古代書信范文100字寫法第1篇古代書信范文100字寫法第1篇古代的.書信格式

書信的成分有稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝愿語和署名六個部分。

書信中敬稱稱呼對方表明尊重。可以用古代的爵稱，君、公等，也可在稱謂前加敬字，或者稱字和號。對于一些我們非常敬仰的有一定學術地位的長者，比如_的龐樸先生，學術界一般都稱他為龐公。夫人這個詞是專用來稱對方或他人妻子的，絕對不能稱呼自己的妻子為我夫人。稱呼對方的兒子為令公子，也稱令息，息就是子息的意思。稱對方為賢兄、仁兄、臺甫、臺鑒。一般來說稱對方的字號比稱名字尊重。他還舉例說，電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》中紀昀和紀曉嵐混稱是錯的。

書信中絕對不能出現我你他字樣，如果非要用就需要用一些詞代替。比如“你”可以稱為某某仁兄，某某硯兄或稱閣下。他舉例說，他有一位同學是北大的博士，和女朋友第一次魚雁傳書，那女孩在信封上也稱他為某某硯兄。在信中稱自己應該為在下、小弟。信中的“他”應該用“渠”來代替。

古人“自謙而敬人”的做人原則在書信中表現為對別人用敬稱的同時自己用謙稱。比如古代皇帝都稱孤道寡，這就是謙稱。稱自己的妻子為內子、內人、拙荊，絕對不能說夫人。稱自己給別人的東西應該用“菲”、“芹”、“寸”、“薄”。比如薄酒一杯，聊表芹獻。請人家吃飯叫做略具菲酌。

古代的書信格式——常用書信套語

提稱語，用在對方稱呼后面，表示尊敬.

父母：膝下、膝前、尊前、道鑒

長輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、道鑒

師長：函文、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席

平輩：足下、閣下、臺鑒、大鑒、惠鑒

同學：硯右、文幾、臺鑒

晚輩：如晤、如面、如握、青覽

女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽

古代的書信格式——祝愿語

父母：恭請福安叩請金安

長輩：恭請崇安敬請福祉敬頌頤安

師長：敬請教安敬請教祺敬頌海安

平輩：順祝

古代的書信格式——署名

對長輩：叩稟敬叩拜上

對平輩：謹啟鞠啟手書

對晚輩：字示白諭

古代書信范文100字寫法第2篇古代朋友書信格式

古代朋友書信格式

稱謂后附提稱語，用于文言書信，如，運使學士閣下、虹生十四兄親家年大人情右()；再如，某公道席、某先生臺鑒、母氏慈鑒、賢弟如晤，等。現將常見提稱語列表如下：

這里再對較常見的提稱語約略作些解釋。

足下古代最初用為下對上的敬稱，后來書信中多用于同輩之間。

膝下舊時子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首。人幼時常依于父母膝旁，家書中用“膝下”，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。

垂鑒賜鑒鈞鑒尊鑒臺鑒鑒，即古代鏡子，有審察的意思。用作書信提稱語，就是請閱看的客氣說法。垂，含居高臨下之義。賜，上給予下叫做賜。鉤，古以鉤陶喻國政，后稱宦官多冠以鉤宇。垂鑒、賜鑒、鈞鑒，多用于對上、致年高德韶者的信中。尊鑒，可用于尊長，也可用乎輩。臺鑒適用較廣，“臺”有“高”義，對熟識或不熟識的尊長、平輩，皆可使用。

勛鑒道鑒大鑒英鑒偉鑒雅鑒惠鑒對身居高佼、有功勛業績者，可用“勛鑒”。對道德君子、望重學者，可稱“道鑒”。大、英、偉、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意義，宜用于友朋往來書信。“惠鑒”，就是賞閱的意思，但語意分量較“賜鑒”為輕，適用于一般書信，師長對已獨立的后輩學子，也可用此客套。

慈鑒愛鑒雙鑒芳鑒致母親，可稱“慈鑒”。夫妻，或情意親密的男女之間，可用“愛鑒”。給友朋夫婦二人之信，可用“雙鑒”。女子間往來書信，可用“芳鑒”。

禮鑒給居喪者信，用“禮鑒”。如，愛國之士李公撲遇害后，等致其夫人唁函即稱“張曼筠女士禮鑒”。

公鑒共鑒同鑒用于致團體或多人的信函，可于所列人名之后，書“諸先生共鑒”等。

道席講席教席撰席著席史席席，席位。道席，多用為學生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學者的敬稱，但用于平輩間，寫信人與受信人不必有師生關系。撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也常互用。撰，即著述。史，指有著作傳世垂史。

