PAGE23-山西省運(yùn)城市中學(xué)聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二政治上學(xué)期12月月考試題（含解析）一、選擇題（在每小題的ABCD四個(gè)選項(xiàng)中，僅有一個(gè)選項(xiàng)為符合題意的正確選項(xiàng)，選出并填涂在答題卡上。共30道小題，每題2分，共60分。）1.禮儀是交往的產(chǎn)物,語法是說話的產(chǎn)物,邏輯是思想的產(chǎn)物。人們長期形成的做事情的方式和規(guī)范,無非是人類學(xué)問和閱歷的總結(jié)。這表明()①文化現(xiàn)象無時(shí)不在、無處不在②文化素養(yǎng)是逐步培育起來的③文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物④文化實(shí)質(zhì)上是一種精神力氣A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：材料不能表明文化現(xiàn)象無時(shí)不在、無處不在，①不符合題意。②：“人們長期形成的做事情的方式和規(guī)范，無非是人類學(xué)問和閱歷的總結(jié)”，表明文化素養(yǎng)是逐步培育起來的，②符合題意。③：“禮儀是交往的產(chǎn)物，語法是說話的產(chǎn)物，邏輯是思想的產(chǎn)物”，表明文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，③符合題意。④：材料不涉及文化實(shí)質(zhì)上是一種精神力氣，④不符合題意。故本題選C。【點(diǎn)睛】文化的特點(diǎn)①文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。②文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會(huì)生活的體驗(yàn)，特殊是通過參與文化生活、接受學(xué)問文化教化而培育出來的。人們在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)建和發(fā)展文化，也在社會(huì)實(shí)踐中獲得和享用文化。③人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。文化是通過物質(zhì)活動(dòng)或物質(zhì)載體體現(xiàn)出來的。2.下圖漫畫（再鼓的錢袋也填補(bǔ)不了腦袋的空白）批判了某些人錯(cuò)誤地認(rèn)為①文化與經(jīng)濟(jì)相互影響②文化具有相對獨(dú)立性③物質(zhì)可代替精神修養(yǎng)④文化與經(jīng)濟(jì)亦步亦趨A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】③④：經(jīng)濟(jì)政治確定文化，文化又反作用于肯定的政治、經(jīng)濟(jì)，賜予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是亦步亦趨的，文化有其自身的傳承性和相對獨(dú)立性。漫畫（再鼓的錢袋也填補(bǔ)不了腦袋的空白）批判了某些人錯(cuò)誤地認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)亦步亦趨，認(rèn)為物質(zhì)可代替精神修養(yǎng)，③④符合題意。①：文化與經(jīng)濟(jì)相互影響說法正確但不符合漫畫主旨，解除①。②：漫畫否認(rèn)了文化具有相對獨(dú)立性，②不合題意。故本題選D。3.德國教化家福祿培爾說過：“國民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，不如說是駕馭在母親自中。”唯有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千千萬萬個(gè)家庭才能成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。由此可見①家庭文化對人和社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響②優(yōu)良家風(fēng)是人們文化素養(yǎng)的核心與標(biāo)記③家風(fēng)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的關(guān)鍵④良好的家風(fēng)是促進(jìn)社會(huì)和諧的基石A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】①④：唯有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千千萬萬個(gè)家庭才能成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。由此可見良好的家風(fēng)是促進(jìn)社會(huì)和諧的基石，家庭文化對人和社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響，①④符合題意。②：世界觀、人生觀和價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心與標(biāo)記，②說法錯(cuò)誤。③：科技是第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，關(guān)鍵提高科技發(fā)展水平，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高自主創(chuàng)新實(shí)力，③說法錯(cuò)誤。故本題選B。【點(diǎn)睛】文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)記是什么？世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)記。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素養(yǎng)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)長久的影響。啟發(fā)：我們應(yīng)主動(dòng)向上的學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，參與健康的文化活動(dòng)，遠(yuǎn)離避開錯(cuò)誤的思想和錯(cuò)誤的學(xué)問對我們的影響。4.中華文明是在同其他文明不斷溝通互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。這表明中華文化具有A.顯明的民族性 B.時(shí)代性 C.地域性 D.包涵性【答案】D【解析】【詳解】D：中華文明是在同其他文明不斷溝通互鑒中形成的開放體系。從古到今，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新，表明中華文化具有包涵性，即能夠求同存異和兼收并蓄，D符合題意。ABC：材料強(qiáng)調(diào)中華文化始終在兼收并蓄中歷久彌新，不體現(xiàn)顯明的民族性、時(shí)代性和地域性，ABC與題意不符。故本題選D。【點(diǎn)睛】中華文化源遠(yuǎn)流長與博大精深的緣由之一就在于它特有的包涵性，即求同存異和兼收并蓄。①含義：求同存異：能與其他民族的文化和諧相處；兼收并蓄：就是能在文化交往中汲取、借鑒其他民族文化中主動(dòng)成分。②意義：有利于各民族文化在和諧的關(guān)系中溝通，增加對自身文化的認(rèn)同、對外域文化的理解。5.“二十四節(jié)氣”是中國古人通過視察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間學(xué)問體系及其實(shí)踐。2016年11月30日，中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為文化遺產(chǎn)，“二十四節(jié)氣”（）①以顯明的民族特色豐富了世界文化②應(yīng)成為指導(dǎo)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則③是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民才智的結(jié)晶④向世界展示了中華文化的巨大優(yōu)越性A.①③ B.②③ C.①④ D.