PAGE第11單元第33講宋明理學課時作業一、選擇題1．(2024·重慶一中高二期末)山西恒山懸空寺建于北魏后期，建筑包括禪房、太乙殿、送子觀音殿、三教殿等。最高層的三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室。這種建筑風格反映了北魏時期()A．建筑水平達到了古代頂峰B．佛教在中國境內快速傳播C．儒學已失去社會主流地位D．“三教合一”的發展趨勢答案D解析材料“釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室”說明，出現佛教、道教、儒學三教合流現象，D項正確。A項材料無法體現，解除；材料無法體現“佛教在中國境內快速傳播”，解除B項；C項不符合史實，解除。2．(2024·江西南昌高二期末)在唐代，皇帝的生辰放假三天，佛誕和老子的誕辰各放假一天；宋代不認為佛誕和老子誕辰是法定假日。這反映了宋代()A．儒學復興運動效果顯著 B．皇權比唐代有所增加C．理學已經成為官方哲學 D．政府法定節假日變少答案A解析唐朝統治者實行尊道、禮佛、崇儒的三教并行政策，因此將佛誕和老子的誕辰也作為法定假日；從材料中的“宋代不認為佛誕和老子誕辰是法定假日”來看，佛教和道教地位下降，說明宋朝時期儒學復興運動效果顯著，故選A項。材料沒有反映皇權的改變，解除B項；理學在南宋以后成為官方哲學，解除C項；從材料中只能看出佛誕和老子誕辰不再是法定假日，不能得出政府法定節假日變少的結論，解除D項。3．(2024·安徽安慶期末)朱熹認為“君權”是符合“天理”的，君主應循天之理，按天理治理國家，要完全摒棄一切私意，轉為天下之大公。朱熹在此強調的是()A．“君權神授”，確定君辦法志是天理B．“君為臣綱”，規范君臣之秩序C．“天人感應”，君主承天意教化民眾D．“聽從天道”，君主應存理滅欲答案D解析依據材料“君主應循天之理，按天理治理國家，要完全摒棄一切私意，轉為天下之大公”可知，朱熹強調君主要“聽從天道”、存天理滅人欲，故D項正確。材料未涉及君主權力的來源問題，也沒有體現君臣之間的關系，故A、B兩項錯誤；材料強調君主的行為規范問題，而不是君主對民眾的教化，與“天人感應”無關，故C項錯誤。4．歷史學家錢穆曾說：若從現代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學的。其“科學”主要表現在()A．屬于唯物主義的范疇 B．通過實踐方式探求理C．用倫理綱常維護統治 D．強調人具有正值私欲答案B解析程朱理學是唯心主義哲學，故A項錯誤；程朱理學強調“格物致知”，即通過實踐方式探求理，體現了“科學”，故B項正確；C項不是“科學”的表現，解除；材料沒有體現人的私欲問題，故D項錯誤。5．(2024·北京四中高二期末)古代某學者主見“真知即所以為行，不行不足為知”，“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此種主見()A．奠定了理學形成的思想基礎B．提倡“存天理”和“格物致知”C．推動了佛教思想理論的中國化D．提倡“致良知”和“知行合一”答案D解析材料“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”反映了王陽明的主見，他提倡“致良知”和“知行合一”，故D項正確。王陽明的心學并不是理學形成的思想基礎，故A項錯誤；朱熹提倡“存天理”和“格物致知”，故B項錯誤；佛教思想理論的中國化是“知行合一”思想產生的條件之一，故C項錯誤。6．(2024·山東濱州調研)王陽明認為：“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉丟失其威權，而言語行為皆純由個人自決。”材料表明()A．將權威作為推斷是非的標準B．繼承了程朱理學的綱常禮教C．追求自由同等反對君主專制D．為進步思潮產生奠定了基礎答案D解析依據材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉丟失其威權，而言語行為皆純由個人自決”可知，王陽明認為每個人找到的良知才是推斷是非的標準，故A項錯誤；王陽明繼承了程朱理學的綱常禮教，但材料中未體現，故B項錯誤；依據材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉丟失其威權，而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由同等，但王陽明并不反對君主專制，故C項錯誤；依據材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉丟失其威權，而言語行為皆純由個人自決”可知，王陽明的思想有利于人們追求自由同等，為進步思潮產生奠定了基礎，故D項正確。7．(2024·黑龍江大慶試驗中學月考)程頤在給程顥撰寫的墓表中說：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學不傳……(先生)得不傳之學于遺經。”王陽明認為宋儒的格物致知誤導世人很久，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說明程頤和王陽明都()A．主見改造理學 B．重書本輕實踐C．注意道統權威 D．強調學術創新答案C解析程頤認為程顥得圣人不傳之學，王陽明也認為自己的“致良知”主見闡明白“千古圣圣相傳的骨血”，二者都著意強調自己學說的正統性，體現了對道統權威的重視，故C項正確。材料并未涉及改造理學、重書本輕實踐的信息，且材料強調的是對傳統的繼承而非學術創新，故A、B、D三項錯誤。8．(2024·哈爾濱六中月考)朱熹認為：“灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”王陽明則強調：愚夫愚婦只要在“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這表明()A．儒學家提倡“經世致用”B．儒學呈現出世俗化特點C．倫理道德是儒學的主要內容D．成圣是理學的終極目標答案B解析朱熹認為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認為日常行為是成為圣人的階梯，這說明二者都注意人們的日常行為，儒學呈現出世俗化特點，故B項正確。A項是對材料的過度解讀，C、D兩項在材料中沒有體現，均解除。二、非選擇題9．(2024·金華高二檢測)閱讀下列材料，回答問題。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月，沛若江河，微朱子，孰與歸！故曰：朱子者，孔孟后一人也。朱子之道，既上接孔孟，下軼周程，則朱子者，天下之朱子也，萬世之朱子也！——摘編自《婺源縣志》卷六十六材料二我們須要把朱熹真正從“圣”再還原為人，讓他重新回到多維文化視野中。朱熹的歷史功績不過是完成了一次文化超越，使整個民族完成了一次理性的文化超越，在長達幾個世紀的發展中，他的文化思想積淀成為民族的深層心理結構，潛移默化著民族的思維模式、心理習慣、性格氣質、生活方式。……孔子建立的仁學強調了人的群體價值，而忽視了人的特性價值；強調了人的倫理價值，而忽視了人的認知價值。朱熹發展孔子這種仁學，也就同時承襲了這兩個缺陷。——摘編自束景南《朱子大傳》(1)材料一中，作者對朱熹持何種看法？試結合朱熹的主見，分析作者持該種看法的緣由。(2)材料二中，作者對朱熹本人和朱熹的主見分別是如何評價的？答案(1)看法：高度贊揚并神化。緣由：朱熹主見“存天理，滅人欲”，符合統治者加強思想限制、維護統治的須要，故作者站在統治階級的立場上大肆宣揚。(2)對朱熹的評價：僅從文化角度對朱熹進行了客觀的評價。對其主見的評價：認為朱熹傳承了儒家文化，對中華民族產生了深遠的影響；認為朱熹繼承了孔子主見中的部分缺陷，產生了確定的消極影響。解析第(1)問，第一小問，材料一中“天下之朱子也，萬世之朱子也”突出表明白作者對朱熹的高度評價與無限的崇拜。其次小問，依據作者的觀點與立場，并