覽閱知悉一般用于長對幼、前輩對晚輩的稱呼之后。

啟辭啟辭就是信文的開場白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。啟辭理應屬于信件正文的一部分，由于舊時尺牘中，這部分形成了一系列的套語，在現時書信中還常可以看到，所以將此單獨提出，分兩類舉例以供參考：

(1)表示寫信人以誠懇的態度，請受信人閱讀信文。如：

敬稟者寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用于致父母尊長的信，如“母親大人膝下，敬稟者”。

跪稟者義同“敬稟者”，用于子孫對尊長。

即稟者同上。

敬啟者寫信者自謙為恭敬地陳述事情的人，表示請對方允許自己告訴下面所寫的內容。既可用于同輩，也可用于下對上。

謹啟者謹，是謹慎、鄭重的意思。用于同輩。

徑啟者徑，這里是直截了當的意思，一般公私書函通用。

拜啟者拜，表敬詞。用于友朋往來書信。

敬呈者與“謹呈者”，皆用于下對上的.公私書函。

懇啟者用于平輩，表示下面信文將寫求助于對方的內容。

茲啟者茲，這里，現在。茲啟，意即今在此陳述。態度客觀平和，不含明顯敬意。

哀啟者向親友報喪的書信用此。

復稟者用于對尊親或上級的回信復稟。對平輩可用“再啟者”。

專啟者用于專談某實事的書信。

(2)根據具體情況，或作寒喧客套，或提示寫信原委等。如：

頃誦華箋，具悉一切。忽奉手教，獲悉一是。奉誦鈞諭，向往尤深。頃獲大示，井所賜物。惠書奉悉，如見故人。幸承，茅塞頓開。披誦尺素，謹表葵私。數獲手書，至感厚愛。展讀瑯函，甚感盛意。接閱華簡，幸叨莫逆。捧讀德音，喜出望外。手教敬悉，詞意深美，一啟蓬心。正切馳思，頃奉華翰，快慰莫名。頃得手示，欣悉康泰，至為寬慰。蒙惠書并賜大著，燦若，拜服之至。迭接來示，因羈瑣務，未及奉復，深以為歉。臺函奉讀多日，未即修復，萬望海涵。大札敬悉，稽復乞諒。欣奉惠書，敬聆喜訊，不勝忭賀。接讀手書，知君抱恙欠安，甚為懸念。久慕鴻才，今冒昧致書，以求教誨。別來無恙久不晤見，甚念賢勞。暌違日久，拳念殊殷。久疏通問，時在念中。一別經年，彌添懷思。日前曾奉一函，諒已先塵左右。前此一函，想已達覽。

其實，寫信也是寫文章，此類啟辭套語，雖可采用，卻不必拘泥，盡可以千變萬化的。從這個意義上說，啟辭套語也是可以省略的。比如，現在不少人寫信，習慣于一開頭即用“你(您)好”二字，似乎不如此，這封信就沒法往下寫似的。先向收信者問候致意，原是不錯的，然而如果封封信都是如此格局，則未免呆板單調了。

正文信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨成行，正文可在啟辭的下一行空兩宇開始書寫。書信的內容各不相同，寫法上也無需一律，以表情達意準確為原則。一般說來，應先談談有關對方的事情，表示關切、重視或謝意、敬意，然后再談自己的事情。正文寫好后，如發現內容有遺漏，可補充寫在結尾后面；或寫在信右下方空白處，并在附言之前加上“另”、“又”等字樣；或在附言的后面寫上“又及”或“再啟”字樣。

結語結語，即信文的結束語，理應屬正文的一部分。但與“啟辭”相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結語套辭，現時各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這里不妨臚列若干，供參考。

書短意長，不一一細說。恕不一一。不宣。不悉。不具。不備。不贅。書不盡意。不盡欲言。臨穎不盡。

余客后敘。余容續陳。客后更譚。

請對方回信：

盼即賜復。翹企示復。佇候。時候教言。盼禱拔冗見告。萬望不吝賜教。敬祈不時指政(正)。敢請便示一二。尚祈便中見告。如何之處，恭候卓裁。至盼及時示下，以匡不逮，無任感禱。