②④【答案】A【解析】【詳解】①③：“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，表明“二十四節(jié)氣”以顯明的民族特色豐富了世界文化；“二十四節(jié)氣”是中國古人通過視察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間學(xué)問體系及其實(shí)踐，表明“二十四節(jié)氣”是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民才智的結(jié)晶，①③符合題意。②：“二十四節(jié)氣”已經(jīng)成為指導(dǎo)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，我國各地農(nóng)夫都能依據(jù)自己的閱歷結(jié)合各地的特點(diǎn)來指導(dǎo)生產(chǎn)。把“已成為”混淆為“應(yīng)成為”，②是說法錯(cuò)誤。④：不同國家不同民族文化各有其特色，但文化沒有優(yōu)劣之分，向世界展示了中華文化的巨大優(yōu)越性，這一觀點(diǎn)違反了各民族文化一律同等的原則，④說法錯(cuò)誤。故本題答案選A。6.聞名科學(xué)家、上海高校校長錢偉長曾說，“我沒有專業(yè)，國家的須要就是我的專業(yè)”，他一生中的全部重大選擇都是為了祖國的旺盛富強(qiáng)。從錢老身上我們可以看出（）①中華民族精神以愛國主義為核心②民族精神是不斷豐富和發(fā)展的③愛國主義不是抽象的，而是詳細(xì)的④學(xué)問分子是弘揚(yáng)民族精神的主體A.①③ B.①② C.③④ D.②④【答案】A【解析】【詳解】①③：“我沒有專業(yè)，國家的須要就是我的專業(yè)”，錢老一生中的全部重大選擇都是為了祖國的旺盛富強(qiáng)。表明中華民族精神以愛國主義為核心，愛國主義不是抽象的而是詳細(xì)的，①③符合題意。②：材料主旨強(qiáng)調(diào)愛國主義是民族精神的核心，②與題意無關(guān)。④：人民群眾是弘揚(yáng)民族精神的主體，④錯(cuò)誤。故本題答案選A。7.2024年10月29日，由廣州市教化局主辦的“粵韻國風(fēng)恰少年”2024廣州市其次屆中小學(xué)校嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化成果展示活動(dòng)在廣州實(shí)行。此次展演活動(dòng)旨在弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)城市群教化溝通，充分呈現(xiàn)新時(shí)代廣州中小學(xué)校嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成果。我們要有序推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化，這是基于①要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展精神紐帶③教化是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)④學(xué)校教化是現(xiàn)代文化傳遞、溝通的主要手段A.①② B.②③ C.③④ D.①④【答案】B【解析】【詳解】②③：我們要有序推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化，這是基于傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，而教化是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色，②③符合題意。①：要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，①說法錯(cuò)誤。④：學(xué)校教化是現(xiàn)代文化傳遞、溝通的主要途徑而非手段，④說法錯(cuò)誤。故本題選B。【點(diǎn)睛】教化在文化傳承中發(fā)揮的作用。①教化是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)建文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。②隨著教化方式的不斷變革，教化在人類文化傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。8.松、竹、梅被中國人稱為“歲寒三友”，國人不僅喜愛其外在形象，更觀賞其內(nèi)在品行。在歷史長河中，作為一種自然事物，松、竹、梅的形態(tài)和習(xí)性雖沒有多少變更，但人們賜予它們的涵義，卻在不斷發(fā)生變更。比如，今人觀賞贊頌松、竹、梅，當(dāng)然也重風(fēng)骨，但卻賜予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)。這說明①文化作為精神產(chǎn)品，必需有特定的自然物作為載體②傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但其詳細(xì)內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變③傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，承載著民族的精神氣質(zhì)④黨領(lǐng)導(dǎo)革命形成的革命文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容A.①② B.②③ C.①④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】②③：在歷史長河中，松、竹、梅作為一種自然事物，其形態(tài)和習(xí)性雖沒有多少變更，但人們賜予它們的涵義，卻在不斷發(fā)生變更。這說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但其詳細(xì)內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變。“歲寒三友”，國人不僅喜愛其外在形象，更觀賞其內(nèi)在品行，說明傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，承載著民族的精神氣質(zhì)，②③符合題意。①：文化作為精神產(chǎn)品，其載體可以是自然物，也可以是人為事物，①說法錯(cuò)誤。④：黨領(lǐng)導(dǎo)革命形成的革命文化是中國特色社會(huì)主義文化自信的源頭，是中國革命成功的文化支撐和精神標(biāo)識，它承載了黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民華蜜的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，④說法錯(cuò)誤。故本題選B。【點(diǎn)睛】傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的詳細(xì)內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。（2）傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期共同生活過程中創(chuàng)建的，具有顯明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我國傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對祖國統(tǒng)一的劇烈認(rèn)同感。9.“水書”是水族先民創(chuàng)制的一種獨(dú)具一格的雛形文字,水族語言稱其為“泐睢”。它是水族民間學(xué)問、民間文化的綜合記錄與反映，涉及天文歷法、原始信仰、倫理道德、生產(chǎn)生活等諸多方面的內(nèi)容,主要流傳于西南地區(qū)的水族聚居地。水書文化（）①具有顯明民族性,是中華文化寶庫中的珍寶②是水族先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)建并享用的文化③是中華文化的基本載體,是中華文化一脈相承的見證④具有明顯的區(qū)域性，是由水族生存的地理環(huán)境確定的A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：“水書”是水族民間學(xué)問、民間文化的綜合記錄與反映，涉及天文歷法、原始信仰等諸多方面的內(nèi)容，主要流傳于西南地區(qū)的水族聚居地。