杜甫客至寫作背景唐肅宗上元元年（760年）春天，杜甫在友人嚴武的幫助下，在成都西郊外的浣花溪畔建了一所草堂，暫時定居下來。因為有友人的接濟，杜甫一家人的生活，比較安定，充滿了生活樂趣。上元二年春意盎然的一天，友人崔縣令登門拜訪，詩人喜出望外，于是寫下這首歡快明麗的《客至》。題目解說作者自注：“喜崔明府相過”，可見詩題中的“客”，即指崔明府。“明府”是唐人對縣令的尊稱。相，表示一方對另一方的動作。“及時相遣歸”。過，探望、相訪。相過：探望、相訪我。“喜”表明喜悅之情。客至杜甫舍南/舍北/皆春水，但見/群鷗/日日來。花徑/不曾/緣客掃，蓬門/今始/為君開。盤飧/市遠/無兼味，樽酒/家貧/只舊醅。肯與/鄰翁/相對飲，隔籬/呼取/盡余杯。shèsūnpēi誦讀全詩，體會詩韻首聯交代了哪些內容？描繪了草堂的環境清幽，景色秀麗，點明時令、地點和環境。“皆”字寫出春江水勢漲溢的情景。，給人以江波浩渺、茫茫一片之感。“但見”含弦外之音，說明作者生活單調，無訪者。

鷗鳥性好猜疑，如人有心機，便不肯親近，在古人筆下常常是與世無爭、沒有心機的隱者的伴侶。因此“群鷗日日來”。

閑適寂寞孤單借景抒情首聯鷗鳥意象內涵1.典故海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰，“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰，至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。——《列子?黃帝》有個在海上生活的人很喜歡鷗鳥，每天早上在海里跟著鷗鳥游向遠方,集結他身前身后的白鷗成百成千。他的父親聽說此事，要他獵取鷗鳥。第二天這個人游泳，白鷗在天空飛舞不再下來。海上之人誠心待鳥，鳥則成百相就，一旦起惡心，鳥則舞而不下。海鷗本來是容易與人親近的，但是，卻因為人的心術不正破壞了與海鷗的關系。古詩中寫海鷗，多是寫人的生活與水鳥相親，用以表達詩人欲與大自然相依相諧、淡泊寧靜的內心世界。如果海鷗不與人親近，那就表示與人產生了隔閡。2.成語鷗鷺忘機：指人無巧詐之心，異類可以親近。后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。鷗鳥意象內涵1.瀟灑自由、睥睨天下杜甫《奉贈韋左丞二十二韻》：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”。詩中的鷗鳥意象有一股浩然之氣，一副桀驁不馴的姿態。這個飛翔天宇、舉身天外的白鷗正是詩人高潔孤傲的形象，有一種“天高任鳥飛”的自信豪情，積極用世、蔑視庸俗、鄙棄無所作為，可謂意氣豪邁、壯懷激烈。2.遠離機心，與世無爭陸龜蒙《甫里集》：“除卻伴談秋水外，野鷗何處更忘機”。“忘機”是道家語，意思是忘卻了計較、巧詐之心，自甘恬淡，與世無爭。陸龜蒙《新沙》：“渤澥聲中漲小堤，官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到，應亦年年稅紫芝。”渤海岸邊逐漸壘積起一線沙堤，即新沙，海鷗常在海邊飛翔，應該是這片新沙最先知情者，然而，海鷗的眼睛卻敵不過“官家”的眼睛，他們早已準備為新沙收稅了。王維《積雨輞川莊作》：“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？”這句話的意思是：我已經不拘形跡（放下官架）了，所以野老都開始來跟我爭席了，海鷗對我又有什么懷疑呢？本應相親相近，可事實卻恰恰相反，“海鷗”并不和我相近。這里運用《列子·黃帝篇》里的典故，簡捷地表達了比較復雜的心理。鷗鳥意象內涵3.淡泊寡欲，閑適歸隱這是鷗鳥意象的自然含義，不慕名利，閑適歸隱。古詩中寫海鷗，多是寫人的生活與水鳥相親，用以表達詩人欲與大自然相依相諧、淡泊寧靜的內心世界。杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”成都杜甫草堂南北綠水環繞，春波蕩漾，景象十分可愛；鷗鳥成群，日日相伴，環境異常清幽。兩句詩寫盡了作者生活的隱逸色彩。杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。”梁間燕子時來時去，自由而自在；江上白鷗，忽遠忽近，相伴而相隨。飛鳥與人相親無猜，正扣住一個“幽”字，表現出作者怡然自樂的生活情趣。其他表達相似意思的詩句還有——劉長卿《福公塔》：“誰見白鷗鳥，無心洲渚間。”白居易《同韓侍郎游鄭家池吟詩小飲》：“白鷗驚不起，綠芡行堪采。”高適“我心寄青霞，世事慚白鷗。”鷗鳥意象內涵4.漂泊無依，凄涼孤獨杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗”。杜甫的一生漂泊無依，居無定所，面對國家局勢的動蕩，知己嚴武去世，詩人意識到自己將要在漂泊中度過余生，詩人攜家離開成都，寫下了這首詩。這里的沙鷗有一種漂泊凄涼的身世之嘆，杜甫孤獨無依，棲身無所，像沙鷗一樣漂泊于茫茫天地之間。所以他筆下的鷗再不是在成都時的“相親相近水中鷗”了，漂泊凄涼、孤獨困苦，是詩人此時處境的真實再現。于是他筆下出現了“寒鷗”“饑鷗”等意象。杜甫《雨四首》：“山寒青兕叫，江晚白鷗饑”。孟子云：“士之失位也，猶如諸侯失國家也。”對于貧寒之士，除去失位造成的政治困頓的悲涼外，更直接的是威脅到了他們的基本生活。杜甫不得不靠別人周濟過日子，連最基本的生活都得仰人供給，他和他的妻子常忍饑挨餓，于是他筆下的鷗也跟著忍饑挨寒，正是詩人自身的深刻體驗。他在人情冷暖，世態炎涼的傷懷中掙扎，舉目無親、饑寒交迫的饑鷗形象正是饑寒的詩人自己。陸游《秋思》：“利欲驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗”。這“沙鷗”同樣含有飄零之意，作為愛國詩人的陸游遠離故園，看到秋日蕭條之景，雖羨慕“沙鷗”的自由自在，但仍不免有飄泊在外的凄涼和郁悶。杜甫的“白鷗”情結飄飄何所似，天地一沙鷗。《旅夜書懷》杜甫世事已黃發，殘生隨白鷗。《去蜀》杜甫相親相近水中鷗。