告訴對方不用勞神回信：

謹此奉聞，勿煩惠答。敬申寸悃，勿勞賜復。

答復對方詢問：

辱蒙垂詢，略陳固陋，聊博一粲而已。遠承下問，粗述鄙見，尚希進而教之。上述陋見，難稱雅意，亟祈諒宥。姑道一二，未必為是，僅供參考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑。

請人應允：

所請之事，務祈垂許。以上請托，懇盼慨允。諸事費神，伏乞俯俞(允)。

表示關切：

伏惟珍攝。不勝禱企。海天在望，不盡依遲(依依思念)。善自保重，至所盼禱。節勞為盼。節哀順變(用于唁函)。

表示感謝之情：

諸荷優通，再表謝忱。多勞費心，至紉公誼。高誼厚愛，銘感不已。

祝辭祝辭，就是書信結尾時，對收信人表示祝愿、欽敬或勉慰的短語，如“即頌近安”、“”、“祝你進步”之類。其中，“即頌”、“此致”、“祝你”等詞，緊接正文末尾書寫；“近安”、“敬禮”、“進步”等詞，另起一行，。如果祝頌語的文字較多，也可獨立占行，空兩字寫起，不必分拆成兩部分。如果信箋下方余地充分，或者為了突出祝辭，也可將“祝”、“頒”、“此致”等宇樣獨占一行，空四格書寫，而將“安”、“好”、“敬禮”等另行。的祝辭后一般不加標點符號。祝辭應根據具體情況恰當擇用。

以下為常見祝辭：

書信內容主要是談一件事的，可用：專此，致專此，祝專此即請專此布達，即頌專此奉復，并祝(復信用)

一般書信，用于平輩、友朋之間：即頌即請順效順祝

或為：此候此請順致順頌即候

或為：祝頌請問致候

對尊長，可選用：恭叩恭淆恭頌恭候敬叩敬祝故請敬頌

平輩間，為強調敬意，也可用：恭頌恭請恭候

為強調鄭重其事：謹祝謹賀

對晚輩：此詢順祝即問祝(你)愿(你)盼望

對祖父，頌祝；起居永福

對父母輩，頌祝：金安福安

對尊長：康安鈞安崇安履福頤安

對女長輩：

懿安坤安玉安

平輩友朋間，可按四時頌祝：春社暑安秋棋冬餒

逢年尾歲首，可賀：新禧(元旦)春禧(春節)年禧歲祺節禧(節日通用)新年快樂新春愉快

常時可頌：近祺日祉時吉時綏起居安吉行止佳勝工作順利臺安大安

當日可達之信，頌：晨安早安午安晚安刻安

對女性可頌：淑安妝安閫安

對未婚女子，頌：閨安

對父母健在而承歡膝下的平輩，可頌：侍安侍祉

對晚輩后生，祝愿：學業銳進工作好生活愉快幸福健康進步侍棋課祉

祝收信人全家：闊府康泰全家幸福

祝收信人夫婦：雙安儷安儷祉

賀有喜慶事者，道：喜安慶祺

賀新婚者：燕安燕喜

賀生子者：麟安

對家居者，頌：潭安潭祺潭祉

對行旅者：客安行祺旅一帆風順旅居康樂

唁喪，請候：禮安孝履

問病，祝頌：早日康復痊安

對蒙遭意外不幸者，祝禱：否極泰來

對知識界，可泛頌：文安道安研安文祺雅祺

古代書信范文100字寫法第3篇古代詩歌散文欣賞

古代詩歌中存在不少的經典之作，也有不少的偉大詩人，李白便是其中一個，也是較為重要的文學家。

古代詩歌散文欣賞

李白詩歌與盛唐文化

李白的詩歌固然有高度的藝術技巧，但若論章法的嚴密、用典的巧妙、對偶的工整，未必就比別人高明許多。若論比喻的新鮮、想像的奇特、夸張的大膽，雖有過人之處，可是只憑這些顯然不足以產生那么強大的藝術力量。李白乃是以氣奪人。范傳正說得好：“受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。”(《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》)氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點，也是李白詩歌具有特殊魅力的一個重要原因。至于藝術技巧，不過是在氣的統帥之下更加充分地發揮了它們的作用而已。