這說明水書文化具有顯明民族性，是中華文化寶庫中的珍寶，是水族先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)建并享用的文化，①②正確。③：漢字是中華文化的基本載體，史書典籍是中華文化一脈相承的見證，③錯(cuò)誤。④：水書文化深受水族生存的地理環(huán)境的影響，但并不是由水族生存的地理環(huán)境確定的，④錯(cuò)誤。故本題選A。10.博物館不僅具有搶救文化遺產(chǎn)、保存各類文物、珍藏民族記憶、守護(hù)中華文明的功能，還具有探討、講解并描述中國故事、傳播中國聲音的功能。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要讓博物館實(shí)現(xiàn)由以“藏物為主”到以“育人為主”的轉(zhuǎn)變。這一強(qiáng)調(diào)是基于：①增加民族的自尊和自信須要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化②文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，擔(dān)負(fù)歷史使命③優(yōu)秀歷史文化能為人的素養(yǎng)提升供應(yīng)豐厚滋養(yǎng)④文化創(chuàng)新要以滿意群眾的文化需求為根本目的A.①② B.②④ C.①③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】本題考查文化創(chuàng)新、發(fā)展文化事業(yè)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。①③：要讓博物館實(shí)現(xiàn)由以“藏物為主”到以“育人為主”的轉(zhuǎn)變。這一強(qiáng)調(diào)是基于增加民族的自尊和自信須要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是基于優(yōu)秀歷史文化能為人的素養(yǎng)提升供應(yīng)豐厚滋養(yǎng)，①③符合題意。②：企業(yè)應(yīng)自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，材料中的博物館不是文化企業(yè)，即材料不是在闡釋文化產(chǎn)業(yè)，而是在闡釋文化事業(yè)，②解除。④：文化創(chuàng)新的根本目的與標(biāo)準(zhǔn)是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，④錯(cuò)誤。故本題選C。【點(diǎn)睛】材料型選擇題。題型特點(diǎn)：題干的內(nèi)容，多是選取現(xiàn)實(shí)政治生活或經(jīng)濟(jì)生活中的重大事例，要求學(xué)生思索并正確回答材料中所包含的基礎(chǔ)學(xué)問，或運(yùn)用所學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)問對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析、綜合和評價(jià)，指出材料中所蘊(yùn)含的基本原理。解題方法：解答這類題目時(shí)，應(yīng)首先讀懂題干中材料的意思，特殊是抓準(zhǔn)材料中的中心詞或關(guān)鍵詞，以精確把握題干的主旨。然后，再逐一對題肢排查，將觀點(diǎn)錯(cuò)誤的題肢舍去。在排誤后對觀點(diǎn)正確的選項(xiàng)加以比較，選出最符合題干主旨的那一項(xiàng)。11.近年來，區(qū)域性重污染天氣比較頻繁出現(xiàn)，影響范圍比較廣，好幾次有幾十個(gè)城市啟動(dòng)預(yù)警。對此，人們會(huì)自然而然地思索到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題：生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？人類在自身發(fā)展中如何處理人與自然的關(guān)系？這表明①哲學(xué)思想產(chǎn)生于相識和改造世界的活動(dòng)②哲學(xué)是對自然學(xué)問的概括和總結(jié)③哲學(xué)產(chǎn)生于人類面對實(shí)踐問題的思索④哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】本題考查哲學(xué)的起源、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。①③：人們會(huì)自然而然地思索到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題：生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？人類在自身發(fā)展中如何處理人與自然的關(guān)系？這表明哲學(xué)思想產(chǎn)生于相識和改造世界的活動(dòng)，哲學(xué)產(chǎn)生于人類面對實(shí)踐問題的思索，①③符合題意。②：哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié)，而不僅僅是對自然學(xué)問的概括和總結(jié)，②錯(cuò)誤。④：并非全部的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一，④錯(cuò)誤。故本題選B。【點(diǎn)睛】什么是哲學(xué)？1.源于：哲學(xué)才智產(chǎn)生于實(shí)踐，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思索。2.哲學(xué)的本義：是愛才智或追求才智，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的才智，是“文化的活的靈魂”任務(wù)：哲學(xué)的任務(wù)，就是找尋光明，點(diǎn)燃明燈，指導(dǎo)人們正確地相識世界和改造世界。3.內(nèi)容：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4.形成：詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)學(xué)問的概括、總結(jié)。5.任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。世界觀和方法論的關(guān)系。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)肯定的自然學(xué)問、社會(huì)學(xué)問和思維學(xué)問，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是指人們相識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)探討應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。12.德國物理學(xué)家朗克說：“探討人員的世界觀將恒久確定著他的工作方向。”這表明（）①世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀②哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)③哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)④哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.①④ D.②③【答案】A【解析】【詳解】“探討人員的世界觀將恒久確定著他的工作方向。”這表明世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)。①②正確且適合題意；哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，只有真正的哲學(xué)才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，③④說法錯(cuò)誤；故本題答案選A。13.科學(xué)界曾認(rèn)為，質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子核最小的、不行分的基本粒子。毛澤東依據(jù)辯證法觀點(diǎn)，在1955年提出“基本粒子”必定是無限可分的觀點(diǎn)。