《論語》選讀之知其不可為而為之Bijiehua浙江省臺州市實驗中學畢加夸父逐日夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。

文中說夸父“不量力”，我們從另一個角度來看，這就是一種“知其不可為而為之”的精神。

基礎知識整理重要詞語：

1、孔子沐浴而朝：指齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲等。2、往者不可諫：匡正、挽回。3、趨而辟之：趨：快步走；辟：通“避”。4、使子路問津焉：渡口。5、且而與其從辟人之士也：通“爾”。6、吾非斯人之徒與而誰與：同…相處。7、天下皆是也，而誰以易之：改變。8、子路從而后，遇丈人：對老年男子的尊稱。9、植其杖而蕓：植：立；蕓：通“耘”。10、明日，子路行：第二天。11、使子路反見之：通“返”。12、鄙哉，硁硁乎：偏狹。斯己而已矣：守己，潔身自好。13：深則厲，淺則揭。

14、末之難矣：辯駁。詞類活用1、止子路宿：使動，使…止、留。2、殺雞為黍而食之：使吃，給吃。3、見其二子焉：使…相見。4、欲潔其身，而亂大倫：均為使動。文言句式：省略句1、（孔子）之三子告（之），（三子）不可。2、（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言。3、子路行，以（之）告。4、鳥獸不可與（之）同群。5、丘不與（之）易也。6、（子路）至，則（丈人）行矣。文言句式省略句：1、天下皆是也，而誰以易之：即“誰與”，與誰2、吾非斯人之徒與而誰與：吾非與斯人之徒而與誰3、晨門曰：“奚自？”：自奚4、莫己知也：莫知己也5、果哉，末之難矣：末難之矣固定結構：且而與其從辟人之士，豈若從辟之士哉：與其……哪比得上……文本探究晨門問由：

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可為而為之者與？”孔子一生是“知其不可為而為之”，與此相反的是隱者，他們的態度是“知其不可為而避之”“知其不可為而逃之”。內容概括：沐浴而朝楚狂接輿長沮桀溺荷條丈人擊磬于衛鳳鳥不至探究一：讀“沐浴而朝”思考：孔子這時已經不是魯國的司寇了，但為什么聽到“陳成子弒簡公”后要“告于哀公”？為什么還要“沐浴而朝”？要點：對禮的虔誠；知其不可為而為之

探究二讀“楚狂接輿”思考：李白有詩“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，接輿為什么嘲笑孔子？從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內心？要點：“鳳鳥待圣君乃見”，當時政治禮崩樂壞，孔子不應這樣做。一方面是孔子衛道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。探究三：讀“長沮桀溺”思考：“津”指什么？長沮說“是知津矣”有何深意？“滔滔者”比喻什么，桀溺的話是什么意思？孔子“憮然”表現了他什么心理，他贊同隱士的觀點嗎？要點：孔子以天下為己任，應該知道天下的出路的；天下滔滔，誰能改變，“避人之士”不如“避世之士”；失落無奈，正因為天下越亂，才越要去改變呀。探究四：讀“荷條丈人”思考：丈人如何評價孔子？子路又是如何評價丈人的？要點：周游求仕，不事稼穡；長幼之序不可廢，君臣之義豈可廢，這是亂大倫，君子不為也。探究五：讀“擊磬于衛”思考：“深則厲，淺則揭”比喻什么，它是針對什么而說的？要點：孔子不得志，荷蕢者認為應該通達權變，潔身自好。探究六：縱觀全文，思考：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？要點：同：憂國憂民；異：孔子濟世；隱士避世。總結：孔子的周游用世，循禮衛道，是一種替天行道的社會責任感，是建功立業、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。內容拓展道家講究消極避世，而儒家講求積極入世，“知其不可為而為之”是最直接的體現。但孔子的入世思想是有原則的。李零教授認為：“‘知其不可為而為之’，可以有兩種理解：一種是明知不可行，硬干，這是直道；一種是既然不可行，不妨拐著彎兒干，這是曲道。孔子屬于后一種。孔子是個失敗者，但不撞南墻不回頭，曲里拐彎也要干，他很執著。他是個堂吉訶德。”孔子是怎樣拐著彎干呢？用行舍藏子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（7·11）子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（14·3）邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。（14·1）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（9·14）孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣；隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人矣。”（16·11）探究七：儒家積極入世與用行舍藏是否矛盾，他與道家的隱有何區別？它到底要告訴我們什么？李零教授如是說：“隱士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力。”于丹教授如是說：“儒家哲學說到，是培養一種踐道者，也就是培養一批能夠擔當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。他可以忘卻一己得失，把自己融入到一個大的群體利益中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當，但其前提是樸素的，是始自腳下的。修身養性、做好自我，就是起點。”小結：孔子是一個充滿悲劇精神的理想主義者。《呂氏春秋》中記載“孔子周游海內，再干世主，所見八十余君”，在沒有贊助，沒有補貼，僅帶著一幫矢志不渝的窮學生，靠一輛木轱轆破車，懷揣一個叫做“仁”的理想，一國一國地去叩見國君，竭盡全力去修復已經”禮崩樂壞”的周王遺風。這是一種只有“傻子”和“神仙”能夠做的事情。困于陳，囚于匡，被驅逐，遭暗算，從沒有留下任何絕望的記載，反而是不厭其煩地用近乎常識的深刻哲理去游說勸解那些社會大變動中的既得利益者。試想，在這樣的君主面前大談“上仁”、“下禮”能行嗎？簡直就是與虎謀皮，豈不愚乎？然而我們的孔老師卻是無怨無悔，而且用了一句話為我們這個民族注入了一劑至今仍具療效的鈣質，這就是：“知其不可為而為之。”由