氣是一個哲學概念，在先秦諸子的著作中已經屢見不鮮。氣的概念首先被引進音樂理論，在《左傳》和《大戴禮記》中都有這方面的論述。曹丕寫《典論·論文》開始以氣論文。此后在繪畫、音樂、書法等領域中也運用了氣的概念。盡管古人對氣的理解和用法不完全相同，但大致說來是指作家、藝術家在進行文藝創作時的思想境界、人格力量、性情才調，以及創作的激情、沖動、勇氣等心理準備。說李白的詩以氣勝，就是著眼于這些方面的。讀者都會感到，李白的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩著，使人不得不懾服于他的力量。李白的詩，綜而言之，其氣奇、其氣逸、其氣壯。析而論之，有氣骨、有氣象、有氣勢。

所謂氣奇，是指李白的詩歌顯示了超凡的創造力，創造了許多按常規不可思議的詩歌形象，使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流，激發了盛唐人的創造力，這在當時的音樂、舞蹈、美術、書法中都已得到了證明。而李白的創造力尤其旺盛。他既尊重傳統、學習前人，又勇于創新，走自己的路。東施效顰、邯鄲學步，最為他所不齒。他的藝術風格是前無古人的，他的許多詩的寫法也是前人不敢想像的。

“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”(《金鄉送韋八之西京》)

“雁引愁心去，山銜好月來。”(《與夏十二登岳陽樓》)

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”(《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)

他想像自己的心可以離開身體飛向遠方，或隨狂風，或隨大雁，或隨明月。這是多么新奇!

許多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過，但在李白的筆下又有了新的創造、新的生命，成為新的意象。明月，是經過李白的再創造，才變得格外富有詩意。還有一些自然界的景物，前人似乎忽略了，沒有形成飽滿的詩歌意象。李白卻有新的發現，詠之于詩，成為獨具特色的意象。例如海就是這樣。自《詩經》開始，寫江寫河的佳句不勝枚舉，寫海的除了曹操的《觀滄海》之外，留在人們記憶中的就不多了。王均的《早出巡行矚望山海》、隋煬帝的《望海》、李嶠和宋之問的'《海》，都不曾給人留下什么印象。寫海而能寫出海的氣魄的，還是要推李白。在“海寒多天風，白波連山倒蓬壺”(《古有所思》)，“木落海水清”(《贈盧征君昆弟》)，“半壁見海日”(《夢游天姥吟留別》)這些詩句中，海和風、日互相配合，構成一幅幅壯觀的圖畫。

也許是因為李白喜歡皎潔的緣故，他的詩里使用最多的色彩詞就是“白”。在他的富有創造性的筆下，幾乎什么都可以成為白的。“白玉”“白石”“白云”“白雪”“白霜”“白浪”“白日”“白鷗”，自不待言;就連雨也有白雨：“白雨映寒山、森森似銀竹。”(《宿湖》)真是意想不到的妙筆。其他如“青天何歷歷，明星如白石。”(《擬古》其一)“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。”(《金陵城西樓月下吟》)“云鬟綠鬢罷梳結，愁如回飚亂白雪。”(《久別離》)“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”(《哭晁卿衡》)“洞庭白波木葉稀，燕鴻始入吳云飛。”(《臨江王節士歌》)李白就這樣用他的詩筆創造了一個前所未有的天地。

李白詩歌的逸氣表現為對自由的熱愛與追求。李白的詩風飄逸不群，他的才情不受拘束。他一再把自己比作大鵬，在《上李邕》中說：

大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

“殊調”二字正好可以說明他不受世俗觀念的束縛、熱愛自由、追求自由的性格。《大鵬賦》說得更加清楚：

豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳。恥蒼梧之玄鳳，耀彩質與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛殷勤于銜木，悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常。未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。