之后物理學(xué)家發(fā)覺了比質(zhì)子、中子更小的夸克粒子。這一事例說明A.哲學(xué)對詳細(xì)科學(xué)探討具有指導(dǎo)作用B.詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的不斷發(fā)展C.哲學(xué)是詳細(xì)科學(xué)探討的基礎(chǔ)D.哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)解決問題詳細(xì)方法【答案】A【解析】【詳解】A：科學(xué)界曾認(rèn)為，質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子核最小的、不行分的基本粒子。毛澤東依據(jù)辯證法觀點(diǎn)，在1955年提出“基本粒子”必定是無限可分的觀點(diǎn)。之后物理學(xué)家發(fā)覺了比質(zhì)子、中子更小的夸克粒子。這一事例說明哲學(xué)對詳細(xì)科學(xué)探討具有指導(dǎo)作用，A符合題意。B：材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于詳細(xì)科學(xué)的指導(dǎo)作用，不體現(xiàn)詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的不斷發(fā)展，B與題意不符。C：詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，C說法錯(cuò)誤。D：哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論指導(dǎo)，而不是供應(yīng)解決問題的詳細(xì)方法，D說法錯(cuò)誤。故本題選A。【點(diǎn)睛】哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)分：（1）詳細(xì)科學(xué)揭示的是某一詳細(xì)領(lǐng)域的規(guī)律和奇妙；（2）哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律相互聯(lián)系：（1）詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；（2）哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的探討活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。14.哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。下列哪些觀點(diǎn)屬于對哲學(xué)基本問題的回答①子非魚，安知魚之樂②但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林③吾心便是宇宙，宇宙便是吾心④世外桃源該多好，無奈風(fēng)波添苦惱A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。“子非魚，安知魚之樂”“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”均涉及到思維與存在的關(guān)系問題，①③符合題意；“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”意思是：只要能夠讓天下的百姓都吃飽穿暖，煤炭就會(huì)不辭辛苦地走出山林。詩句抒發(fā)了作者想為百姓獻(xiàn)身的博大胸懷，不涉及思維與存在的關(guān)系問題，②與題意不符；“世外桃源該多好，無奈風(fēng)波添苦惱”體現(xiàn)了沖突具有普遍性，不能躲避沖突，④與題意不符；正確選項(xiàng)為B。【點(diǎn)睛】哲學(xué)的基本問題是什么？包括哪兩個(gè)內(nèi)容？（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識（思維）的關(guān)系問題。（2）包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確相識存在的問題）是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)。15.下圖漫畫表明A.存在確定思維 B.世界統(tǒng)一于物質(zhì)性C.思維反作用于存在 D.思維和存在具有同一性【答案】A【解析】【詳解】A：漫畫中“饑餓時(shí)，只有一個(gè)苦惱；吃飽后，生出多數(shù)苦惱”，面對不同的客觀存在，產(chǎn)生了不同的苦惱，說明存在確定思維，故A項(xiàng)正確。BCD：漫畫強(qiáng)調(diào)存在確定思維，未體現(xiàn)世界的物質(zhì)性、思維反作用于存在，也沒有涉及思維和存在具有同一性，故不選BCD。?故選A。16.王夫之提出，“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充溢太虛，此外更無他物”。對此觀點(diǎn)相識正確的是（）①認(rèn)為世界是物質(zhì)的，先有物質(zhì)后有意識②屬于近代形而上學(xué)唯物主義③把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)④正確揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律A.①② B.②④ C.①③ D.②③【答案】C【解析】試題分析：“氣者，理之依也”、“陰陽二氣充溢太虛，此外更無他物”，相識到世界的本源是物質(zhì)，認(rèn)為先有物質(zhì)后有意識，但是把物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)“氣”等同于哲學(xué)上的物質(zhì)，是古代樸實(shí)唯物主義的表現(xiàn)，所以①③符合題意，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤；古代樸實(shí)唯物主義雖然認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，但只是一種揣測，并沒有科學(xué)依據(jù)，更沒有正確揭示物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，所以④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選擇C。考點(diǎn)：唯物主義與唯心主義17.每年的8月8日、9月9日、10月10日，都是新人們步入婚姻殿堂爭相選擇的“黃道吉日”。從本質(zhì)上看，這種做法屬于()A.主觀唯心主義B.辯證唯物主義C.客觀唯心主義D.古代樸實(shí)唯物主義【答案】C【解析】【詳解】A不合題意，主觀唯心主義是把人的主觀精神（如目的、意志、感覺、閱歷、心靈）當(dāng)成第一性的東西，材料沒有涉及；B不合題意，材料中體現(xiàn)的是唯心主義的觀點(diǎn)，不屬于唯物主義；C符合題意，選擇“黃道吉日”是把客觀精神看作世界的主宰和本原，屬于客觀唯心主義；D不合題意，材料內(nèi)容不體現(xiàn)古代樸實(shí)唯物主義。故選C。18.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對立的是①“心病終須心藥醫(yī)、解鈴還須系鈴人”與“天不變，道亦不變”②“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“字宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“天地合而萬物生，陰阻接而變更起”與“理在事先，理生萬物”④“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“黃金無足色，白璧有微瑕”A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：“心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人”體現(xiàn)了詳細(xì)問題詳細(xì)分析，屬于辯證法的觀點(diǎn)；“天不變，道亦不變”認(rèn)為世界是靜止的，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，①不符合題意。