《勸學(xué)》新課預(yù)習(xí)講義（原卷版）1.掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。2.了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識(shí)。3.了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。4.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。一、文學(xué)常識(shí)1.荀子其人荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱(chēng)為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?shū)共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人弟子所記。2.了解《荀子》《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。全書(shū)一共32篇，其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。荀子文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。3.解題《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。4.寫(xiě)作背景荀子主張人性本惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累，注重創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響?！秳駥W(xué)》正是在這種背景下創(chuàng)作的。5.荀子的思想主張?zhí)斓雷匀坏乃枷胲髯訉ⅰ疤臁?、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見(jiàn)于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。“人之性惡”荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。二、課文助記及重要注釋君子曰：學(xué)不可以已。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的,卻比藍(lán)草顏色深；冰是水凝結(jié)而成的,卻比水更寒冷。木材直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，用火烤使它彎曲，把它做成車(chē)輪，它的彎度就合乎(圓到)圓規(guī)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)了。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，即使又曬干了，(木材)也不會(huì)再挺直，這是用火烤使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量就變得筆直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察，就會(huì)見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。我曾經(jīng)整日思索，卻不如片刻學(xué)習(xí)收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩５歉哒惺?，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng),但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊,聲音并沒(méi)有變得勁疾,但人會(huì)聽(tīng)得更清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者。非能水也，而絕江河。借助車(chē)子的人，不是善于奔走，卻能到達(dá)千里之外；借助船和船槳的人，并非善于游水，卻能橫渡江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。君子的天性并沒(méi)有特異之處,只是善于借助外物罷了。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，堆土成山，風(fēng)雨在這里興起；積水成為深潭，蛟龍就在這里產(chǎn)生；積累善行，形成良好的品德,而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無(wú)以至千里；非凡的智慧就能得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏(qí)驥(jì)一躍,不能十步；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；駑馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠(yuǎn))，功效來(lái)源于走個(gè)不停。刻一下就放棄，腐朽的木頭也不能折斷；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)壯的筋骨,上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，(是因?yàn)?用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，(是因?yàn)?用心浮躁。三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（一）概括梳理整篇文章第1段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨。

第2段，闡明學(xué)習(xí)的重要意義。第3段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。第4段，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。（二）分析文章的具體內(nèi)容1.第1段的內(nèi)容及作用。提出勸學(xué)主張論點(diǎn)——學(xué)習(xí)不可以停止，總領(lǐng)下文。第2段，運(yùn)用比喻論證，分析三層比喻的本義和比喻義。第一層：青、冰比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)變化，可以提高。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以提高的。第二層：木直為輪。本義：事物經(jīng)過(guò)改造，可以改變。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以改變的。第三層：木、金比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，可以完善。比喻義：君子經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，可以智慧第3段，論證了什么問(wèn)題，又是如何論證的。第3段論證的是學(xué)習(xí)對(duì)于君子成長(zhǎng)所起的作用，采用了對(duì)比論證和比喻論證的方法，分三層展開(kāi)論述：①闡述學(xué)習(xí)的重要作用，有時(shí)學(xué)習(xí)比思考更重要；②用四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、行路、渡河等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結(jié)論。4.第四段運(yùn)用了什么論證方法，又是怎樣論證的。積土成山，風(fēng)雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉兩句運(yùn)用了比喻論證從正面論證了學(xué)習(xí)重在積累；不積跬步，無(wú)以至千里和不積小流，無(wú)以成江海兩句運(yùn)用了比喻論證從反面論證了學(xué)習(xí)重在積累。騏驥一躍，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤運(yùn)用了比喻、對(duì)比論證論證了學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持；蚓無(wú)爪牙之利……用心一也與蟹六跪而二螯……用心躁也，都運(yùn)用了比喻、對(duì)比論證，論證了學(xué)習(xí)成在專(zhuān)心。（三）明晰主旨《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，表達(dá)了對(duì)學(xué)習(xí)的作用、意義，以及方法態(tài)度的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)后世具有啟發(fā)意義。結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖學(xué)習(xí)的意義——提高自己、改變自己比喻論證學(xué)不可以已學(xué)習(xí)的作用——彌補(bǔ)不足比喻論證（中心論點(diǎn)）學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度——積累、持之以恒、踏實(shí)專(zhuān)注對(duì)比論證分論點(diǎn)、論據(jù)（論證方法）四、文言知識(shí)總結(jié)（一）一詞多義1、興(1)積土成山，風(fēng)雨興焉