李白用以自比的大鵬，既不同于蓬萊的黃鵠、蒼梧的玄鳳，也不同于銜木的精衛、報曉的天雞。那些鳥都喪失了自由，惟獨大鵬可以無拘無束地翱翔于天地之間。李白不甘心受禮教的約束，不屑于做一名皓首窮經的儒生，他說：“撥亂屬豪圣，俗儒安可通。”(《登廣武古戰場懷古》)“儒生不及游俠人，白首下帷復何益。”(《行行且游獵篇》)“誰能書閣下，白首太玄經。”(《俠客行》)“男兒百年且樂命，何須徇書受貧病?男兒百年且榮身，何須徇節甘風塵?衣冠半是征戰士，窮儒浪作林泉民。”(《少年行》)他甚至不屑于參加士大夫視為正途的進士考試，而欲憑借自己的社會聲望直取卿相，功成身退，依舊還他自由的身份。

這種熱愛自由、追求自由的精神，在李白的山水詩中表現得很突出。他筆下那咆哮憤怒、一瀉千里的江河，奇險挺拔、高出天外的峰巒，往往是這種精神的體現。李白的求仙、飲酒也曲折地表現了這種精神。他厭惡世俗，向往仙境，想在仙境中求得自由。“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。”(《答王十二寒夜獨酌有懷》)“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”(《夢游天姥吟留別》)“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》)“人間不可以托些，吾將采藥于蓬丘。”(《悲清秋賦》)“咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍。”(《襄陽歌》)這些詩句都抒發了追求自由的熱情。李白本是要入世的，理想不能實現，遂借著隱逸求仙、狂歌縱酒來排遣苦悶。李白說：“每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也。”(《暮春江夏送張祖監丞之東都序》)正是這種心情的表露。

李白追求自由的精神還表現在他不肯讓詩歌格律束縛自己，當感情達到高潮時，往往沖破格律的束縛，寫出一些散文化的詩句。如“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”(《襄陽歌》)“其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉!”(《蜀道難》)“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲。”(《江夏贈韋南陵冰》)

和中國封建社會其他朝代相比，唐代是一個文化比較自由的時代。李白對自由的熱愛與追求，和時代的脈搏是一致的。唐人對李白的這種精神贊頌備至。殷璠說他：“志不拘檢，常林棲十數載。故其為文章，率皆縱逸。”(《河岳英靈集》)任華說他：“多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸。”(《雜言寄李白》)張碧說他：“天與俱高，青且無際，鯤觸巨海，瀾濤怒翻。”(見《唐詩紀事》)范傳正說他：“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。”(《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》)皮日休說他：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者。”(《劉棗強碑文》)都可謂李白的知音。

所謂氣壯，表現為一種強烈的自信心，而這也是植根于盛唐時代的。盛唐時代高漲的民族自信心和民族自豪感，培育了李白樂觀自信的精神。不論遇到什么困難、挫折和打擊，李白都能以積極的態度去對待。他有深沉的苦悶和憂憤，但主導方面還是對前途的自信和斗爭的勇氣。他的代表作《行路難》其一就有力地證明了這一點：

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海!

這首詩寫出了對人生進行思考的一個過程。他茫然過，徘徊過，站在十字路口無所適從。但終于從紛亂的思緒和低沉的情緒中掙脫出來，重又昂起頭顱，踏上新的征途。壓抑越是沉重，爆發的力量就越是迅猛。千載之下讀來仍能令懦者勇、弱者壯!

李白經常寫自己的愁，寫愁疾、愁顏、愁容、愁心、愁發、愁腸，也寫愁猿、愁云。但只要和中唐孟郊、李賀的愁比一比，和晚唐溫庭筠、李商隱的愁比一比，和宋詞里那類鎖在小樓深院中的閑愁比一比，就可以感到李白即使是愁，也是強者之愁，也有一股浩然壯氣充溢其間。李白的愁是“萬古愁”，可以被大雁引去，也可以被狂風吹落在天涯。真是壯浪縱肆，無涯無際。

李白的氣骨一向為人所稱頌，甚至傳說他“不能屈身，以腰間有傲骨。”(見王琦注《李太白全集》附錄引)盛唐時代，隨著民族自信心和民族自豪感的上升，人對自身價值的肯定和對自身力量的信心，也達到相當充分的地步。李白糞土權門，蔑視富貴，以布衣的驕傲和王侯相抗衡，以桀驁不遜的態度向社會的庸俗挑戰，顯示了人格的力量。他高呼“松柏本孤直，難為桃李顏。”(《古風》其十二)“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”(《夢游