②：“世界是一團(tuán)永恒燃的活火”認(rèn)為世界的本原是火，屬于古代補(bǔ)素唯物主義;“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”把人的主觀精神當(dāng)成世界的本原，屬于主觀唯心主義，二者體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對立，②符合題意。③：“天地合而萬物生，陰陽接而變更起”認(rèn)為世界的本原是氣，屬于古代樸實(shí)唯物主義;“理在事先，理生萬物”認(rèn)為理念是世界的主宰，屬于客觀唯心主義，③符合題意。④“道生一，一生二，二生三，三生萬物”認(rèn)為世間萬物由道產(chǎn)生，屬于客觀唯心主義;“黃金無足色，白壁有微瑕”體現(xiàn)了任何事物都有對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，沖突是對立統(tǒng)一的，④不符合題意。故本題選C。19.真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。真正的哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代是因?yàn)棰僬軐W(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是支配時(shí)代發(fā)展的確定力氣②真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，能預(yù)見和指明時(shí)代發(fā)展的前進(jìn)方向③哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代脈搏，成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展巨大物質(zhì)力氣④真正的哲學(xué)反映時(shí)代特點(diǎn)和要求，發(fā)揮對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】②④：真正的哲學(xué)要關(guān)注時(shí)代，是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)反映時(shí)代特點(diǎn)和要求，是時(shí)代精神的精華，對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，能預(yù)見和指明時(shí)代發(fā)展的前進(jìn)方向，②④符合題意。①：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是指導(dǎo)我們相識世界和改造世界的思想工具，而不是支配時(shí)代發(fā)展的確定力氣，①說法錯(cuò)誤。③：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代脈搏，成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的巨大精神力氣而非物質(zhì)力氣，③說法錯(cuò)誤。故本題選C。【點(diǎn)睛】真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代精神上的精華，就是因?yàn)樗鼈冊诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐閱歷和相識成果，是人們相識和改造世界的有力工具。20.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的宏大變革，是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，根本的緣由在于（）A.第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一B.堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，其全部理論都來源于實(shí)踐并經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)C.批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核D.以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的思想武器【答案】B【解析】【詳解】A.：馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一不是馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的根本緣由，A與題意不符。B：馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的根本緣由是堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，其全部理論都來源于實(shí)踐并經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，B符合題意。C：馬克思主義哲學(xué)的干脆理論來源是德國古典哲學(xué)，批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，C不是馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的根本緣由，C與題意不符。D：馬克思主義哲學(xué)以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的思想武器，強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的革命性，D與題意不符。故本題選B。21.經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人在新的宏大實(shí)踐中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一理論創(chuàng)新已經(jīng)被寫入黨的十九大通過的黨章，同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一道被確立為黨的行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是A.馬克思主義中國化的全部理論成果B.中國特色社會(huì)主義新時(shí)代精神的精華C.指導(dǎo)人們正確相識和改造世界的詳細(xì)方法D.指導(dǎo)社會(huì)變革和推動(dòng)新時(shí)代前進(jìn)的根本動(dòng)力【答案】B【解析】【詳解】B：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正確反映了新時(shí)代的任務(wù)和要求，又指導(dǎo)著新時(shí)代的實(shí)踐，B符合題意。A：馬克思主義中國化的全部理論成果包括毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分而不是全部理論成果，A錯(cuò)誤。C：作為哲學(xué)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為相識和改造世界供應(yīng)方法論指導(dǎo)，而不是詳細(xì)方法的指導(dǎo)，C錯(cuò)誤。D：人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)變革的確定力氣，是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的根本動(dòng)力，D錯(cuò)誤。故本題選B。【點(diǎn)睛】習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐閱歷和集體才智的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。22.列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。”客觀實(shí)在性是物質(zhì)的A.詳細(xì)特性B.根本屬性C.唯一特性D.存在方式【答案】C【解析】【詳解】A不合題意，C符合題意，“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。”