《江村》杜甫1.頷聯透露出作者怎樣的情感？注：古人常以掃徑表示歡迎客人。如宋·胡繼宗《書言故事·延接》中有“待賓至，云掃逕以俟。”客至的意外驚喜（由外轉內，從戶外的景色轉到院中的情景，引出“客至”，表現了詩人喜客之至，待客之誠）2.頷聯運用了什么修辭？有怎樣的作用？互文上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。花徑不曾緣客掃,今始為君掃;蓬門不曾緣客開,今始為君開。頷聯

杜甫遣詞可謂鬼斧神工，頸聯無一字言情，卻飽含情意。請試賞析作者抒發了怎樣的情感？是如何抒發的？“飧”，本指熟食，這里泛指菜；“兼味”，菜肴一種叫味，兩種以上叫兼味。“舊醅”，舊釀的隔年濁酒。“醅”，未經過濾的酒。古人好飲新酒，所以詩人因舊醅待客而有歉意。“遠市”“家貧”交代了作者此時的處境，隱含作者傾盡所有招待客人的盛情。情感：竭誠待客的熱情好友來訪的興奮喜悅好友來訪卻只能簡單招待的歉意愧疚兩人情感深厚，關系親密（越是招待親密朋友，就越會使用簡單酒菜。）手法：細節描寫、反襯（詳細介紹了待客酒菜的簡陋及原因，反襯出作者與好友情感至深）頸聯尾聯描寫了什么內容？表達作者怎樣的情感？“邀鄰喝酒”——細節描寫。用這種民間常見的方式表達自己的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩個盡興！