興，起

(2)漢大興兵伐匈奴

發(fā)動(dòng)(《史記·張湯傳》)

(3)大楚興，陳勝王

興盛，興旺

(4)遙襟甫暢，逸興遄飛n，興致2、疾(1)聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

強(qiáng)，這里指聲音宏大

(2)君有疾在腠理

小病

(3)疾惡如仇

厭惡、憎恨

(4)龐涓恐其賢于己，疾之

妒忌(《史記·孫臏傳》)

(5)屈平疾王聽(tīng)之不聰也痛心（《史記·屈原列傳》）3、于(1)青，取之于藍(lán)

從，介詞

(2)而青于藍(lán)

比，介詞

(3)君子生非異也，善假于物也

表對(duì)象，可不譯，介詞

4、而(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)/冰，水為之而寒于水/而見(jiàn)者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?而致千里/而絕江河

表轉(zhuǎn)折，但是，連詞(2)則知明而行無(wú)過(guò)矣/蟹六跪而二螯

表并列，連詞

(3)君子博學(xué)而日參省乎己

表遞進(jìn)，而且，連詞

(4)吾嘗終日而思矣/吾嘗跂而望矣

表修飾，連詞

(5)積善成德，而神明自得

表順承，就，于是，連詞

(6)鍥而舍之

表假設(shè)，如果

(7)鍥而不舍

表遞進(jìn)，并且

5、之代詞(1)青，取之于藍(lán)

代靛青

(2)冰，水為之而寒于水

代冰

助詞(3)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志

(4)非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者

助詞，的

(5)不如須臾之所學(xué)

助詞，用于定語(yǔ)和中心詞間，無(wú)實(shí)義

6、焉兼詞

(1)積土成山，風(fēng)雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉

于此，從這里

助詞(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉

句末語(yǔ)氣助詞，了

7、者(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河

代詞，的人

(2)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

代詞，的地方

(3)陳勝者，陽(yáng)城人也

語(yǔ)氣詞，放在主語(yǔ)后，引出判斷

(4)雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也語(yǔ)氣詞，用于主語(yǔ)后引出原因解釋

（二）古今異義1、君子曰：學(xué)不可以已

古義：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人今義：人格高尚的人

2、輮以為輪古義：介詞“以”+動(dòng)詞“為”，把……做成今義：認(rèn)為

3、故木受繩則直古義：墨線今義：泛指繩索

4、金就礪則利古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

5、君子博學(xué)而日參省乎己

古義：廣泛地學(xué)習(xí)今義：學(xué)問(wèn)廣博精深

6、蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒

今義:走狗、幫兇

7、蟹六跪而二螯古義：蟹腿今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地

8、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

古義：藏身今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上

（三）通假字1、木直中繩，輮以為輪

輮，通“煣”，使彎曲

2、雖有槁暴，不復(fù)挺者

有，通“又”;暴，“曝”，曬

3、知明而行無(wú)過(guò)矣

知，通“智”，智慧

4、君子生非異也

生，通“性”，資質(zhì)、稟賦

（四）詞類(lèi)活用1、木直中繩，輮以為輪輮使動(dòng)用法，使……彎曲

2、其曲中規(guī)形容詞做名詞，彎曲的程度，弧度

3、故木受繩則直，金就礪則利

形容詞做動(dòng)詞，變直；變鋒利

4、君子博學(xué)而日參省乎己日名詞作狀語(yǔ)，每天

5、上食埃土，下飲黃泉，用心一也上，名詞作狀語(yǔ)，往上;下，名詞

用作狀語(yǔ)，往下;一，數(shù)次用作形容詞，專(zhuān)一

6、登高而招形容詞做名詞，高處

7、假輿馬者，非利足也足，名詞用作動(dòng)詞，走得快

8、假舟揖者，非能水也水，名詞用作動(dòng)詞，游泳

9、積善成德形容詞做名詞，善行

（五）句式辨析1、判斷句(1)君子生非異也，善假于物也

用“也”表示判斷

(2)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也用“者……也”表示判斷

(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

用“者……也”表示判斷

2、省略句(1)輮(之)以(之)為輪

(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河

3、倒裝句介詞結(jié)構(gòu)后置句(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

(2)君子博學(xué)而日參省乎己

定語(yǔ)后置句(3)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

4.固定詞語(yǔ)無(wú)以至千里/無(wú)以成江海

無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)”。有以。有……的(辦法)