客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，而不是詳細(xì)特性；BD不合題意，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。故選C。23.“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”這是唐朝詩人賀知章《回鄉(xiāng)偶書》中的—首。其中“惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”告知我們的哲學(xué)道理是A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.任何事物都是相對運(yùn)動(dòng)和肯定靜止的統(tǒng)一C.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)和離幵運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是不正確的D.我們在看到事物肯定運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也不能否認(rèn)相對靜止的存在【答案】D【解析】【詳解】離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨說的是事物的肯定運(yùn)動(dòng)。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波說明事物又是相對靜止的。所以世界是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一，故D符合題意；AC說的是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，而題干強(qiáng)調(diào)的是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系，不符合題意，解除；B錯(cuò)誤，任何事物都是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。故本題答案為D。24.曇花是一種灌木狀肉質(zhì)植物，它的花一般要到晚上八九點(diǎn)之后才會(huì)開，而且開放時(shí)間很短，故稱“曇花一現(xiàn)”。如今園藝學(xué)家采納科學(xué)的方法“顛倒晝夜”，實(shí)現(xiàn)了曇花在白天開花，滿意了賞花者白天賞花的需求。上述現(xiàn)象體現(xiàn)的唯物論道理是①曇花獨(dú)特的開花方式說明不同物質(zhì)有著不同的反應(yīng)特性②曇花可以依據(jù)四周環(huán)境的不同有意識地調(diào)控開花時(shí)間③園藝學(xué)家采納科學(xué)的方法變更了曇花的生長規(guī)律④園藝學(xué)家能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性滿意不同賞花者的需求A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①：曇花一般不在白天開花，要到晚上八九點(diǎn)之后才會(huì)開，而且開放時(shí)間很短，曇花獨(dú)特的開花方式說明不同物質(zhì)有著不同的反應(yīng)特性，①符合題意。④：花卉園藝學(xué)家采納“偷天換日”、“顛倒晝夜”的科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)了曇花在白天開花，說明園藝學(xué)家能夠充發(fā)揮主觀能動(dòng)性滿意不同賞花者的需求，④符合題意。②：曇花沒有意識，意識是人腦特有的功能，②說法錯(cuò)誤。③：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，園藝學(xué)家采納科學(xué)的方法利用了曇花的生長規(guī)律，③說法錯(cuò)誤。故本題選B。【點(diǎn)睛】意識的能動(dòng)作用(1)能動(dòng)地相識世界①意識活動(dòng)具有目的性和安排性。②意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性和自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推想將來，能夠創(chuàng)建一個(gè)志向的或幻想的世界。(2)能動(dòng)地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)建出沒有人的參與恒久也不行能出現(xiàn)的東西。25.《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第七十八條規(guī)定：“人民法院認(rèn)定證人證言，可以通過對證人的智力狀況、品德、學(xué)問、閱歷、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出推斷。”之所以這樣規(guī)定，是因?yàn)锳.意識具有自覺選擇性 B.意識是主觀的也是不真實(shí)的C.主觀與客觀是詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一 D.意識的內(nèi)容和形式是主觀的【答案】A【解析】【詳解】本題考查意識活動(dòng)的特點(diǎn)、意識的內(nèi)容。A：人民法院認(rèn)定證人證言，可以通過對證人的智力狀況、品德、學(xué)問、閱歷、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出推斷。”之所以這樣規(guī)定，是因?yàn)橐庾R具有自覺選擇性，A正確。B：錯(cuò)在“不真實(shí)的”，B解除。C：主觀與客觀有時(shí)是詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，有時(shí)不是詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，C錯(cuò)誤。D：意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的，D錯(cuò)誤。故本題選A。26.國家主席習(xí)近平今年3月18日上午在京主持召開學(xué)校思想政治理論課老師座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)辦好思想政治理論課關(guān)鍵在老師，關(guān)鍵在發(fā)揮老師的主動(dòng)性、主動(dòng)性、創(chuàng)建性。這啟示我們意識①能促進(jìn)客觀事物的進(jìn)步與發(fā)展②具有相對獨(dú)立性和主動(dòng)創(chuàng)建性③對客觀世界具有能動(dòng)的反作用④具有自覺選擇性和干脆現(xiàn)實(shí)性A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】C【解析】【詳解】②③：習(xí)主席強(qiáng)調(diào)辦好思想政治理論課關(guān)鍵在老師，關(guān)鍵在發(fā)揮老師的主動(dòng)性、主動(dòng)性、創(chuàng)建性。這啟示我們意識具有相對獨(dú)立性和主動(dòng)創(chuàng)建性，意識對客觀世界具有能動(dòng)的反作用，充分調(diào)動(dòng)思想政治老師的主動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)建性，有助于發(fā)揮好思想政治課立德樹人的功能，②③符合題意。①：意識有正確與錯(cuò)誤之分，正確意識能促進(jìn)客觀事物的進(jìn)步與發(fā)展，錯(cuò)誤意識則阻礙客觀事物發(fā)展，①說法錯(cuò)誤。④：意識不具有干脆現(xiàn)實(shí)性，④說法錯(cuò)誤。故本題選C。【點(diǎn)睛】人能夠能動(dòng)地相識世界：(1)意識活動(dòng)具有目的性和安排性。人們在反映客觀世界時(shí)，總是抱有肯定的目的和動(dòng)機(jī)，不同于動(dòng)物無目的的本能的活動(dòng)。(2)意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推想將來，能夠創(chuàng)建一個(gè)志向的或幻想的世界。(3)意識活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)建性，是人能夠相識世界的重要條件。世界上只有尚未相識之物，而沒有不行相識之物。