這一細節別開生面，別有情趣，表現了詩人淳樸直率的性格和喜客的心情。筆意一轉，令人想到陶淵明的“過門更相呼，有酒斟酌之”。無須事先約請，隨意過從招飲，這是拋棄虛偽矯飾的自然之樂。尾聯第一，突出了主要內容。盡賓主之歡，表現誠樸、率真的態度。第二，留有想象的余地。鄰翁來了沒有呢?鄰翁是誰呢？這些回味讓詩歌的意境更深了一層。第三，表明感情之深。如果僅是泛泛之交，或者友情不是特別深厚，誰還會邀鄰陪酒呢？第四，再次掀起高潮。以“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”作結，把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。第五，構思奇特絕妙。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，既見不凡之人，又見不俗之情。明明寫親近老友來訪之事，卻以呼鄰共飲作結，這樣寫有什么好處？類詩探讀

賓至幽棲地僻經過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內，漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。思考：《客至》和《賓至》在待客方式和情感上的不同。

注釋：①漫勞：勞駕您。②江干：江邊，杜甫住處。③竟日：全天。④淹留：停留。⑤佳客：尊貴的客人。⑥百年：終身，一生。⑦粗糲：糙米。⑧腐儒：迂腐寒酸的儒生，作者常用自指。⑨供給：茶點酒菜。⑩藥欄：指藥圃中的花藥。《客至》《賓至》主語居住環境客至心情如何待客主客關系“客，寄也”，更顯親近“賓，所敬也”，表敬重的稱謂春意盎然、清幽偏僻驚喜冷淡簡單、熱情客套，有禮節真誠、親密拘謹、陌生全情投入純屬客套賓至

熱情客至冷淡親之敬之比而觀之，各見其用意所在客是相知之客，賓是貴介之賓《客至》詩題稱“客”而不稱“賓”是有用意的。稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”。

狂夫

唐?杜甫

萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。

風含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香。

厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。

欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是()A“萬里橋”與“百花潭”，“草堂”與“滄浪”，略相映帶，展現極有次第，使讀者目接一路風光，而境中又略有表意，便令人不覺痕跡。B.頜聯意蘊豐富，對仗工整，“含”“裛”二字運用擬人手法，“冉冉”“娟娟”的疊詞又平添音韻之美，充分體現作者的“晚節漸于詩律細”。C.詩人初到成都時，他曾靠故人嚴武接濟，分贈祿米，而一旦這故人音書斷絕，饑而日恒，虧及幼子，則全家可知，這是舉一反三的寫法。D.詩人飽經患難，沒有被生活的磨難壓倒，始終用一種倔強的態度來對待生活打擊，怨而不怒。全詩格高律熟，意奇句妥，若造化生成。2.下列對這首詩的賞析，不恰當的一項是（）A.詩歌首聯描寫居住環境，用“萬里”“百花”這類豪氣的字眼，使得開篇便顯出疏狂之意，為下面寫“狂”做鋪墊。B.因為與故人音信斷絕，缺乏接濟，作者日久斷糧，生活窘迫，就連幼子也感到了生活帶來的凄涼之感。C.面對快要餓死的現實處境，作者仍有心贊美“翠筱”“紅蕖”，笑稱自己是狂夫，表達了他一種倔強的人生態度。D.詩歌前后看似描寫了兩種無法調和的情景，實則是以此突顯“狂夫”的“狂”，表現作者貧賤不移的精神。

本詩的頷聯廣為人所稱道，請賞析這一聯的精妙之處①用“含”字，將風擬人化，生動地寫出了風的輕微，給人以小心愛護之感。②運用了互文手法。頷聯的兩句看似分詠風和雨，但上句從“凈”字。可看出是風中有雨。有細雨的潤洗，翠筱方可“凈”；下句從“香”字，可看出雨中有風，有微風，才可嗅到紅蕖之香味。③巧用疊詞，動靜結合。用“娟娟”形容翠筱姿態柔美，“冉冉”形容紅蕖飄來的陣陣清香，“娟娟”對“冉冉”，一靜一動，突顯出環境之優美。④色彩對比。“翠筱”與“紅渠”形成鮮明的色彩對比，突顯環境之優美。1.《客至》一詩寫詩人“草堂”清幽的居住環境的詩句是“