（一）重點(diǎn)實(shí)詞挖空訓(xùn)練（第一段）君子曰：學(xué)不可以已。()（第二段）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中()繩，()以為輪，其曲()中規(guī)。雖()有()槁暴()，不復(fù)挺()者，使之然也。故木受繩則直，金就礪()則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（第三段）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂()而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾()也，而聞?wù)哒?)。假輿馬者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而絕()江河。君子生非異也，善假于物也。（第四段）積土成山，風(fēng)雨興焉()；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得()，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以()至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍()。鍥()而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤()。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁()也。（二）隨堂鞏固1．名句默寫(xiě)。（1）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：__________________，________________。（2）荀子在《勸學(xué)》中用行路來(lái)形象地論述積累的重要性的句子是：__________________，___________________。（3）《勸學(xué)》中和名句“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”意思接近的句子是：______________________，____________________。（4）荀子在《勸學(xué)》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會(huì)見(jiàn)識(shí)通達(dá)、行為無(wú)錯(cuò)”的名句是：____________________，________________。閱讀下面的文言文，完成各題。勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。2．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一組是（）A．學(xué)不可以已停止 B．木直中繩符合C．鍥而不舍舍棄 D．雖有槁暴粗暴3．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一組是（）A．善假于物也借助 B．而絕江河橫渡C．非能水也江河 D．而聞?wù)哒们宄?．下面對(duì)課文的分析理解不正確的一項(xiàng)是（）A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，來(lái)舉例說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。5．翻譯下面句子①青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。②君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③積善成德，而神明自得，圣心備焉。④蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（三）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。1．下列加點(diǎn)詞解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．青，取之于藍(lán)

蚓無(wú)爪牙之利

兩個(gè)“之”字都是助詞，但意思不同。B．吾嘗跂而望矣

鍥而舍之

兩個(gè)“而”字都是連詞，但意思不同。C．臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)

見(jiàn)者：遠(yuǎn)處看見(jiàn)的人。D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也