人能夠能動(dòng)地改造世界：(1)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)建出沒有人的參與恒久也不行能出現(xiàn)的東西。(2)意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用。意識活動(dòng)依靠于人體的生理過程，又對生理過程有著能動(dòng)的反作用。昂揚(yáng)的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，丟失斗志。27.從“發(fā)展是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”，從“讓一部分人先富起來”到“初次安排和再安排都要注意公允”。黨的十七大對發(fā)展觀、公允觀的相識達(dá)到了一個(gè)新的高度。這說明()A.真理與謬誤往往是結(jié)伴而行的B.真理都是理論與實(shí)踐詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一C.人們相識同一個(gè)對象，其真理不止一個(gè)D.真理與謬誤的界限是相對的、有條件的【答案】B【解析】【詳解】從“發(fā)展是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”，從“讓一部分人先富起來”到“初次安排和再安排都要注意公允”說明人們對世界的相識是變更發(fā)展的。“黨的十七大對發(fā)展觀、公允觀的相識達(dá)到了一個(gè)新的高度”表明人們對事物的相識隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展。據(jù)此，可以選出本題的答案為B項(xiàng)；A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)出來，故不選；C說法錯(cuò)誤，關(guān)于同一個(gè)確定對象的相識真理只有一個(gè)；D表述正確但與題意無關(guān)。故選B。28.曾幾何時(shí),由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的運(yùn)用,人類進(jìn)入地理大發(fā)覺時(shí)代,視野投向更廣袤的海疆;而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神奇面紗逐步被揭開。這表明①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性②實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是相識的目的和歸宿A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】實(shí)踐水平不斷提高，深海世界的神奇面紗逐步被揭開，說明實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，同時(shí)說明實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力，故①②符合題意；實(shí)踐的干脆現(xiàn)實(shí)性，指的是實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，材料沒有體現(xiàn)，材料也沒有體現(xiàn)相識指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐，故③④與題意不符。故選A。29.“吃就吃簇新的”，這是人們常常掛在嘴邊的--句話。在通常狀況下，對大多數(shù)食品而言，越簇新，味道越好，其養(yǎng)分價(jià)值也越高。但對黃花萊，海蜇，木耳等食品而言，“簇新”往往意味著可能存在食物中毒的隱患。上述材料說明①真理總是局限于肯定的條件和范圍②真理與謬誤并無明顯的界限③真理是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一④真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映：A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】C【解析】【詳解】①③：在通常狀況下，對大多數(shù)食品而言，越簇新，味道越好，其養(yǎng)分價(jià)值也越高。但對黃花菜，海蜇，木耳等食品而言，“簇新”往往意味著可能存在食物中毒的隱患。材料說明真理總是局限于肯定的條件和范圍，是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，①③符合題意。②：真理與謬誤有嚴(yán)格的界限，②說法錯(cuò)誤。④：材料強(qiáng)調(diào)真理是詳細(xì)的、有條件的，不體現(xiàn)真理的含義，④與題意不符。故本題選C。【點(diǎn)睛】真理是詳細(xì)的有條件的：真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理都是詳細(xì)的。任何真理都是相對特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。方法論：我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。30.正是由于有人像哥白尼、開普勒那樣執(zhí)著地堅(jiān)持長期得不到實(shí)踐支持的理論，有人像伽利略、牛頓、愛因斯坦那樣大膽地懷疑得到多數(shù)實(shí)踐支持的理論，科學(xué)才得以進(jìn)步。這段話支持了這樣一種觀點(diǎn)①追求真理是一個(gè)永無止境的過程②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)之一③有些實(shí)踐不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)④真理與謬誤往往是相伴而行的A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】本題考查實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)、相識具有反復(fù)性無限性上升性、真理的詳細(xì)性條件性、追求真理是一個(gè)過程。①：相識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，①正確。②③：實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②③錯(cuò)誤。④：真理具有詳細(xì)性條件性，真理與謬誤往往是相伴而行的，④正確。故本題選B。【點(diǎn)睛】1．實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)（實(shí)踐確定相識）；實(shí)踐是相識的來源。相識是主體對客體的能動(dòng)的反映。（獲得相識的途徑：實(shí)踐獲得干脆閱歷，學(xué)習(xí)獲得間接學(xué)問。）實(shí)踐是相識發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐中產(chǎn)生新問題，推動(dòng)人們探討，相識手段（科學(xué)技術(shù)、工具）的發(fā)展，相識實(shí)力的提高）實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理性的相識是主觀相識與客觀事物相符合。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁。實(shí)踐是相識的目的和歸宿。相識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。精通的目的全在于應(yīng)用。2．真理的詳細(xì)性條件性：真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理的詳細(xì)性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。3．相識的反復(fù)性、無限性、上升性：（1）相識具有反復(fù)性，從相識的主體來看，人們對客觀事物的相識要受到詳細(xì)的實(shí)踐水平、不同的立場、觀點(diǎn)、方法、學(xué)問水平、思維實(shí)力、生理素養(yǎng)等條件的限制；從相識的客體來看，客觀事物是困難的變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個(gè)過程。