，

”。2.《客至》中表現寂寞之中客人登門而喜出望外的句子是“

，

”。3.《客至》中寫招待寒酸簡單但卻滿蘊真情的句子是“

，

”。4.《客至》中表現田園生活中淳樸的鄰里關系的句子是“

，

”。

舍南舍北皆春水

但見群鷗日日來花徑不曾緣客掃

蓬門今始為君開盤飧市遠無兼味

樽酒家貧只舊醅肯與鄰翁相對飲隔籬呼取盡余杯情景默寫2024屆高考一輪復習詩歌鑒賞閱讀指導《答友人論學》學習目標：1.讀懂詩歌，理解大意；2.精準審題，規范作答。【原題重現】（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注】①箋：注釋。這里指研讀經典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學者魏了翁，號鶴山。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】1.論學：論說學問。《禮記·學記》：“七年視論學取友，謂之小成。”孔穎達疏：“論學，謂學問向成，論說學之是非。”2.林希逸：宋福州福清人，字肅翁，號竹溪、庸齋。理宗端平二年進士。善畫能書，工詩。淳祐中，為秘書省正字。景定中，遷司農少卿。官終中書舍人。有《易講》、《考工記解》、《竹溪稿》、《鬳齋續集》等。3.逐字：一字一字地。4.箋：對文字內容進行注解或表達個人見解。5.轉：反倒，反而。6.曾顏：曾參和顏回的并稱。皆孔子弟子，以德行著稱。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】7.那：今作“哪”。8.剝落：脫落。《漢書·五行志中下下》：“今十月也，李梅當剝落，今反華實，近草妖也。”9.皮毛：人的皮膚和毛發。泛指人體的淺表部分。比喻表面的、膚淺的東西。多指學識。10.流傳：傳下來；傳播開。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】11.禪：佛教語。梵語“禪那”之略。原指靜坐默念。此處指佛理。12.參：領悟;琢磨。參禪，佛教禪宗的修行方法。通過靜心思慮,排除雜念來參悟佛教的“妙諦”。13.印可：佛家謂經印證而認可，禪宗多用之。亦泛指同意。《維摩詰經·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”14.煉：燒制，提煉。15.丹還：即還丹，道家術語，丹砂燒成水銀之后，放置到一定時間水銀又還原成丹砂，叫還丹。九還丹或九轉丹，即經過九次提煉而成的丹藥。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注釋】16.桃李：桃花與李花。17.鶴山：宋學者魏了翁的號。魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日），字華父，號鶴山。邛州蒲江縣（今屬四川）人。南宋理學家。宋?羅大經《鶴林玉露》卷三：“西山、鶴山之抱負，誠未可厚誣也。”按，西山，指真德秀。18.賣花擔上看桃李：應為當時常用語，指時人“講性理者，亦幾于舍六經而觀語錄。甚者將程、朱語錄而編之若策括策套”即只求理學諸書翻錄一遍就空談心性的求學習氣。鶴山先生魏了翁在《答周監酒》中說：“見得向來多看先儒解說，近思之，不如一一自圣經看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”又：宋代馬廷鸞（1222-1289）《題張氏勤有堂》：“世間義理盡無涯，桃李春風總一家。最恨一般浮淺學，賣花擔上漫看花。”【逐句翻譯】首聯：逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。【翻譯】如果想通過對每個字進行注釋來學習儒家經典，并領悟儒經真意，反而會很艱難。當今，一個個的“儒學大師”，每逢遇到他人，張口曾參，閉口顏回。【逐句翻譯】頷聯：那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。【翻譯】哪里知道，他們淺薄的皮毛之見脫落的地方(便暴露出他們的無知)。儒家經典的真意，其實并不存在人們口耳相傳的話語之間。【逐句翻譯】頸聯：禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。【翻譯】佛理要自身去參悟去求印證，仙丹須親自燒煉并等待丹藥的還轉。【逐句翻譯】尾聯：賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山。【翻譯】我直至今日還記得鶴山先生魏了翁對這些儒學大師的絕妙評價：他們只是在賣花人的擔子上見過桃花李花(至于桃花李花是樹上長的還是草上長的，他們是不關心的)。【詩歌賞析】這是一首酬答詩，詩人對友人關于治學的論述作出了答復。首聯主要寫詩人對“逐字箋來”的治學方法的態度。逐字箋，即一個字一個字地注釋，并以此方式來學習儒家經典、探尋儒家奧義。學轉難，學習起來反倒是難以領悟儒家真諦的。這暗示了詩人對這種治學方法的否定。就實際情形來看，通過逐字注解來把握文章主旨的方法，當然是既蠢笨又可笑的，以此來治學，只會是緣木求魚，自然是無法領悟文章的真諦的。從深層上說，這實際上是中國文化中常見的論題之一，即言意之辯。究竟是言可盡意還是言不盡意，經過長久的爭論，最終“言不盡意”獲得大多數人的認可。【詩歌賞析】