一：專(zhuān)一。與“一去三十年”（歸園田居》）中“一”詞性不同。2．下列對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“金就礪則利”中的“金”指金屬制品，文中指金屬制的刀斧等?，F(xiàn)在指黃金。B．“假輿馬者”中的“輿”，原指車(chē)中裝載東西的部分，后泛指車(chē)；“輿馬”在文中指馬拉的車(chē)。C．“故不積跬步”中，古時(shí)跨出一腳叫跬，相當(dāng)于現(xiàn)在的一步；兩足各跨一次才叫步，現(xiàn)在則指行走時(shí)兩腳之間的距離。D．“騏驥一躍”中的“騏”是指有青黑色紋理的馬，“驥”指千里馬，“騏驥”泛指駿馬。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文中荀子多處運(yùn)用了對(duì)比論證，如將“終日思”與“須臾學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)對(duì)比論證充分揭示了空想與學(xué)習(xí)之間的差異性，從而證明了“空想不如學(xué)習(xí)”，令人印象深刻。B．荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，在選文中也強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性，本文雖沒(méi)有直接的勸誡對(duì)象，但文中的議論針對(duì)普遍存在的人們對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不清的情況有感而發(fā)，所以針對(duì)性還是很強(qiáng)的。C．選文條理清晰，論述嚴(yán)密，緊扣中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，指出學(xué)習(xí)的意義在于改變自己、發(fā)展自己和提高自己，闡述學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足，助力自己做得更好，而要做到就必須要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。D．選文最后一段中，作者連續(xù)設(shè)喻闡明自己的觀點(diǎn)，說(shuō)明不僅要積累，還要堅(jiān)持不懈。“舍”就“不能十步”“朽木不折”，“不舍”則“駑馬十駕”“金石可鏤”，由此可見(jiàn)，荀子認(rèn)為再難的知識(shí)，只要持之以恒就能獲得。4．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（四）比較閱讀一閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖然有勤苦之勞，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞云：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取經(jīng)、傳、子、史事之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（秦觀《精騎集》序）5．下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二B．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二C．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二D．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“聲非加疾也”中“疾”與《觸龍說(shuō)趙太后》“曾不能疾走”中“疾”字含義相同。B．“假輿馬者”中“假”與《送東陽(yáng)馬生序》“每假借于藏書(shū)之家”中“假”字含義不同。C．“心善其說(shuō)”中“善”與《論語(yǔ)》“擇其善者而從之”中“善”字含義不同。D．傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。對(duì)《春秋》的系統(tǒng)注釋?zhuān)鱾飨聛?lái)的有《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱(chēng)“春秋三傳”。7．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子《勸學(xué)》善用比喻來(lái)闡述道理。像選文第一段用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)。B．荀子《勸學(xué)》選文最后一段運(yùn)用了比喻論證、對(duì)比論證等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專(zhuān)心致志。C．《〈精騎集〉序》中，秦觀講述自己幼時(shí)讀書(shū)不勤奮，成人后發(fā)憤讀書(shū)，可是聰明卻大不如從前的故事。這與顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的感受相同。D．在序中，秦觀說(shuō)不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取經(jīng)、傳、子、史中富有文采的句子，編為《精騎集》。8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。9．秦觀《〈精騎集〉序》中讀書(shū)的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。（五）比較閱讀二閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知，譬如寶在于玄室①，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視哀龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣。倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹②，沒(méi)而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之帥也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。（節(jié)選自徐幹《治學(xué)》）【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的樣子。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。顧所由來(lái)A則杳B然C其遠(yuǎn)D以其難E而懈之F誤G且非矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“故可以經(jīng)人倫”的“經(jīng)”與“今所經(jīng)中嶺及出巔，崖限當(dāng)?shù)勒摺保ā兜翘┥接洝罚┑摹敖?jīng)”意義不同。B．庠序，古代的地方學(xué)校；商代稱(chēng)學(xué)校為“序”，周稱(chēng)“庠”，后來(lái)用“庠序”泛指學(xué)校。C．黃鐘：古之打擊樂(lè)器，多為廟堂所用。其聲音與“缶”“瓦釜”相近，所以有成語(yǔ)“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的由來(lái)。D．“知不學(xué)之困”與“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁賦》）兩句中“困”字含義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子善于把深?yuàn)W的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來(lái)闡述道理，像材料一第一段，使用大量事物設(shè)喻，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“善假于物也”的觀點(diǎn)。B．荀子在材料一第二段中除了設(shè)喻，還使用了對(duì)比論證，比如“騏驥”“駑馬”的對(duì)比，說(shuō)明先天條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。C．徐幹以寶物在暗室讓人難以發(fā)現(xiàn)來(lái)比喻人不學(xué)而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽(yáng)能夠照亮暗室讓人發(fā)現(xiàn)寶物來(lái)比喻學(xué)習(xí)能夠消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。D．材料二第五段整散結(jié)合，整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，有力地論述了治學(xué)要付諸行動(dòng)的道理，告訴我們，與其內(nèi)心幻想，不如去學(xué)習(xí)，去從師。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。14．分析材料二最后一段論述治學(xué)的思路。（一）《荀子》全文君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。（此段教材無(wú)）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無(wú)）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四部分。第一部分從開(kāi)頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。第二部分從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢保U述學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心一致、鍥而不舍。第三部分從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開(kāi)始說(shuō)明學(xué)習(xí)的全過(guò)程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求。第四部分從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習(xí)的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類(lèi)旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終?！秳駥W(xué)》在寫(xiě)作上的一大特色是通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。（二）范仲淹的讀書(shū)故事：“劃粥斷齏（jī）”宋·魏泰《東軒筆錄》：“惟煮粟米二升，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀畫(huà)為四塊，早晚取二塊，斷齏數(shù)十莖，酢汁半盂，入少鹽，暖而啖之。”分開(kāi)搗碎的腌菜和凝結(jié)的粥，按定量來(lái)吃，形容貧苦力學(xué)。特指范仲淹青少年時(shí)代刻苦讀書(shū)。齏：搗碎的姜、蒜、辣椒等腌菜；范仲淹隨母改嫁到山東鄒平長(zhǎng)山朱家，更名換姓，生活條件十分清貧。7歲時(shí)，生母謝氏教他識(shí)字，買(mǎi)不起筆墨紙張，只得在地上用樹(shù)枝練習(xí)寫(xiě)字，10歲時(shí)才入私塾讀書(shū)。但艱難的生活抵擋不住范仲淹對(duì)知識(shí)的渴望，他讀書(shū)非?？炭啵?5歲即被舉為學(xué)究，并受到本縣告老還鄉(xiāng)的右諫議大夫姜遵的青睞，稱(chēng)其“他日中不惟顯官，當(dāng)立盛名于世”。范仲淹青少年時(shí)期在鄒平居住了整整20年，因而稱(chēng)山東鄒平是“范公故里”。在鄒平青陽(yáng)醴泉寺讀書(shū)期間，繼父的家境已經(jīng)比較窘迫，仲淹心知肚明。每次離家去寺院，母親總勸他多帶些糧米，一來(lái)?yè)?dān)心兒子吃不飽