（2）相識具有無限性，相識的對象是無限變更著的物質(zhì)世界；作為相識的主體的人類是世代持續(xù)的，作為相識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的相識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程；（3）相識具有上升性，從實(shí)踐到相識、從相識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是在不斷地向前發(fā)展。二、非選擇題（3道小題4問，即31、32(1)(2)、33題，共40分。請把答案寫在答題卡指定區(qū)域）31.閱讀材料，回答問題。2024年3月10日，習(xí)近平在參與十三屆全國人大二次會(huì)議福建代表團(tuán)審議時(shí)指出，做企業(yè)、做事業(yè)不是僅僅賺幾個(gè)錢的問題。實(shí)實(shí)在在、心無旁騖做實(shí)業(yè)，這是本分。增加企業(yè)競爭力，要發(fā)揮文化的作用，大力弘揚(yáng)“企業(yè)家精神”和“工匠精神”，厚植企業(yè)家文化和工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，盡快實(shí)現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建”“中國品牌”“中國質(zhì)量”轉(zhuǎn)變。運(yùn)用“民族精神”和“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的有關(guān)學(xué)問，說明文化在企業(yè)振興實(shí)業(yè)中的作用。【答案】①企業(yè)家精神和工匠精神都是中華民族精神、時(shí)代精神和民族創(chuàng)建力的詳細(xì)體現(xiàn)，具有時(shí)代性和民族性。②發(fā)揚(yáng)這些精神有利于厚植企業(yè)家文化和工匠文化，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，提高企業(yè)的核心競爭力和內(nèi)生動(dòng)力，為企業(yè)發(fā)展供應(yīng)強(qiáng)大的精神動(dòng)力。③社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。“企業(yè)家精神”和“工匠精神”作為當(dāng)代中國精神的詳細(xì)表現(xiàn)，弘揚(yáng)這些精神，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入企業(yè)發(fā)展的各方面。有利于鑄造企業(yè)文化，弘揚(yáng)中國精神，激勵(lì)企業(yè)勞動(dòng)者愛崗敬業(yè)、誠信、創(chuàng)新，盡快實(shí)現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建、中國品牌、中國質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變。【解析】【分析】本題以弘揚(yáng)和培育企業(yè)家精神與工匠精神設(shè)置情境，考察學(xué)生獲得有效信息，調(diào)動(dòng)相關(guān)學(xué)問，描述和闡釋事物的實(shí)力，通過價(jià)值引領(lǐng)，培育學(xué)生的文化自信與政治認(rèn)同。【詳解】解答本題，首先要調(diào)動(dòng)相關(guān)學(xué)問，描述詳細(xì)精神與民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，如企業(yè)家精神和工匠精神都是中華民族精神、時(shí)代精神和民族創(chuàng)建力的詳細(xì)體現(xiàn)，具有時(shí)代性和民族性；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。“企業(yè)家精神”和“工匠精神”作為當(dāng)代中國精神的詳細(xì)表現(xiàn)。其次再結(jié)合民族精神的作用及核心價(jià)值觀的作用，詳細(xì)闡釋聚集精神對企業(yè)發(fā)展的作用，聯(lián)系材料，大力弘揚(yáng)“企業(yè)家精神”和“工匠精神”，厚植企業(yè)家文化和工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，盡快實(shí)現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建”，推導(dǎo)出，發(fā)揚(yáng)這些精神有利于厚植企業(yè)家文化和工匠文化，崇尚開拓創(chuàng)新和精益求精，提高企業(yè)的核心競爭力和內(nèi)生動(dòng)力，為企業(yè)發(fā)展供應(yīng)強(qiáng)大的精神動(dòng)力；大力弘揚(yáng)“企業(yè)家精神”和“工匠精神”，有利于鑄造企業(yè)文化，激勵(lì)企業(yè)勞動(dòng)者愛崗敬業(yè)、誠信、創(chuàng)新，盡快實(shí)現(xiàn)“中國制造”向“中國創(chuàng)建”的轉(zhuǎn)變。32.閱讀材料，完成下列要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“信仰、信念、信念，任何時(shí)候都至關(guān)重要”。小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國家，只要有信仰、信念、信念，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮。無論過去、現(xiàn)在還是將來，對馬克思主義的信仰.對中國特色社會(huì)主義的信念，對實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的信念，是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力氣。青少年是祖國的將來、民族的希望，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最須要細(xì)心引導(dǎo)和栽培，這就要求我們把下一代教化好、培育好，從學(xué)校抓起、從娃娃抓起。在大中小學(xué)按部就班、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課，是培育一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障。以徹底的思想理論勸服學(xué)生、用真理的強(qiáng)大力氣引導(dǎo)學(xué)生、傳導(dǎo)主流意識形態(tài)、理性排斥各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，是學(xué)校思政課不行替代的作用和思政課老師的重大責(zé)任。⑴結(jié)合材料，運(yùn)用意識能動(dòng)作用，分析“信仰、信念、信念，任何時(shí)候都至關(guān)重要”。⑵結(jié)合材料，運(yùn)用“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化”相關(guān)學(xué)問，說明在學(xué)校開設(shè)思政課對培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重要意義。【答案】⑴①人能夠能動(dòng)地相識世界。人能夠能動(dòng)地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用。②馬克思主義的信仰、對中國特色社會(huì)主義的信念、對實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的信念是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確意識，指引中國人民主動(dòng)投身中國特色社會(huì)主義建設(shè)宏大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來，是激勵(lì)中國人民愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的強(qiáng)大精神力氣。⑵①牢牢駕馭意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正確引領(lǐng)社會(huì)