正如莊子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕魚的工具與媒介;而經義的旨意是“魚”，是使用筌的目的。讀書是為了獲得“魚”，即經義的旨意。倘不正視這一事實，只在“筌”上窮下工夫，只能距圣人的旨意愈來愈遠。以此觀之，“逐字箋”的治學方法自然是不可取的。下句中，寫生活中的現象。那些只翻過語錄、語類一類解說儒家經典的書，從未摸過儒家典籍的卻自詡為“大師”的人，遇見他人，張口閉口都是曾參顏回。在這里，詩人準確地捕捉到“大師”們高談闊論的典型情態，生動地再現了“大師”們自以為是洋洋自得的“風貌”，在看似平靜的敘寫中，委婉地流露出詩人的揶揄、嘲諷之情。【詩歌賞析】頷聯指出“大師”們的淺鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、膚淺的東西，此處即指上文的“曾顏”。剝落，即剝去剔落或脫落。剝落皮毛，即皮毛剝落。在這里，指剝去曾子、顏子這些表面的東西。那知，今作“哪知”，哪里知道。這句話的意思是，哪里知道曾子、顏子這些表面的東西脫落后的“大師”(就如同表面的金粉彩飾脫落后的神佛菩薩一樣，顯露出了木質泥胎的“真身”)，包含著詩人對“大師”們的揶揄與嘲弄。下句中，真正的主語，應為“儒家經典的真義”。詩人指出，儒家經典的真義不存在于口耳流傳的話語中，甚至不存在于儒家經典的字句中。這樣寫，與首句形成呼應，再次強調“意在言外”，株守詞句，無疑畫地為牢;言必稱曾顏，可能只是欺世盜名。【詩歌賞析】頸聯以“參禪”“修仙”為例，闡述自己治學的觀點。詩人說，學習儒家經典，探尋儒家宗旨，就像參禪和煉丹，要自己去參悟、燒煉，并在這一過程中體會佛法妙諦或煉成可以長生的九轉金丹。作為南宋頗有影響力的理學家，林希逸“置身儒學，參引釋道”，治學極具個性。在此，詩人以“參禪”“修仙”為例，闡述學習儒家經典的方法，就不難理解了。在此，詩人強調了兩點:首先，是要親身、親自地參禪、煉丹，換言之，要自己去讀儒家的典籍，而不是只讀那些名家大家的“語錄”“語類”。梨子什么味道，還是要自己嘗一嘗，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要參悟、燒煉，要去偽存真棄其糟粕，方能求得印可煉成神丹。換言之，學習儒家經典同樣需要參悟燒煉，要抽剝繭披沙揀金，方能體悟把握儒家的奧旨妙義。這當然與上文的逐字箋注、淺嘗輒止的作法截然不同，集中地表達了詩人治學的態度與方法。【詩歌賞析】

尾聯引用魏了翁的名言進一步強調自己的觀點。尾聯的正常語序應為:吾今憶鶴山賣花擔上看桃李此語。鶴山，指南宋理學大家魏了翁，他曾在《答周監酒》中把當時的讀書人多看儒家解說而不讀儒家典籍的行為比作“賣花擔上看挑李”，以此批評他們急功近利的治學風氣。詩人在舊話重提，一方面是援引魏了翁的話來論證自己的觀點，增強觀點的權威性與說服力;一方面是借助魏了翁的話，再次強調道閱讀儒家典籍并在其中參悟儒家真諦的重要性，從而更加鮮明地表達自己治學的態度與方法，對友人作出有力、有理的答復。【跟蹤訓練】15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩的首聯描述了當時人們不畏艱難、