能已亂而足以不亡。建文立而無托孤之舊臣，則兵連禍結而尤為人倫之大變。徐達、劉基有一存焉，奚至此哉？雖然，國祚之所以不傾者，無諛臣也。

——王夫之：《讀通鑒論》拓展資料3：人物命運前208年，秦二世因東方戰事危局責問趙高。趙高旋遣其婚閻樂入望夷宮，對二世云：“足下驕恣，誅殺無道，天下共畔足下?！北贫雷詺?。二世曰：“愿得一郡為王”，閻樂不準；又曰：“愿為萬戶侯”，仍不準；再曰：“愿與妻子為黔首，比諸公子”，也不準。二世無奈只得自盡。二世從繼位到自殺，整整三年，享年23歲。二世死后，以庶人之葬儀，草草掩埋于杜縣南部的宜春苑中，至今墳丘尚存，在西安市雁塔區曲江鄉江池村?！洞髮W中國史》（前207年）（趙高）遣樂將吏卒千馀人至望夷宮殿門，縛衛令仆射，曰：“賊入此，何不止？”衛令曰：“周廬設卒甚謹，安得賊敢入宮？”樂遂斬衛令，直將吏入，行射，郎、宦者大驚，或走或格，格者輒死，死者數十人。郎中令與樂俱入，射上幄坐幃。二世怒，召左右，左右皆惶擾不斗。旁有宦者一人，侍不敢去。二世入內，謂曰：“公何不早告我，乃至于此！”宦者曰：“臣不敢言，故得全。使臣早言，皆已誅，安得至今？”閻樂前即二世數曰：“足下驕恣，誅殺無道，天下共畔足下，足下其自為計。”二世曰：“丞相可得見否？”樂曰：“不可。”二世曰：“吾愿得一郡為王?！备ピS。又曰：“愿為萬戶侯?！备ピS。曰：“愿與妻子為黔首，比諸公子。”閻樂曰：“臣受命于丞相，為天下誅足下，足下雖多言，臣不敢報?！摈馄浔M。二世自殺。

——《史記·秦始皇本紀》李斯，原楚國上蔡（今河南上蔡）人，初任郡小吏，曾從荀卿學，因恥于卑賤窮困（自言：“詬莫大于卑賤，而悲莫大于窮困”）,于戰國末年入秦國，初為呂不韋舍人，后被秦王政任為客卿。秦王下“逐客令”，處于被逐之列的李斯上《諫逐客書》，列數秦國任用外人而使國富兵強之事實。秦王閱后，立即撤銷逐客令，恢復李斯官職，并委以重任?！吨G逐客令》情詞懇切，遂成千古名篇。秦始皇死后，李斯參與策劃“沙丘政變”，后為趙高所證陷，被具五刑，論腰斬于咸陽市。臨刑時與其子云：“吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”父子相哭，夷三族。